Bec à tête de taureau urartien

Bec à tête de taureau urartien


Empire parthe

Les Empire parthe ( / ˈ p ɑːr θ i ən / ), également connu sous le nom de Empire arsacide ( / ˈ ɑːr s ə s ɪ d / ), [10] était une puissance politique et culturelle iranienne majeure dans l'Iran ancien de 247 avant JC à 224 après JC. [11] Son dernier nom vient de son fondateur, Arsace I, [12] qui mena la tribu Parni à la conquête de la région de la Parthie [13] au nord-est de l'Iran, puis satrapie (province) sous Andragoras, en rébellion contre l'empire séleucide . Mithridate I (r. c. 171-132 av. J.-C.) a considérablement élargi l'empire en s'emparant de la Médie et de la Mésopotamie aux Séleucides. À son apogée, l'empire parthe s'étendait du nord de l'Euphrate, dans ce qui est aujourd'hui le centre-est de la Turquie, à l'Afghanistan actuel et à l'ouest du Pakistan. L'empire, situé sur la route commerciale de la Route de la Soie entre l'Empire romain dans le bassin méditerranéen et la dynastie Han de Chine, est devenu un centre d'échanges et de commerce.

Les Parthes ont largement adopté l'art, l'architecture, les croyances religieuses et les insignes royaux de leur empire culturellement hétérogène, qui englobait les cultures persane, hellénistique et régionale. Pendant environ la première moitié de son existence, la cour d'Arsacide a adopté des éléments de la culture grecque, bien qu'elle ait finalement vu un renouveau progressif des traditions iraniennes. Les souverains arsacides ont été intitulés le « roi des rois », en tant que prétendant être les héritiers de l'empire achéménide en effet, ils ont accepté de nombreux rois locaux comme vassaux là où les achéménides auraient eu des satrapes nommés au niveau central, bien que largement autonomes. La cour a nommé un petit nombre de satrapes, en grande partie en dehors de l'Iran, mais ces satrapes étaient plus petits et moins puissants que les potentats achéménides. Avec l'expansion du pouvoir d'Arsacide, le siège du gouvernement central est passé de Nisa à Ctesiphon le long du Tigre (au sud de l'actuelle Bagdad, en Irak), bien que plusieurs autres sites aient également servi de capitales.

Les premiers ennemis des Parthes étaient les Séleucides à l'ouest et les Scythes au nord. Cependant, à mesure que la Parthie s'étendait vers l'ouest, elle entra en conflit avec le royaume d'Arménie et, finalement, la fin de la République romaine. Rome et la Parthie se faisaient concurrence pour établir les rois d'Arménie comme leurs clients subordonnés. Les Parthes détruisirent l'armée de Marcus Licinius Crassus à la bataille de Carrhae en 53 av. Cependant, Marc Antoine a mené une contre-attaque contre Parthia, bien que ses succès aient généralement été obtenus en son absence, sous la direction de son lieutenant Ventidius. Divers empereurs romains ou leurs généraux nommés ont envahi la Mésopotamie au cours des guerres romano-parthes qui ont suivi au cours des siècles suivants. Les Romains ont capturé les villes de Séleucie et Ctésiphon à plusieurs reprises au cours de ces conflits, mais n'ont jamais pu les conserver. Les guerres civiles fréquentes entre les prétendants parthes au trône se sont avérées plus dangereuses pour la stabilité de l'Empire que l'invasion étrangère, et le pouvoir parthe s'est évaporé lorsqu'Ardashir I, souverain d'Istakhr à Persis, s'est révolté contre les Arsacides et a tué leur dernier souverain, Artaban IV, en 224 après JC . Ardashir a établi l'empire sassanide, qui a régné sur l'Iran et une grande partie du Proche-Orient jusqu'aux conquêtes musulmanes du 7ème siècle après JC, bien que la dynastie des Arsacides ait vécu à travers les branches de la famille qui ont régné sur l'Arménie, l'Ibérie et l'Albanie dans le Caucase.

Les sources parthes indigènes, écrites en parthe, en grec et dans d'autres langues, sont rares par rapport aux sources sassanides et même achéménides antérieures. Mis à part les tablettes cunéiformes éparses, les ostraca fragmentaires, les inscriptions rupestres, les pièces de drachme et la survie chanceuse de certains documents parcheminés, une grande partie de l'histoire parthe n'est connue que par des sources externes. Celles-ci comprennent principalement des histoires grecques et romaines, mais aussi des histoires chinoises, suscitées par le désir des Chinois Han de former des alliances contre les Xiongnu. [14] L'œuvre d'art parthe est considérée par les historiens comme une source valable pour comprendre des aspects de la société et de la culture qui seraient autrement absents des sources textuelles.


Possibilités d'accès

Pour les photographies, l'autorisation de publier et les informations, je suis redevable à :

Le Musée national d'Athènes (Mme Karouzou, Mlle Philippaki), le professeur Homer Thompson, le professeur JL Benson, Mme Evelyn Lord Smithson, l'Institut archéologique allemand d'Athènes (Dr Ohly, Dr Gerhard Neumann), Mlle Perlzweig, les administrateurs du British Museum (M. Denys Haynes), The Direktion of Antiken Sammlungen at Munich (Professeur Dr LH Heydenreich), The Syndics of the Fitzwilliam Museum, Cambridge (M. Richard Nicholls, M. Rayner), The Metropolitan Museum of Art, New York (M. Brian Cook) .

Je suis particulièrement redevable à M. John Boardman pour son aide et ses conseils inestimables tout au long et pour de nombreuses références, et à M. J. N. Coldstream pour avoir bien voulu vérifier et corriger certaines de mes listes. Je souhaite également remercier Mlle Sylvia Benton et le Révérend V. E. G. Kenna pour les références et suggestions.

1 Pour plus de commodité, j'ai été tenté d'appeler toutes ces formations de poignée boucrania, mais j'ai résisté à contrecœur. En général, le terme est utilisé pour décrire non pas une tête de taureau mais un crâne de taureau à cornes, qu'il soit utilisé comme motif décoratif ou comme élément d'un temple ou d'un sanctuaire, par ex. Beazley , , JHS lix (1939 ) 36 ff.Google Scholar La tête complète et le crâne à cornes ont été traités comme des signes hiéroglyphiques distincts par Sir Evans , Arthur , Scripta Minoa , 196 .Google Scholar Napp , , cependant, Bukranion und Guirlande 4 Google Scholar , inclut une tête de taureau "complète" dans ses trois catégories de boucrania (pour un exemple voir Altertumer von Pergamon Bd ii pl. 30) et V. E. G. Kenna utilise le terme de tête de bœuf d'aspect assez complet sur une gemme minoenne tardive dans l'Ashmolean, K 356 (Phoques de Crète 139), défendant cela en raison du caractère talismanique de ce sceau, la tête de bœuf étant un symbole plutôt qu'une représentation d'une tête. Le sens ancien n'est pas très clair. Et. Magn. 207.55.

2 Ohnefalsch-Richter , dans Kypros, Die Bibel und Homer 36 Google Scholar , décrit les anses du vase de Tamassos (BM C736) comme constituées d'une tête de taureau ou de veau. Dans le Catalogue BM de 1912 ils sont affectés à un mouflon. Myres , ( Handbook to Cesnola 51 , no. 403) Google Scholar en référence à de telles poignées sur un vase chypriote du début de la période post-mycénienne suggère un bouquetin.

3 La créature sur le fragment de pot Ashmolean de Geoi Tepe doit être une chèvre ou un bélier : Burton-Brown , Excavations in Azerbaïdjan pl. xiv non. 25, 156Google Scholar de la période A, représentant son plus haut niveau, où la poterie serait liée aux marchandises du début de l'âge du fer dans d'autres pays. PL. xiii non. 23, 156 montre un rendu très sommaire sur un petit ‘ala-bastron’ placé près du rebord, et à peine une anse, puisque les cornes ne sont pas détachées. Ces deux éléments sont comparés aux poignées en tête de taureau du vase guerrier, op. cit. 165. Pl. x non. 1045, 98 de la période D, un pithos fragmentaire, a une version similaire très stylisée en haut près du bord.

4 Mackenzie, in BSA xiii (1906 – 1907) 433 Google Scholar attire l'attention sur ce point. Je note que dans certaines publications très récentes les termes « tête de bélier » et « tête de bouc » sont utilisés pour nos manches.

5 Marinatos , , Crète et Mycènes , pl. 89 Google Scholar daté LM I vers 1530 av. L'autre JHS Rapports archéologiques 1962-1963 32 fig. 35, d'un contexte LM I B.

Depuis que j'ai terminé mon texte, j'ai pris connaissance d'un tesson d'un grand vase profond, de date EH III, sur lequel est grossièrement modelée une tête de bélier, dont les cornes largement arquées sont marquées de profondes incisions obliques, comme pour suggérer des cornes tordues : un poignée non fonctionnelle. L'excavateur a décrit ce tesson comme unique voir Mylonas, G., Aghios Kosmas, fig. 143, non. 510 et pp. 79 et 126.Google Scholar

6 La forme du vase guerrier n'est pas courante jusqu'à la fin de la période mycénienne. Des fragments de cratères similaires ont été trouvés et quelques spécimens presque complets, mais pas de doubles anses. Voir Broneer, Oscar Hesp. viii ( 1939 ) 351 sqq. et n. 28Google Scholar Hesp. ii (1933) 369 s. 42.


Noa, zemljoradnik, zasadio vinograd

Vin nouveau doux, moût, douceur

Korablja se zaustavi na brdima Ararata.. Noa, zemljoradnik, zasadio vinograd. (21) Napio se vina i opio, pa se otkrio nasred šatora.

Les preuves actuelles suggèrent que le vin est originaire des montagnes du Caucase. Cette chaîne de montagnes s'étend de l'Arménie à l'Azerbaïdjan, la Géorgie, le nord de l'Iran et l'est de la Turquie, et contient certains des plus hauts sommets d'Europe. L'ancienne preuve de production de vin date d'entre 8000 av. et 4100 av. Les personnes qui ont fait les premiers vins étaient de la culture Shulaveri-Shomu. C'était un peuple de l'âge de pierre qui utilisait l'obsidienne comme outils, élevait du bétail et des porcs et, surtout, cultivait la vigne.

La plus ancienne cave connue (4100 av. J.-C.) est située parmi un groupe de grottes à l'extérieur du village arménien d'Areni. Le village est toujours connu pour la vinification et produit des vins rouges avec un cépage local également appelé Areni. On pense que Areni est assez vieux, mais il reste à déterminer s'il s'agit ou non du premier cépage au monde.


Nous devons les civilisations de la Grèce et de la Phénicie à la diffusion du raisin de cuve dans toute l'Europe.

Depuis le Caucase, les raisins de cuve ont suivi la civilisation humaine alors qu'elle s'étendait vers le sud et l'ouest et dans la Méditerranée. Ces civilisations maritimes des Phéniciens et des Grecs ont été les plus responsables de la diffusion du vin dans toute l'Europe occidentale. À chaque nouvelle région plantée, les raisins ont lentement muté et se sont adaptés à leurs environnements uniques. Cette lente divergence sur des milliers d'années est à l'origine de l'incroyable diversité de plus de 1 300 cépages identifiés que nous avons aujourd'hui.


Il y a 1368 cépages identifiés inclus dans Wine Grapes (2012). La diversité semble augmenter dans des régions comme l'Italie (la Rome antique) et la France, où le vin a été une facette importante de la culture.


Mardi 16 février 2021

Art pré-achéménide : néo-assyrien ou médian ?

Les Mèdes étaient un ancien peuple iranien qui parlait la langue médiane et qui habitait une zone connue sous le nom de média entre l'ouest et le nord de l'Iran. Vers le XIe siècle avant notre ère, ils occupaient la région montagneuse du nord-ouest de l'Iran et la région orientale de la Mésopotamie située autour de Hamadan (Ecbatane). Hérodote rapporte que les Mèdes ont joué un rôle déterminant dans la chute de l'empire assyrien et « auraient pu » former un empire au début du 7ème siècle avant notre ère qui a duré jusqu'aux années 550 avant notre ère. On pensait à l'origine qu'ils rivalisaient avec les royaumes de Lydie et de Babylonie pour l'hégémonie. Cependant, les Mèdes n'ont laissé aucun compte rendu écrit de leur histoire. Les archéologues ont plutôt dû s'appuyer sur des sources étrangères telles que les Assyriens, les Babyloniens et les Grecs pour l'histoire médiane, ainsi que sur quelques sites archéologiques iraniens, qui auraient été occupés par les Mèdes. Certains érudits sont allés jusqu'à suggérer qu'un royaume médian en tant qu'entité politique n'a jamais existé, même s'il aurait été conquis par Cyrus le Grand en 549 avant notre ère.

Les matériaux trouvés à Tepe Nush-i Jan, Godin Tepe et d'autres sites archéologiques situés dans la région connue sous le nom de Media, ainsi que des reliefs assyriens, montrent l'existence d'établissements urbains à Media dans la première moitié du 1er millénaire avant notre ère qui avaient fonctionné comme centres de production d'artisanat et aussi d'une économie agricole et d'élevage.

Du Xe à la fin du VIIe siècle av. Pendant le règne de Sinsharishkun (622 & 8211612 avant notre ère), l'empire assyrien, qui était en état de guerre civile constante depuis 626 avant notre ère, a commencé à se défaire et à soumettre des peuples, tels que les Mèdes, ont cessé de payer tribut.

La domination néo-assyrienne sur les médians a pris fin sous le règne du roi médian Cyaxares, qui, en alliance avec le roi Nabopolassar de l'empire néo-babylonien, a attaqué et détruit l'empire néo-assyrien déchiré par les conflits entre 616 et 609 avant notre ère. La nouvelle alliance a aidé les Mèdes à capturer Ninive en 612 av. Les Mèdes ont ensuite pu établir leur royaume médian (avec Ecbatane comme capitale royale) au-delà de leur patrie d'origine et ont finalement eu un territoire s'étendant à peu près du nord-est de l'Iran à la rivière Kızılırmak en Anatolie.

Les œuvres d'art de cette période ont été fortement influencées par les Néo-Assyriens, mais les érudits hésitent à les associer spécifiquement aux Médians en raison de l'évolution rapide des alliances de diverses tribus, clans et groupements régionaux de l'ouest de l'Iran à l'époque. Des créatures ailées ou des divinités à tête humaine reflétaient l'influence assyrienne ainsi que des sculptures représentant des taureaux ou des lions. Les érudits pensent que les œuvres de violence assyriennes graphiquement détaillées étaient destinées à annoncer le pouvoir de l'empire et de ses dirigeants et à intimider leurs ennemis. Souvent, les sculptures et les statues d'animaux rendues avec précision étaient considérées comme des forces protectrices contenant une signification religieuse.

Des lions apparaissent régulièrement dans l'art assyrien. Dans les temps anciens, le lion asiatique (légèrement plus petit que l'africain) parcourait le Proche-Orient. Chasser les lions était une activité royale de grande importance. De célèbres reliefs sculptés de chasses aux lions montrent le roi Assurbanipal chassant des lions dans une arène, parfois à partir d'un char. Le lion était également important en tant que symbole de la déesse Ishtar, la reine du ciel, l'une des deux divinités les plus importantes du panthéon assyrien. - Musée métropolitain d'art

Un lion était également considéré comme un symbole du roi néo-assyrien Sargon II pendant la période néo-assyrienne.

Les taureaux sont un autre motif commun dans l'art assyrien. Le taureau était plus qu'une simple source de nourriture importante. Les traditions sumériennes et akkadiennes décrivent le taureau du ciel, qui figure dans un conflit entre Ishtar et Gilgamesh dans l'épopée de Gilgamesh. Le taureau est resté un symbole important dans les cultures assyrienne et mésopotamienne. Il a également été combiné avec des traits humains, lions et aviaires pour former des créatures mythiques. - Musée métropolitain d'art


Remarques

2. L'étiquetage de cette période Fer 3 n'est pas conventionnel dans le contexte de l'archéologie des hautes terres. Les chercheurs travaillant en Turquie décrivent habituellement le VIe au IVe siècle comme l'âge du fer tardif, tandis qu'en Arménie, il est diversement discuté comme la période post-urartienne, la période arménienne précoce ou, en termes dynastiques locaux, la période Yervandid. Reconnaissant les différentes temporalités qui régissent le rythme de l'histoire politique, par opposition à celui du changement de culture sociale et matérielle, mes collègues et moi préférons étendre la périodisation archéologique à l'ère de la domination achéménide, plutôt que d'adopter les conventions du temps historique. révélateur lorsqu'il s'agit de matériaux archéologiques (Smith, Badalyan et Avetisyan 2009 : 41). Dans une certaine mesure, actuellement la distinction entre une chronologie archéologique et une chronologie historique est sémantique, puisque la base de la chronologie archéologique découle, en partie, de ruptures historiques. Cependant, un changement de nomenclature est un premier pas pour éloigner l'analyse archéologique des rythmes étroits des généalogies royales. Le problème avec « l'âge du fer tardif » est qu'il exclut la possibilité d'étendre la périodisation archéologique à des phases historiques ultérieures au cours desquelles le fer est resté une technologie déterminante (Khatchadourian 2011 : 464-466). Nous suivons ainsi un système séquentiel de périodisation, comparable à celui utilisé dans l'archéologie de l'Iran de l'âge du fer.

3. Deux synthèses de ces découvertes dispersées suggèrent que le dossier matériel de la période en question est suffisamment bien conservé pour soutenir des recherches ciblées, tout en révélant les obstacles posés par les frontières politiques modernes. Karapetyan (2003) rassemble toutes les découvertes archéologiques connues de la période sur le territoire de la République d'Arménie moderne, tandis que Yiğitpaşa (2016) fournit un registre complet des sites et des matériaux des collections des musées de l'est de l'Anatolie.

4. Sur la façade nord, la délégation arménienne comprend cinq personnes au lieu de trois, qui n'apportent pas un cheval et une amphore mais des vêtements d'équitation et une paire de vases à parois droites. Root (à paraître) a noté que les Arméniens du nord sont uniques en étant le seul groupe à porter le costume d'équitation comme premier cadeau de la délégation, plutôt que le dernier. Les associations avec l'équitation peuvent avoir été particulièrement fortes. Il convient de noter que les termes utilisés pour décrire les vaisseaux achéménides, y compris l'amphore, le rhyton et la phiale (discutés ci-dessous), sont d'origine grecque. Les artisans et les consommateurs grecs ont reproduit et utilisé avec enthousiasme des récipients à boire de style achéménide (Hoffmann 1961 Miller 1993). Par convention, les érudits utilisent également les termes grecs lorsqu'ils parlent de ces navires tels qu'ils se produisent dans la sphère impériale. Les termes persans ne sont pas connus.

5. Hérodote enregistre l'obligation de tribut de l'Arménie comme 400 talents d'argent (Hist. 3.93 voir discussion dans Briant 2002 : 391), tandis que Xénophon (An. 4.5.3.34) et Strabon (11.14.9) attestent en outre du paiement sous forme de chevaux . Xénophon déclare que la taxe sur les chevaux était répartie différemment selon un système de quotas entre les villages du dahyu. Le village visité par Xénophon devait fournir 17 poulains chaque année aux chefs locaux, qui les transféraient au satrape. Le satrape les transmettait à son tour à la cour. Strabon note que le dahyu fournissait au roi 20 000 poulains chaque année, qui seraient sacrifiés lors d'une fête en l'honneur du dieu Mithra.

6. Entre décembre 522 et juin 521 av. L'armée de Darius a mené cinq batailles en Arménie sur deux fronts. Les forces rebelles, combattant parfois depuis des perchoirs de montagne, se rassemblaient constamment après chaque défaite (DB.I.26-30). Selon les termes de Daniel Potts (2006-7 : 134), « les Arméniens ne seraient pas réprimés ». La version ancienne babylonienne de l'inscription fait état de 5 097 morts et de 2 203 capturés, mais l'exactitude de ces statistiques est difficile à déterminer, tout comme le sont les lieux des batailles où de telles pertes ont été encourues (voir Potts 2006-7 : 135 et passim). En tout état de cause, plusieurs éléments des passages traitant de l'Arménie sont inhabituels dans le contexte du monument dans son ensemble. Par exemple, bien que chaque bataille soit ponctuée du refrain stéréotypé du texte (« par la grâce d'Ahuramazda mon armée a complètement renversé l'armée rebelle »), la soumission de l'Arménie semble échouer en tant qu'expression du triomphe royal. Premièrement, nous lisons qu'aucune action ou vantardise ne conclut définitivement l'épisode, comme dans les passages sur Babylone, la Médie et la Perse. Un insurgé arménien n'apparaît pas non plus dans la représentation sculpturale des captifs liés qui se tiennent en jugement devant Darius (figure 4, p. 3). Et enfin, l'Arménie n'est pas incluse dans le résumé des succès. Lorsque le texte est lu à sa valeur nominale, il n'est pas immédiatement clair quel a été le résultat final ou la conséquence de l'implication de l'Arménie dans ces événements.Leqoc (1997 : 197) et Jacobs (1994 : 176-177) ont tenté de résoudre les ambiguïtés en suggérant que l'Arménie était administrativement imbriquée dans l'entité plus large des médias, et donc la suppression ultime de la révolte médiane et la punition de son chef. impliquerait effectivement la défaite définitive des rebelles arméniens. C'est possible, mais cela laisse toujours l'Arménie dans une position anormale dans l'inscription.

7. Sur la géographie historique du dahyu arménien, voir Khatchadourian (2008 : 87–91).

8. Les érudits ont débattu du statut des Colchis au sein de l'empire. Il n'a jamais été répertorié comme son propre dahyu. Bruno Jacobs (1994, 2000) et Maria Brosius (2010 : 32) ont suggéré qu'il pourrait avoir fait partie du dahyu d'Arménie, bien qu'il ait peut-être un statut différent en ce qui concerne les obligations envers la couronne, et peut-être pour une courte durée. .

9. Une telle analyse doit faire face aux défis omniprésents de combiner des ensembles de données d'enquête dans une analyse synthétique (Alcock 1993 Alcock et Cherry 2004), ainsi que les défis spécifiques qui accompagnent de tels efforts sur les hauts plateaux arméniens, où les enquêtes systématiques et diachroniques sont extrêmement rares et céramiques. les chronologies pour les siècles après Urartu sont naissantes (Khatchadourian 2008 : 351-356). Les sondages (ainsi que les fouilles) ont eu du mal à différencier, sur la seule base de la céramique, le court intervalle entre l'effondrement d'Urartu et la période de la domination achéménide. Pour un historique des enquêtes à l'échelle régionale sur les hauts plateaux arméniens, voir Khatchadourian (2008 : 347-356). Comme pour tous les efforts d'enquête « côte à côte » (Alcock et Cherry 2004), il faut composer avec des méthodes de collecte, des systèmes d'enregistrement de données et des degrés de systématicité et d'intensité différents. Dans l'ensemble, trop d'efforts de prospection des trois dernières décennies impliquent encore des déplacements en véhicule vers des sites connus ou prometteurs, sans prospection intensive (voir Khatchadourian 2008 : tableau 7.1). Les politiques soviétiques d'amélioration des terres, un programme destiné à augmenter la productivité des zones auparavant incultes, souvent grâce à l'utilisation de bulldozers, qui défrichaient les champs pour faire place à l'agriculture industrialisée dans les fermes collectives (Smith et Greene 2009), frustrent davantage l'enquête systématique dans les régions de les hautes terres de l'ex-URSS.

10. Voir Khatchadourian (2008 : 357-360) pour une discussion détaillée de la méthodologie utilisée dans cette analyse.

11. Voir Khatchadourian (2008 : 360-383) pour une discussion détaillée de la méthodologie et des conclusions de chaque projet.

12. Les chiffres sont frappants : à Doğubeyazıt, il y a une baisse du nombre de sites de 20 à 4 à Erciş, de 26 à 4 et au lac Urmia, de 142 à 18.

13. Muş, qui est également près du lac de Van et du centre d'Urartu, ne correspond pas à ce modèle, car le nombre de sites y est resté constant. Malheureusement, cependant, il n'est pas possible d'expliquer la situation différente à Muş, car en l'absence de descriptions détaillées des sites, il n'est même pas clair si les sites de fer 2 de cette région étaient des forteresses.

14. Dans la région de Bayburt, bien que deux forteresses aient continué à être occupées pendant la période Fer 3, l'élévation moyenne des nouveaux sites de monticules non fortifiés est inférieure à celle des monticules occupés pendant la période Fer 2 (ou Urartien). Dans la région du lac Sevan, tous les sites de l'ère achéménide nouvellement fondés se trouvent sur des terrains bas ou dans des emplacements non fortifiés (alors que les sites qui ont été continuellement occupés à partir de la période Iron 2, ou Urartian, sont des colonies de forteresse). Dans la région de Muş, nous ne pouvons que continuer sur la déclaration de l'enquêteur : « Les positions défensives que les souverains urartiens privilégiaient dans les collines semblent, d'après nos preuves actuelles, être moins importantes à l'époque des empires mondiaux » (Rothman 2004 : 149) .

15. Du grec rhysis, « couler ». Un rhyton est « un récipient avec une petite ouverture (ou un bec court) près de son extrémité inférieure à travers lequel un jet de vin pourrait sortir » (Stronach 2012a : 170).

16. Voir Arakelyan (1971) pour des photographies des navires avant la restauration.

17. Le navire trouve de nombreux parallèles, récupérés grâce à des fouilles illicites et contrôlées de l'Asie Mineure, au Caucase, au sud de l'Oural (Treister 2007 2013 : 386-387).

18. Dans son analyse fine de cette frise, Treister (2015) détaille les différentes caractéristiques qui permettent de la situer dans un champ culturel qui conjugue les styles formels persan et grec. Par exemple, la robe des figures féminines est de conception à la fois grecque et persane. Le plus remarquable est peut-être les doigts droits de l'homme assis et de la femme qui s'approche de lui, une manière de tenir des bols à boire que les chercheurs s'accordent généralement à associer à la Perse (Dusinberre 2013 : 133 Treister 2012 : 120). Et pourtant l'association probable de la scène avec le mythe grec, jointe aux nombreux points de comparaison avec les arts de la Grèce et de l'Asie Mineure, situent cet objet dans cette catégorie heuristique compliquée que les historiens de l'art en sont venus à appeler, non sans réserve, gréco- Style persan (pour discussion, voir Gates 2002).

20. Le principal candidat de la bourse semble être le satrape historiquement attesté, Oronte, sur qui voir Khatchadourian (2008 : 93-101).

21. Sur lequel voir p. 143 ci-dessus.

22. En termes de datation, dans la longue histoire de l'érudition sur ces navires, il semble y avoir un consensus que le rhyton de cheval (sans cavalier) et le gobelet cannelé tombent carrément dans la période de la domination achéménide, quelque temps après la seconde moitié du Ve siècle (ex. Stronach 2011 Treister 2015). Il y a un certain désaccord sur les deux autres navires. Les arguments récents pour la datation du rhyton cheval-protome avec cavalier vont de la seconde moitié du Ve siècle (Treister 2015) à la fin du IVe siècle (Stronach 2011), mais le poids de la bourse privilégie une date dans la période de l'ascendance achéménide. Ces dernières années, le rhyton à tête de veau a été diversement attribué à une date au plus tard au milieu ou au troisième quart du quatrième siècle (Ter-Martirosov et Deschamps 2007 Treister 2012, 2013, 2015), ou à la fin du quatrième au début du troisième siècle (Hažatrian et Markarian 2003 Stronach 2011), pourtant les analyses les plus récentes de Treister donnent du poids à l'ancienne datation.

23. De nombreux chercheurs ont accepté une provenance en Arménie – voir Muscarella (1980 : 30) pour les citations, ainsi que Amiet (1983) – mais Muscarella doute à juste titre des informations fournies par les marchands.

24. Les autres objets de la collection comprennent une boîte cylindrique en argent, un plat en argent peu profond et deux pelles en argent, peut-être des louches à encens (pour des comparandas de Persépolis, voir Simpson 2005 : 128).

De La matière impériale : la Perse antique et l'archéologie des empires, par Lori Khatchadourian


Bec à tête de taureau d'Urartian - Histoire

Le monde s'est formé il y a des millions d'années et l'homme a laissé des traces de son existence vers la fin de la troisième ère glaciaire.

L'homme s'est développé en Homo sapiens s'est développé après une longue période d'évolution progressive, lorsqu'il en est venu à dominer le monde avec son intelligence supérieure.

Il a d'abord lutté contre la nature, puis contre les bêtes sauvages de son environnement. Il apprit à fabriquer des lames de silex à partir de pierres polies et à les transformer en armes.

L'Anatolie a été l'hôte d'une variété de cultures à travers la préhistoire et les temps anciens. Le paléolithique ou l'âge de pierre précoce a été le premier âge à voir des colonies en Anatolie. Au cours de cette période, environ 300 000 à 200 000 ans dans la préhistoire, l'homme s'est réfugié dans des grottes et a appris à fabriquer des exas et des armes à lame tranchante avec des lames de silex.

L'âge de pierre moyen qui suit, autrement connu sous le nom de période mésolithique, était une époque où l'homme préhistorique montrait des signes d'évolution, en peignant les images des animaux qu'il voyait autour de lui, des animaux et qu'il respectait et craignait à la fois, sur les murs de sa grotte, faisant les premières avancées dans l'art de la peinture.

Je vais laisser parler les images ! Cependant, gardez à l'esprit que ce qui suit n'est qu'une petite fraction des grandes œuvres des Anatoliens. Vous devriez venir en Turquie pour en voir plus. Figurine féminine avec léopard.

La figure de la déesse assise date de la fin du néolithique (5600 av.

Âge du Bronze ancien (3 millénaire avant J.-C.) Tête et haut du torse semi-circulaires, poitrine et pieds plaqués d'or. Yeux travaillés en métal bleu et noir.

Âge du Bronze ancien (3 millénaire avant J.-C.) La figurine debout est nue, la tête et le cou plaqués d'or, les cheveux rassemblés au niveau du cou et les robes tombant sur la nuque. La figurine représente la déesse mère.

Dates de la seconde moitié du IIIe millénaire av. Bec à bec surélevé, col cylindrique, corps sphérique et base ronde.

Âge du Bronz ancien (seconde moitié du 3 millénaire). Incrusté de fines spirales d'argent sur le cou, le torse, le front et les pointes des cornes. Bronze coulé et martelé.

Datant de la seconde moitié du troisième millénaire avant J.-C., il contient des divisions triangulaires et repose sur une base en forme de « H ».

Le dieu est à jupe courte, porte des chaussures pointues et porte une épée sur sa hanche droite. Appuyant sa main gauche sur l'épaule du roi, il le protège à la fois et lui sert de guide.

Une figure en ivoire d'origine Urartu qui aurait fait partie d'un bijou. Il date de la seconde moitié du VIIIe siècle av.

Figure en ivoire d'Urartu, datant de la fin du VIIIe siècle av. Incisé et coulé. Un motif de lion urartien typique, provenant d'un bijou.

Un beau navire martelé sous la forme d'une tête de bélier de pièces extérieures et intérieures pliées ensemble au bord. Le corps est côtelé par une bande parallèle et porte des rosettes sous le bord. Il date de la fin du VIIIe siècle av.

Bronze battu. Côtes verticales sur le cou et pétales en forme de goutte sur le corps. Elle date de la fin du VIIIe siècle av.

Dates du dernier quart du IVe siècle av.

Dates de la fin du Ier siècle av. Le jeune athlète est représenté au repos après un effort. Le personnage se tient debout, appuyé contre un pilier, et représente un jeune de 12 à 14 ans. La statue date du début de la période impériale romaine.

La figure du Christ, vêtue de blanc, tire Adam et Eve de la tombe. L'enfer est représenté sous les pieds du Christ.

Église d'Elmali Datant du XIe siècle, elle possède une grande et une petite abside, voûtée d'arêtes et flanquée de quatre colonnes, et d'un dôme central. Les fresques de cette église sont les plus représentatives du style du IIe siècle de toutes les églises de Göreme, Nevsehir.

Monastère de Sumela Il est situé sur une paroi rocheuse abrupte, dans la région de Trabzon. Elle a été fondée par deux moines, Varnena et Sofranios en creusant la paroi rocheuse de la falaise à une hauteur de 1300 m. Les fresques du monastère illustraient des scènes du cycle chrétien et de l'Ancien Testament.

Construite d'abord par Constantin I, l'église a été restaurée par Théodose II et reconstruite en 537 par Justiniamus après avoir été détruite dans un incendie en 532. Des contreforts et des minarets ont été ajoutés pendant la période ottomane.

Ce palais, situé dans l'est de la Turquie près de la frontière irano-russe, se dresse sur la crête d'une crête surplombant la ville de Dogubeyazit. Il date de 1781. Construit par le chef Cildiroglu Ishak Pasa II, petit-fils du gouverneur ottoman de Géorgie, Ishak Pasa I, ce château de style seldjoukide couvre une superficie de 7600 m2. L'architecte est inconnu.

La mosquée Ridvaniye est flanquée d'un bassin contenant des poissons sacrés et entourée d'un complexe de madrasa. Cette mosquée et ses poissons sont le symbole d'Urfa. Il date du 18ème siècle.

Le palais de Dolmabahce a été construit entre 1843 et 1856. Le palais contient un selamlik ou quartiers masculins, une grande salle, un harem et des appartements pour les princes héritiers. Dolmabahce, comme les autres palais ottomans de l'époque tels que le palais Beylerbeyi et la loge royale de Kucuksu, reflètent le goût européanisé ottoman de cette époque.

La mosquée Sultanahmet Elle est fondée sur l'une des sept collines d'Istanbul. L'architecte Mehmed Aga a commencé la construction en 1609, et l'architecte poète et incrusteur a terminé ce grand travail en 1617. Une loge impériale, une école, un service koshk et des magasins à un ou deux étages ont été inclus dans le complexe, qui s'étend sur la zone aorund le mosquée.

La mosquée a été construite sous le règne de Selim II (1569-1575) par l'architecte Sinan. C'est une mosquée à huit piliers. Le Selimiye a été conçu comme faisant partie d'un complexe comprenant une école, un collège coranique, une école des traditions et d'autres bâtiments publics.


Ispahan

Il y a un certain devoir parmi les visiteurs en Iran de rassurer les Iraniens que leur pays est beau, que nous les aimons, que non, nous ne les voyons pas comme des terroristes. J'ai maintenant commencé à compter de 3 à 1 à chaque fois que je soupçonne que quelqu'un nous approchera pour discuter ou parier avec Sam jusqu'où nous irons dans notre errance avant que quelqu'un ne nous arrête pour parler. Toujours la même question. Désespéré, espérant une réponse différente. ‘Que pensez-vous de l'Iran’ ?, ‘Comment cela se compare-t-il à ce que vous pensiez avant de venir ?’

En fait, je ne m'attendais pas à autant d'hospitalité. Les Iraniens en remportent le prix.
Je ne m'attendais pas non plus à trouver des terroristes. Beaucoup de gens semblent s'en méfier. Nous ne l'étions pas, nous ne le sommes toujours pas. Il est clair pour moi maintenant que le terrorisme se produit quand et où vous vous y attendez le moins, prenez les attentats d'Urumqi ou le coup sur l'avion de la Malaysia Airlines par un missile des rebelles pro-russes comme exemples récents.
Je ne m'attendais pas à aimer autant la cuisine iranienne. Nous sommes tous les deux plus lourds à cause de cela. Je m'attendais à ce que les gens parlent bien anglais. Et ils le font.
J'avais l'impression que les femmes iraniennes sont à la mode mais je n'avais aucune idée à quel point elles le sont, au point qu'elles me font honte avec ma garde-robe limitée et médiocre. Je suis content que ce soit le Ramazan parce que je peux éviter d'être regardé avec pitié chaque fois que je sors étant donné que beaucoup d'endroits à la mode ferment pendant le Ramazan. Manger après 20 heures fonctionne car il fait noir et tout le monde pense à la nourriture plutôt qu'à regarder le touriste débraillé. Je n'ai pas encore rencontré la police morale, personne ne semble se soucier de ce que vous portez, je suppose que ce n'est pas le cas dans l'Iran rural. En parlant de toutes ces femmes touristes, étrangement majoritairement chinoises et japonaises, dont je ne sais pas comment elles font pour passer à côté de « les hauts doivent atteindre le milieu de la cuisse » et que se couvrir le corps ne veut pas dire porter quoi que ce soit. Votre haut de gymnastique. Oui mon cher tes bras sont couverts mais on peut encore voir tes fesses bien galbées. Le port du foulard semble être pour certaines femmes la modification maximale qu'elles toléreront dans leur apparence.

Et ces jupes et pantalons baggy hippy….ils sont la mort de moi. Veuillez regarder autour de vous. Voyez-vous une femme iranienne qui se respecte et comprend la mode porter des vêtements ikat ?

Avec ces pensées, je suis descendu de notre bus à Ispahan et j'ai commencé à marcher vers la vieille ville. La chaleur torride. Vent encore.

Notre hôtel nous a accueillis avec sa jolie cour intérieure et une fontaine au milieu, entourée de lits de thé. C'était l'anniversaire de Sam dans trois jours et nous espérions quelque chose d'un peu spécial. La réceptionniste nous a guidés vers une chambre à l'étage avec son propre espace extérieur et un coin salon donnant sur la cour. Nous avons décidé de le prendre malgré le fait qu'il soit légèrement plus cher que d'habitude. Nous avons passé le reste de l'après-midi à l'intérieur. Alors que le soleil commençait à se coucher, nous sommes allés chercher de la nourriture dans une cantine voisine et sommes rapidement revenus dans la pièce. Nous étions tous les deux crevés.

Le lendemain matin, trois cafards nous attendaient dans la salle de bain, la réceptionniste a demandé le paiement d'une nuit afin de nous donner temporairement nos passeports afin que nous puissions acheter des billets de train pour Van. Maintenant, je sais pourquoi les Esfahanis sont appelés poings serrés. Personne d'autre n'avait jamais fait une telle demande, comme si nous risquions de laisser toutes nos affaires à l'hôtel et de disparaître.
Nous avons marché pendant deux heures, demandant seulement à trois agences d'établir que nous ne pouvions pas acheter de billets, chacune nous donnant une raison différente. Soit le système était en panne, soit nous devions les acheter à Tabriz (c'était de là que nous voulions aller). Je n'étais pas content ce matin-là. La promenade dans les bazars autour de la place de l'imam m'a aidé à me détendre et après ma sieste habituelle de l'après-midi, rajeuni, j'ai demandé une autre chambre en espérant que les cafards s'en iraient.

Ce soir-là, nous retournâmes sur la place. Avec ses veilleuses allumées et plein de gens en train de pique-niquer (le passe-temps préféré des Iraniens) était vraiment très agréable. Alors que l'horloge sonnait 20 heures, nous nous sommes dirigés vers la salle de banquet située au fond du bazar, parmi les tissus imprimés et les magasins d'antiquités. Nous avons choisi un lit de thé et passé notre commande. Sam a décidé d'essayer le biryani d'isfahan qui n'était pas similaire à l'équivalent indien mais à la place un gros morceau de nan rempli d'une substance semblable au haggis, une pincée de basilic thaï et de citron vert. Bien qu'étrange au début, c'était plutôt savoureux. J'ai opté pour le dolma de feuilles de vigne et le dolma d'aubergine à la fois doux et très savoureux. Un pot de doogh (boisson de yaourt dilué dans de l'eau et parfumé à la menthe et autres herbes, légèrement acide et salé) accompagnait notre repas. Doogh est ma boisson préférée actuellement, je l'adore et je ne peux pas en avoir assez, mon corps a grand besoin de calcium.

Après notre repas, quelque chose d'extraordinaire s'est produit. UN CAFÉ!! Excités, nous sommes entrés dans le café Roozegar faiblement éclairé avec son ambiance étudiante, familière depuis mes années universitaires. Des jeunes hommes avec des moustaches et des barbes, portant des jeans et des T-shirts noirs ou blancs, des femmes avec leurs écharpes couvrant lâchement leurs cheveux et leur cou, buvant du café turc et des jus de fruits sucrés. Une chanson de la bande-son « Amélie » jouée dans les haut-parleurs. J'ai commandé une boisson au safran et à l'eau de rose et Sam une aux agrumes. Nous avons siroté nos boissons assez lentement pour nous assurer que nous avons apprécié notre nouvelle découverte.

Le lendemain matin, les principaux sites touristiques nous attendaient d'abord sur la mosquée de la ligne Jameh, où un professeur de littérature persane à la retraite a réussi à nous inciter à faire une visite en restant et en nous parlant à travers les sites. Je me cachais pendant qu'il commençait à parler à Sam, j'avais donc raté la première partie en supposant, selon les conseils de Lonelyplanet, qu'il était le guide gratuit mentionné dans le livre. Malheureusement, Sam a supposé la même chose et n'a pas vérifié. À la fin de la tournée, le gars a demandé de l'argent, ce qui nous a laissé perplexes. Sam lui a donné quelques centimes parce qu'il pensait en fait que l'information était utile mais qu'il avait l'air déçu, il lui a dit que "Ce n'était pas poli de sa part" de ne pas nous dire que la tournée avait un prix. En sortant, comme d'habitude, j'ai involontairement fait des ravages sur une terre sainte avec les gardiens de la mosquée lorsque j'ai mentionné ce qui s'était passé. À leur honneur, ils ont cherché, trouvé et amené l'agresseur à faire face à son sort, c'est-à-dire que je lui ai donné une douce réprimande (au sein de ma capacité d'être cet adjectif).

Nous avons quitté la mosquée et après nous être glorieusement perdus dans la vieille ville et le bazar e bozorg, nous avons atteint Jolfa, le quartier arménien. Ses résidents s'étaient retrouvés en Iran après que le shah Abbas I les ait amenés à Ispahan en raison de leur artisanat recherché dont son royaume avait besoin à l'époque. D'autres sont venus plus tard à l'époque des déminages et du génocide arménien commis par les Turcs, créant ainsi une communauté dynamique.

Il était maintenant 15 heures et il faisait très chaud. Nous avions pris un mauvais virage et nous nous sommes retrouvés à nouveau perdus. Finalement, nous nous sommes rendus à l'église et au musée de Valk dont l'intérieur était décoré d'images macabres du martyre et de l'enfer ainsi que de l'histoire de la naissance à la mort de Jésus. Le musée adjacent possédait une gamme d'accessoires religieux anciens de peu d'intérêt, mais une fenêtre d'introduction intéressante remplie de livres, de vidéos et de photographies du génocide arménien par les Turcs.Une phrase qui m'est restée à l'esprit, ‘sans écouter la voix de la conscience, vous devez mettre fin à leur (les Arméniens) existence’ qui était un message de la Turquie au gouverneur d'Alep où beaucoup d'Arméniens ont été envoyés pendant les dégagements. Le gouvernement turc nie toujours l'ampleur sans précédent du massacre et le fait qu'il n'a pas été provoqué.

Cette nuit-là, nous sommes retournés au café Roozegar pour prendre un café, mais nous n'avons pas réussi à nous rendre à temps au magasin de glaces. Je blâmerai toujours le jeune yuppie iranien couvert de vêtements de marque et avec son ipad en main qui nous a empêchés de discuter et avec sa verbosité nous a gardés pendant environ 20 minutes. Il a parlé de sa haine de l'islam et de l'Iran, de ses amis qui avaient demandé l'asile en Australie par avion, de sa recherche de belles femmes (lui étant petit et moche). Il était tellement égocentrique et arrogant que lorsque je lui ai demandé quelle était sa qualification, sa réponse a été "un bon parleur" et a continué à dire qu'il parviendrait ainsi à obtenir un visa en Australie. Perdant ma patience et craignant de ne pas avoir ma glace, j'ai exhorté Sam à y aller et j'ai souhaité que nous ne le rencontrions jamais à Jolfa le lendemain, car il y fréquentait. Il nous a quittés en disant ‘oooh elle est canon à propos d'une fille qui passait, nous a demandé de l'appeler si nous étions à Jolfa le lendemain (heureusement il avait oublié de nous donner son numéro et il n'y avait aucun moyen en enfer nous lui rappellerait) et a disparu pour embêter quelqu'un d'autre.
Sam et moi étions plutôt désolés pour lui car, malgré sa naïveté, il devait se sentir très seul dans un pays islamique.

Sans glace car l'endroit était fermé, nous avons pris un rapide repas de dizi et sommes retournés à l'hôtel où nous nous sommes allongés sur le plateau à l'extérieur de notre chambre jusqu'à ce que le personnel de l'hôtel nous dise l'heure après que d'autres clients se soient plaints que nous parlions aussi bruyamment.

Sam’s le premier jour de sa 31e année de vie s'est levé. Nous l'avons dépensé en visitant la mosquée Imam, immense, avec des carreaux très élaborés, glorieux, et le palais Aliqapu à six étages avec sa salle de musique intelligemment conçue et un balcon qui surplombait toute la place imam khomeini ou Naqsh e Jahan, comme l'appellent les habitants, signifiant le modèle du monde. Certainement vrai car de ce balcon le shah pouvait voir tout ce qui se passait dans le bazar, la place et la mosquée et il pouvait regarder les courses de chevaux et les jeux de polo populaires à son époque.

Notre tentative de visiter le palais Chehelstoun cet après-midi-là a été bloquée par le changement d'horaire du ramazan, nous avons donc décidé de rester un autre jour. Pendant ce temps, Sam a pris son repas de fête dans un café-restaurant à la mode niché à Jolfa, dont la conception a perdu la qualité de la nourriture. Nous avons négligé la salade ultra amère, causée par la vinaigrette mélangée de manière disproportionnée, riche en vinaigre et les pâtes trop cuites, et avons profité de l'excellente occasion de regarder les jeunes et les vieux Iraniens de la classe moyenne. Nous avons dit nos acclamations avec une bière bavaroise sans alcool aromatisée au citron et avons traîné sur la petite place Jolfa où les jeunes hommes étaient assis à discuter ou remplissaient l'air du soir de leurs motos rugissantes.

Après un départ tardif le lendemain, nous nous sommes rendus au palais et au musée de Chehelstoun, ce qui a fait admettre à Sam qu'il ne verrait pas d'inconvénient à être un shah, peut-être d'un petit pays, rien de trop extravagant. Riant à la pensée de Sam portant un turban idiot avec une plume de faisan attachée, nous nous sommes dirigés vers les librairies pour acheter des cartes postales.

En chemin, nous nous sommes arrêtés près d'une fontaine. Un homme d'une vingtaine d'années est venu discuter. Au milieu de tout cela, j'ai demandé à Sam si j'étais sa mère, ce qu'il a beaucoup regretté quand Sam a expliqué qui j'étais. Après s'être abondamment excusé, il m'a demandé si j'avais perdu la couleur de mes cheveux en gris (parce que c'est super à la mode, n'est-ce pas ?) Se creusant ainsi un trou plus profond. L'idée qu'une femme puisse avoir des cheveux gris prématurément était évidemment hors du domaine des possibilités pour ce type. Avec une dernière excuse pathétique, il disparut et nous aussi. Sam faisait ses blagues habituelles mais j'étais plutôt mortifié.

Un jeune homme de 18 ans nous a rejoints dans notre promenade peu de temps après, ce qui a interrompu mon dialogue intérieur sur quand et où je vais pouvoir me teindre les cheveux avant d'atteindre les capitales à la mode d'Europe - Istanbul ou Thessalonique semblent être mon seul option. Soit dit en passant, nous ne sommes jamais vraiment seuls en Iran, comme vous l'avez peut-être déjà remarqué.
Ali allait étudier la médecine. Son anglais impeccable.
Il a commencé la conversation en disant que la plupart des Iraniens ne jeûnent pas et que 95% des jeunes de son âge sont éloignés de l'islam.
Sa principale raison pour laquelle il se sentait ainsi était qu'il pensait qu'il n'était pas logique pour les garçons de devoir réprimer leurs pulsions jusqu'à ce qu'ils se marient.
Il a dit que le Coran dit "un baiser au paradis dure 50 ans" et a plaisanté, "Angelina Jolie n'a pas embrassé pendant si longtemps" ce qui implique que personne, même les plus promiscuits d'entre nous ne serait capable ou disposé à embrasser pendant si longtemps. Nous avons tous éclaté de rire. Quel serait l'intérêt d'attendre d'aller au ciel pour expérimenter tous les plaisirs quand ceux-ci sont à portée de main dans cette vie ?
Ali était évidemment exaspéré par les divergences entre les enseignements coraniques et les pratiques des gens. ‘Comment pouvez-vous attendre jusqu'à ce que vous vous mariiez mais alors vous êtes autorisé à avoir cinq femmes ? Il a demandé.
Pour soutenir davantage sa perte progressive de la foi, il a récité la première ligne du Coran : « Allah est grand et miséricordieux » et a remis en question la miséricorde d'Allah en disant que les scènes de punition sont décrites de manière vivante dans le Coran pour ceux qui font le mal. « Où est la miséricorde de Dieu là-dedans ? » demanda-t-il.
Ali a mentionné qu'une religion qui promouvait l'idée que si quelqu'un vous frappe, vous ripostez était inappropriée pour notre époque. Il a expliqué que le moyen de développement d'un pays est sa culture, mais que les Arabes en avaient privé le pays avec l'introduction de l'islam. Ils ont détruit les monuments iraniens et violé les femmes. Ali a demandé une fois à son professeur de théologie pourquoi puisque les Arabes étaient musulmans, ils ont fait cela. Son professeur a répondu que lorsqu'un musulman bat un non musulman, il peut prendre ce dernier comme esclave et forcer les femmes à l'épouser. Ali était mortifié par le point de vue de son professeur, ce fut le coup de grâce pour lui.

Il m'a ensuite demandé ce que je pensais du hijab auquel j'ai répondu que je ne m'en souciais pas particulièrement car dans 10 jours, je serais à jamais hors d'Iran et je n'aurais pas à le porter. Pourtant, je me sentais frustré que les femmes en Iran n'aient pas le choix, traitées comme des objets. Je lui ai dit que « porter le hijab alors que les hommes peuvent porter tout ce qu'ils veulent, aussi serré et aussi révélateur qu'ils le souhaitent, ce n'est pas reconnaître que les femmes ont aussi des pulsions sexuelles ». Ali m'a demandé de parler plus bas car les gens étaient très sensibles à l'utilisation d'un tel langage. Il a cependant accepté et a offert un point intéressant.
‘Que pensent les femmes iraniennes du hijab’ ? J'ai demandé. Il a dit qu'il y avait l'ironie. Bien qu'ils ne l'aiment pas, lorsqu'un événement critique s'est produit, à savoir le grand tremblement de terre à Bam, on leur a conseillé de préparer un sac avec les articles les plus nécessaires au cas où ils devraient évacuer. « Savez-vous quelle est la première chose que les femmes ont mise dans ce sac ? Leur écharpe !!’ dit-il exaspéré. Cela n'avait pas de sens bien que j'aie gardé mes réserves quant à croire totalement à son histoire.
Sam a demandé à Ali pourquoi les femmes faisaient des travaux de nez. À notre grande surprise et contrairement à ce que nous pensions, Ali a déclaré que les femmes en Iran manquent de confiance en elles et qu'elles aspirent toujours à avoir l'air blonde, avec un nez parfait, essentiellement comme les occidentales. Cela m'a surpris parce que j'ai toujours pensé que les Iraniens étaient une nation avec suffisamment d'histoire et de culture pour se sentir fier et autosuffisant plutôt que d'avoir besoin de modèles externes pour fortifier leur estime.

Après s'être assuré que personne n'écoutait, il nous a demandé ce que nous pensions d'Israël et de la Palestine. J'ai répondu volontiers que personne, à part les États-Unis, ne soutenait vraiment les actes d'Israël, mais l'Iran a dû rester en dehors de cela parce que ce n'était pas leur affaire et que l'Iran a ses propres problèmes à résoudre. "Une guerre est la dernière chose dont l'Iran a besoin" j'ai souligné. Cependant une peur profondément cultivée y a émergé. Il a expliqué que l'Iran ne veut pas de guerre mais que l'Iran a peur qu'Israël et l'Arabie saoudite n'ouvrent une guerre avec l'Iran. Il a expliqué comment l'Iran avait besoin de la bombe nucléaire pour se protéger contre une éventuelle attaque d'Israël et de l'Arabie saoudite et qu'il s'agissait d'un besoin imminent car ces deux pays continuent d'acheter des armes et des avions de combat aux États-Unis en quantités disproportionnées par rapport à la taille de leur population. et n'ont pas le nombre équivalent de pilotes nécessaires pour les piloter.

C'était un garçon qui commençait tout juste l'université, issu d'une famille instruite de la classe moyenne. Un garçon qui a pu dans une large mesure réfléchir de manière critique sur la religion et son impact sur la société iranienne, ses contradictions et ses insuffisances. Pourtant, il exprimait ces craintes vis-à-vis des pays voisins qui, à nos oreilles, ressemblaient plus à de la paranoïa qu'à un réel danger.

Encore une fois, je ne suis pas sûr de l'accès aux médias de ce garçon, mais s'il venait de la télévision d'État, cela devait alimenter une culture continue de l'idée que l'Iran est vulnérable envers ses pays voisins.
Dans l'ensemble, il était effrayant de penser à ce que les Iraniens qui ont la moitié de l'éducation de ce garçon et aucun de ses antécédents pensent des mêmes problèmes tout en ayant peut-être encore moins accès aux médias du monde entier et à une analyse politique complète. Ali a mis en lumière une mentalité qui nous était incompréhensible.

La conversation s'est éclaircie lorsque nous avons interrogé Ali sur sa sœur. Ali a expliqué que ses parents voulaient que sa sœur quitte l'Iran et étudie à l'étranger, mais Ali pensait que sa sœur était totalement incapable de le faire. ‘Avez-vous été dans sa chambre? C'est le bordel ! des vêtements partout, votre pied marche sur quelque chose et c'est un iphone 5. si vous lui donniez de l'argent, elle le dépenserait en une journée au centre commercial, c'est tout ce que les filles font tout le temps !! Il a affirmé que les filles en Iran sont aujourd'hui élevées si protégées au sein de la maison familiale qu'elles seraient incapables de mener leur vie avec succès.
‘Elle sort avec un garçon et elle revient ensuite me demander mon avis. Alors, je lui dis, vous avez deux options, mais elle n'aime aucune d'entre elles et me reproche ensuite que je veux le pire pour elle !! Sam et moi avons ri de l'universalité des relations fraternelles.

« Les femmes en Iran, a poursuivi Ali, ont trois réactions lorsque vous leur dites quelque chose qu'elles n'aiment pas d'abord, elles pleurent, puis elles crient et enfin elles vous frappent ! » Nous étions vraiment en train de craquer à ce moment-là.
Peu importe à quel point toute cette conversation était agréable, nous devions retourner dans notre chambre car la chaleur et le manque de cafés ouverts à cause de Ramazan prenaient maintenant le meilleur de nous. Nous avons fait nos adieux à Ali et nous nous sommes séparés.

Ce soir-là, nous avons été approchés par une jeune étudiante avec un anglais exceptionnel qui faisait un sondage auprès des touristes sur ce qu'ils pensent de l'Iran. Ses questions portaient sur la sécurité, la possibilité d'attaques terroristes, le code vestimentaire, la liberté, etc. Nous avons rempli son questionnaire de la meilleure façon possible, sachant que nos points de vue étaient basés sur 15 jours d'exposition à ce pays et des interactions principalement avec des personnes instruites 20 qui parlaient anglais et donc notre compréhension de ce que les Iraniens pensaient de leur pays était faussée. . Une chose était certaine. Les jeunes Iraniens semblaient déstabilisés.

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Bec à tête de taureau d'Urartian - Histoire

LÉGENDES DES ILLUSTRATIONS

liste de toutes les images de figures et de plaques dans les entrées de la lettre G.

ENTRÉES G : LÉGENDES DES ILLUSTRATIONS

entrée en ligne

texte de légende

Figure 1. Photographie d'Annemarie von Gabain.

I. Plaque Gabba, sud-ouest de la Perse( ?), 19e siècle. Pile de laine sur chaîne et trame de laine. 208,5 & fois 129,5 cm. Le Musée du Textile R33.00.4. Acquis par George Hewitt Myers.

Planche II. Gabbas exposé dans une tente Qa&scaronqāʾī dans le garmsīr. Après M. Aḥmadī et M. Maḵmalbāf, Gabba : fīlm-nāma wa ʿaks, Téhéran, 1375 & Scaron./1996.

Planche III. Un gabba dans un style contemporain. D'après M. Aḥmadī et M. Maḵmalbāf, Gabba : fīlm-nāma wa ʿaks, Téhéran, 1375 & Scaron./1996.

Figure 1. Photographie de Francesco Gabrieli. Après Traini, éd.

Planche I. Capot en stuc sculpté dans le meḥrāb de la mosquée du vendredi à Nāʾīn. 10ème siècle. Photographie de S. Blair.

Planche II. Voûte de Moqarnas en stuc mouluré dans la tombe de ʿAbd-al-Ṣamad à Naṭanz, 1307. Photographie de S. Blair.

Planche III. Voûtes en stuc percées dans la soi-disant &ldquomusic room&rdquo du palais ʿĀlī Qāpū, Ispahan. Début XVIIe siècle. Photographie de S. Blair.

Figure 1. Peinture de Ḡolām-Ḥosayn Khan Ḡaffārī par Moṣawwer-al-Mamālek (1919). Avec l'aimable autorisation de F. Gaffary.

Figure 1. Moḥammad-Ebrāhīm Khan Ḡaffārī. Après M. Sepehr, Īrān dar jang-e bozorg, Téhéran, 1336 & Scaron./1957, p. 96.

Figure 1. Neẓām-al-Dīn Ḡaffārī. Après Sepehr, p. 172.

Figure 1. Photographie de Bobodzhan Gafurovich Gafurov.

Plaque I. Corps (tana) et le tube plongeur (mīlāb) d'un alyān. Après Semsār, p. 23.

Planche II. Divers types de sarpū&scaron (bols supérieurs) utilisé avec alyāns pour contenir du charbon de bois et du tabac. Le modèle décoré du portrait de Nāṣer-al-Dīn Shah a été particulièrement populaire. Après Semsār, p. 23.

Planche III. ḡalyān émaillé avec réservoir en forme de noix de coco (kūza) dans la collection des Joyaux de la Couronne de Perse. Hauteur : 37cm. Après Meen et Tushingham.

Planche IV. ḡalyāns inhabituels avec de très longs tuyaux. Période safavide. Après Chardin, Pl. XIX.

Planche V. Perses fumant des alyāns dans un café. Période safavide. Après Tavernier.

Planche VI. Femme avec ḡalyān ordinaire dans les appartements privés d'une maison persane. D'après H. Grothe, Wanderungen in Persien, Berlin, 1910, face à la p. 260.

Figure 1. Production de blé en Perse par ostān, 1973.

Figure 2. Production de blé en Perse par ostān, 1992.

Figure 3. Répartition géographique de la production de blé en Afghanistan par province, 1983.

Figure 4. Production de blé en Afghanistan par province, 1983.

Figure 1. Photographie de Qāsem Ḡanī.

Figure 1. Photographie de Reżā Ganjaʾī.

Figure 1. Claude Mathieu de Gardane, envoyé à Téhéran (décembre 1807-février 1809). Avec l'aimable autorisation du Souvenir Napoléon.

Figure 1. La&scaronkarī Bāzār, plan de la cour-jardin avec pavillon carré. Période Ghaznavide. Après Schlumberger, 1978.

Figure 2. La&scaronkarī Bāzār, plan du pavillon carré dans la cour-jardin. Période Ghaznavide. Après Schlumberger, 1978.

Figure 3. Disposition d'un čahārbāḡ selon l'Er&scaronād al-zerāʿa (q.v.) de Qāsem b. Yosof, 921/1515. Reconstitution par M. E. Subtelny dessin de W. Moskaliuk, d'après Stud. Ir., 1995.

Figure 4. Plan du Bāḡ-e Fīn, Kā&scaronān, fondé par Shah ʿAbbās mais reconstruit par Fatḥ-ʿAlī Shah, tel qu'il apparaissait à la fin du XIXe siècle (d'après Wilber, 1979).

Planche I. Le pavillon décagonal &ldquoNamakdān&rdquo à Gazorgāh (Herāt), probablement safavide. Photographie de L. Golombek, 1966

Planche II. Dessin du pavillon Ha&scaront Behe&scaront, Ispahan, construit à la fin du XVIIe siècle. Dessin de P. Coste, 1867.

Figure 5. Plan du jardin de Shalamar. Après Sikander.

JARDIN iii. Influence des jardins persans en Inde

Planche III. Jardin de Shalamar. Canal central du jardin public. Photographie de H. Crane.

JARDIN iii. Influence des jardins persans en Inde

Planche IV. Jardin de Shalamar. Piscine centrale et pavillons en marbre. Photographie de H. Crane.

Planche V. Pour les arts décoratifs, le &ldquogarden carpet&rdquo est la recréation par excellence du jardin, tandis que les peintures représentent le jardin comme cadre d'événements. Les motifs végétaux comme ornement peuvent être compris comme des allusions génériques au jardin. Dans des circonstances particulières, ces allusions peuvent être considérées comme des allusions à des thèmes paradisiaques.

Planche VI. Scène de jardin avec piscine, d'après un manuscrit de Neẓāmī&rsquos Ḵamsa, ca. 1420. Le Metropolitan Museum of Art, don d'Alexander Smith Cochran, 1913. (13.228.13)

Figure 1. Albert Joseph Gasteiger. Bilderarchiv der Österr. Bibliothèque nationale, NB 518.583. Après Slaby, Pl. 7.

Figure 1. La bataille de Gaugamela, représentée dans la mosaïque d'Alexandre de la Maison du Faune, Pompéi. Museo Archeologico Nazionale Napoli. Photographie sous licence GFDL par l'auteur de la photographie publiée sous la licence de documentation libre GNU. (Voir http://en.wikipedia.org/wiki/File:Alexandermosaic.jpg.)

Plaque I. Gāvbāzī à Gīlān au début du XIXe siècle. Après Rabino, 1914.

Planche II. Varza jang dans la plaine centrale du Gīlān en 1993. Photographie de C. Bromberger.

Planche III. Palang, le gāvbāzī champion en 1365-66 & Scaron./1986-87. Photographie de M. Ajiri, avec l'aimable autorisation de C. Bromberger.

I. Planche Astragalus adscendens Boiss et Haussk, Légumineuses. Photographie de B. Grami, septembre 1979.

Planche II. Gaz plantes au pied des collines de Ḵᵛānsār. Gaz des cueilleurs peuvent être vus en arrière-plan. Photographie de B. Grami, septembre 1979.

Planche III. Gaz cueilleurs avec leurs outils au pied des collines de Ḵᵛānsār. Photographie de B. Grami, septembre 1979.

Planche IV. La cueillette gaz: entaillage de la plante et ramassage gaz dans le bol en cuir. Photographie de B. Grami, septembre 1979.

Figure 1. Site et monuments de Ḡaznī. Après Ball, II, p. 24, fig. 24.1.

AZNĪ ii. Monuments et inscriptions

Planche I. Minaret de Masʿūd III à Ḡaznī. Après Enquête sur l'art persan VIII, p. 356.

AZNĪ ii.Monuments et inscriptions

Planche II. Inscription cursive sur la tombe de Maḥmūd I. Photographie de U. Scerrato, Istituto Italiano per l&rsquoAfrica e l&rsquoOriente, Dep. CS Nég. R 2152/8.

Figure 1. Bernhard Geiger (troisième à partir du bas) lors du banquet du centenaire offert à l'American Oriental Society, Copley-Plaza Hotel, Boston, 9 avril 1942. Photographie de Fay-Foto, Boston avec l'aimable autorisation de R. N. Frye.

Figure 1. Wilhelm Geiger. D'après W. Wüst, éd., Studia Indo-Iranica : Ehrengabe für Wilhelm Geiger, Leipzig, 1931.

Figure 1. Karl Friedrich Geldner. D'après W. Rau, Bilder hundert deutscher Indologen, Wiesbaden, 1965, p. 53.

Figure 1. Photographie de Rudolf Gelpke.

Figure 1. Représentation schématique d'une meule.

Figure 1. Hjalmar O. Hjalmarson (au centre) et des officiers de la Gendarmerie. D'après M. Sepehr, Īrān dar jang-e bozorg, Téhéran, 1336 & Scaron./1957, p. 106.

Planche I. Portrait d'un khan mongol dans le Tractatus de septem vitiis, l'un des premiers exemples connus d'une imitation européenne d'une miniature persane. Gênes, XIVe siècle. MS Londres, British Library, Add. 27695, fol. 13. Avec l'autorisation de la British Library.

Figure 1. Limites et divisions administratives provinciales de la République islamique d'Iran (1995). D'après Département de l'information des Nations Unies, Section cartographique, carte no. 3891.

GÉOGRAPHIE iii. Géographie politique

Figure 2. La formation de l'État afghan. (a) Divisions territoriales des Pachtounes. (b) Les frontières de l'État afghan 1762-1772 et ses frontières internationales aujourd'hui. D'après Planhol, 1993, p. 608, fig. 46.

GÉOGRAPHIE iii. Géographie politique

Figure 3. Évolution des divisions administratives de l'Afghanistan. (a) Divisions en 1946. (b) Divisions jusqu'en 1964. (c) Divisions après 1964. (d) Divisions en 1982. Après Planhol, 1993, p. 630, fig. 47.

Figure 1. Carte de la zone comprise entre les monts Zagros et les collines de Karkūk telle que représentée sur une tablette d'argile babylonienne contenant la plus ancienne carte topographique connue au monde.

GÉOGRAPHIE iv. Cartographie de la Perse

Figure 2. Le monde habité reconstitué à partir de Strabon (64 avant J.-C. E.-21 après J.-C.). Après Bunbury, II, p. 238.

GÉOGRAPHIE iv. Cartographie de la Perse

Planche I. La &ldquoFifth Map of Asia&rdquo (Quinta Asiae Tabula). Après Ptolémée, Géographie, éd. L. Holle, Ulm, 1482.

GÉOGRAPHIE iv. Cartographie de la Perse

Planche II. Eṣṭaḵrī&rsquos carte de la &ldquomer Persique.&rdquo MS Istanbul, Topkapı Sarayĭ Kütüphanesi. Après Y. Kamal, Monumenta Cartographica Africae et Agypti, Le Caire, 1932.

GÉOGRAPHIE iv. Cartographie de la Perse

Planche III. Carte du monde à Zakarīyāʾ Qazvīnī&rsquos Āṯār al-belād. Après Kamal (1926-51).

GÉOGRAPHIE iv. Cartographie de la Perse

Planche IV. Carte-dessin d'Ardabil par Pieter van der Aa, 1719.

GÉOGRAPHIE iv. Cartographie de la Perse

Planche V. &ldquoLe Royaume de Perse.&rdquo Carte de John Speed ​​dans son atlas, La perspective des parties les plus célèbres du monde 1627.

GÉOGRAPHIE iv. Cartographie de la Perse

Planche VI. La première carte officielle de Téhéran, préparée pour Amīr Kabīr par August Křziž en 1857. 92 x 76 cm à l'échelle 1:2 880.

Figure 1. Zones structurales géologiques de la Perse.

Figure 2. Répartition des ressources minérales en Perse.

Figure 1. La Géorgie moderne. D'après Département de l'information des Nations Unies, Division cartographique, carte no. 3180 Rév. 2.

Figure 2. La Géorgie au XVIe siècle. D'après K. Salia, Histoire de la nation géorgienne, Paris, 1983, p. 253.

Figure 3. Localisation de l'ancienne Géorgie (Colchis et Iberia). Après Braund, p. XVIII, carte 1.

GEORGIE iii. Éléments iraniens dans l'art et l'archéologie géorgiens

Figure 4. Carte schématique de la Géorgie montrant les principaux sites archéologiques. Après Kacharava, p. 79, fig. 1.

GEORGIE iii. Éléments iraniens dans l'art et l'archéologie géorgiens

Figure 5a. Objets achéménides en Colchide : plaque de joue en or avec une représentation d'Ahura Mazdā (Sairkhe). Adapté de Nadiradze, tableau V, 3.

GEORGIE iii. Éléments iraniens dans l'art et l'archéologie géorgiens

Figure 5b. Objets achéménides en Colchide : rhyton d'argent Mtisdziri, environs de Vani. Adapté de Gamkrelidze, fig. 21.

GEORGIE iii. Éléments iraniens dans l'art et l'archéologie géorgiens

Figure 5c. Cruches avec anses tubulaires. D'après Mikeladze, 1990, tableau XV.

GEORGIE iii. Éléments iraniens dans l'art et l'archéologie géorgiens

Figure 6a. Philale achéménide en argent de Colchide. Vani. Adapté de Vani IV, fig. 199, 202.

GEORGIE iii. Éléments iraniens dans l'art et l'archéologie géorgiens

Figure 6b. Philale achéménide en argent de Colchide. Environs de Dioscurie. Après Kvirkvelia, p. 81, fig. 21.

GEORGIE iii. Éléments iraniens dans l'art et l'archéologie géorgiens

Figure 6c. Phiale en verre achéménide de Colchide. Sairkhe. D'après Nadiradze, tableau XXXVIII, 1.

GEORGIE iii. Éléments iraniens dans l'art et l'archéologie géorgiens

Figure 7a. Vestiges architecturaux de Colchide (Sairkhe) : capitale dorique. Après Kipiani, les tableaux X.1.

GEORGIE iii. Éléments iraniens dans l'art et l'archéologie géorgiens

Figure 7b. Vestiges architecturaux de Colchide (Sairkhe) : taureau-protomé. Après Kipiani, tableau IX.2.

GEORGIE iii. Éléments iraniens dans l'art et l'archéologie géorgiens

Figure 8a. Vestiges architecturaux d'Ibérie : Tsikhiagora. D'après Kapiani, tableau II, 2.

GEORGIE iii. Éléments iraniens dans l'art et l'archéologie géorgiens

Figure 8b. Vestiges architecturaux d'Ibérie : Dedoplis Mindori. Après Kapiani, tableau XXXIX.

GEORGIE iii. Éléments iraniens dans l'art et l'archéologie géorgiens

Figure 8c. Vestiges architecturaux d'Iberia : plan du complexe de temples de Dedoplis Mindori. D'après Gagoshidze, 1992, p. 30, fig. 1.

GEORGIE iii. Éléments iraniens dans l'art et l'archéologie géorgiens

Figure 8d. Vestiges architecturaux d'Iberia : reconstruction de colonne à Nadarbazevi, Mtskheta. Après Lezhava, tableau LIX, 5.

GEORGIE iii. Éléments iraniens dans l'art et l'archéologie géorgiens

Figure 9a. Matériel de Samadlo : peinture rouge sur pythos. D'après Gagoshidze, 1981, tableau XVII.

GEORGIE iii. Éléments iraniens dans l'art et l'archéologie géorgiens

Figure 9b. Matériel de Samadlo : reliefs calcaires de scène de chasse. D'après Gagoshidze, 1981, Tableau XIX, 236.

GEORGIE iii. Éléments iraniens dans l'art et l'archéologie géorgiens

Figure 10. Poterie ibérique des VIe-Ie siècles av. Adapté de Narimanishvili, passim, et Gagoshidze, 1981, passim.

GEORGIE iii. Éléments iraniens dans l'art et l'archéologie géorgiens

Figure 11a. Poterie ibérique des VIe-Ie siècles av. Adapté de Narimanishvili, passim, et Gagoshidze, 1981, passim.

GEORGIE iii. Éléments iraniens dans l'art et l'archéologie géorgiens

Figure 11b. Poterie ibérique des VIe-Ie siècles av. Adapté de Narimanishvili, passim, et Gagoshidze, 1981, passim.

GEORGIE iii. Éléments iraniens dans l'art et l'archéologie géorgiens

Figure 12. Plaques en os gravées de scènes de chasse et d'inscriptions en araméen. De Dedoplis Mindori. D'après Gagoshidze, 1992, p. 42, fig. 13.

Planche I. Chasse à Rostevan et Avtandil. Du Vepkhistqaosani. MS Tbilissi, Institut des manuscrits Kekelidze, Académie des sciences, S. 5006, fol. 16r.

GEORGIE iv. Contacts littéraires avec la Perse

Planche II. Vis rencontre l'infirmière. Des Visramiani. MS Tbilissi, Institut des manuscrits Kekelidze, Académie des sciences, S. 3702, fol. 19v.

Planche I. Plafond du ehel Sotūn, Ispahan. Photographie de S. Blair.

Planche II. Panneau en stuc sculpté à l'entrée de Rebāṭ-e Māhī. 12e siècle. Photographie de M. Milwright.

Planche III. Décoration de carreaux de terre cuite sculptée dans la Masjed-e Jāmeʿ, Gonābād. 14ème siècle. Photographie de M. Milwright.

Planche IV. Couper le revêtement de tuiles. Gonbād-e Sabz, Mascaronhad. 1082/1671. Photographie de M. Milwright.

Plaque Va. Mawj-e čahār lenga bā qofl-e lā elāh ellā Allah wa yā Moḥammad yā ʿAlī.

Planche Vb. Mūrd-e haft rangī-e zanjīra-ye do baḵ&scaronī.

Plaque Vc. Ha&scaront-čahār lenga-ye morabbaʿ.

Planche I. Taḵt-e Solaymān. Site du temple du feu sassanide (Ve-VIIe siècles de notre ère) et palais mongol (XIIIe siècle). Photo reproduite avec l'aimable autorisation du Deutsches Archäologisches Institut, Berlin.

ALLEMAGNE ii. Fouilles et études archéologiques

Planche II. Vue de Besṭām (Azerbaïdjan), site d'une forteresse de la colline urartienne fouillée par des archéologues allemands à partir de 1969 (voir EIr. IV, pp. 175-77). Photo reproduite avec l'aimable autorisation du Deutsches Archäologisches Institut, Berlin.

Planche III. Bol avec joueur de luth et bénédiction arabe en caractères coufiques sur la tranche. Argent et nielle. Iran, Xe-XIe siècle. Avec l'aimable autorisation du Staatliche Museen zu Berlin, Preussischer Kulturbesitz, Museum für Islamische Kunst (Inventaire n° I.582). 5-77). Photographie reproduite avec l'aimable autorisation du Deutsches Archäologisches Institut, Berlin.

ALLEMAGNE vi. Collections et étude de l'art persan en Allemagne

Planche IV. Meḥrāb en céramique émaillée avec reliefs arabesques et inscriptions coraniques en écriture coufique et nask&oggrave. Kā&scaronān. Daté Ṣafar 623 (février-mars 1226) et signé par Ḥasan b. Arab&scaronāh. Avec l'aimable autorisation du Staatliche Museen zu Berlin, Preussischer Kulturbesitz, Museum für Islamische Kunst (Inventaire n° I. 5366).

Planche V. L'école allemande (Madrasa-ye ālmānī) à Téhéran D'après H. Grothe, Wanderungen en persan, Berlin, 1910, face à la p. 272.

ALLEMAGNE viii. Influence culturelle allemande en Perse

Planche VI. Classe et élèves de l'école allemande (Madrasa-ye ālmānī) de Téhéran D'après H. Grothe, Wanderungen in Persien, Berlin, 1910, face à la p. 272.

Figure 1. Photographie d'Antoine Ghilain.

Figure 1. Photographie de Roman Ghirshman.

Figure 1. Heydar Ghiaï-Chamlou (photographie avec l'aimable autorisation d'Yves Ghiaï-Chamlou).

Planche I. Dôme du Majles-e Senā (Sénat) à Téhéran, conçu par Gīāʾī et Forūḡī.

Figure 1. La province de Gīlān.

GĪLĀN i. Géographie et ethnographie

Figure 2. Divisions administratives du Gīlān.

Figure 3. La vallée de Safīdrūd, province de Gīlān.

Figure 4. Vallée de Gowharrūd montrant l'emplacement et la topographie de Marlik Tepe.

Planche I. Vue de Marlik Tepe et de ses environs. (Photographie avec l'aimable autorisation de E. O. Negahban.)

Planche II. Pichet à long bec. Poterie grise. Hauteur : 25cm. Mūza-ye Īrān Bāstān (Mūza-ye Mellī). (Photographie avec l'aimable autorisation de E. O. Negahban.)

Planche III. Bol en or avec des taureaux ailés. Hauteur : 18cm. Mūza-ye Īrān Bāstān. (Photographie avec l'aimable autorisation de E. O. Negahban.)

Planche IV. Bol en or avec griffons et taureaux ailés. Hauteur : 19cm. Mūza-ye Īrān Bāstān. (Photographie avec l'aimable autorisation de E. O. Negahban.)

Assiette V. Gobelet en or avec des licornes. Hauteur : 17,5 cm. Mūza-ye Īrān Bāstān. (Photographie avec l'aimable autorisation de E. O. Negahban.)

Planche VI. Figurine de poterie féminine tenant un récipient à bec verseur à la poitrine. Hauteur : 37,5 cm. Mūza-ye Īrān Bāstān. (Photographie avec l'aimable autorisation de E. O. Negahban.)

Planche VII. Buste en or creux du roi. Hauteur : 11,7 cm. Mūza-ye Īrān Bāstān. (Photographie avec l'aimable autorisation de E. O. Negahban.)

Planche VIII. Figurine de taureau à bosse avec boucles d'oreilles en or. Poterie rouge. Hauteur 23cm. Mūza-ye Īrān Bāstān. (Photographie avec l'aimable autorisation de E. O. Negahban.)

Planche IX. Modèle en bronze de bœufs avec joug et charrue. Longueur : 20cm. Mūza-ye Īrān Bāstān. (Photographie avec l'aimable autorisation de E. O. Negahban.)

Plaque X. Pendentif en or avec cage granulée. Hauteur : 3,8 cm. Mūza-ye Īrān Bāstān. (Photographie avec l'aimable autorisation de E. O. Negahban.)

Planche XI. Collier de grenades dorées et de perles de cornaline rouges. Longueur : 25cm. Mūza-ye Īrān Bāstān. (Photographie avec l'aimable autorisation de E. O. Negahban.)

Figure 5. Gilān au début de la période moderne (d'après Rabino, 1917, p. 488). Carte générée à l'aide du logiciel SIG ArcView. Sources de données : Digital Chart of the World, 1993, et ArcWorld 1:3m, 1992, ESRI, Inc. (les données topographiques ne sont pas disponibles pour tous les emplacements).

Planche XII. Détail du sarcophage en bois de la première chambre du sanctuaire Čahār Pād&scaronāhān à Lāhījān (#19). Après Sotūda, II, planche 75.

Planche XIII. Carreaux de faïence ancienne sur le dado du ayvan du sanctuaire Čahār Pād&scaronāhān (#19). Après Sotūda, II, planche 84.

Planche XIV. Peinture murale dans le sanctuaire de Āqā Sayyed Moḥammad dans le village de Pīnčā à Āstāna (#23) illustrant l'ascension du Prophète (meʿrāj) au ciel. D'après Sotūda, II, planche 149.

Planche XV. Détail du sarcophage en bois de Zanjīr Āstāna, le sanctuaire de Sayyed ʿAlī Ḡaznavī au village de Tajen Gūka à Lāhījān (#26). Après Sotūda, II, planche 136.

Planche XVI. Le sanctuaire de ʿAwn b. Moḥammad à Masūla (#36). Après Sotūda, I, planche 61.

Planche XVII. Peinture murale dans le sanctuaire de Bābā Walī à Deylamān (#39) illustrant l'ascension du Prophète. D'après Sotūda, II, planche 20.

Assiette XVIII. L'intérieur de la mosquée Ṣafī/&Scaronahīdīya à Ra&scaront (#44). Après Sotūda, I, planche 173.

Assiette XIX. Toit pyramidal de la tombe de Shaikh Tāj-al-Dīn Zāhed Gīlānī à &Scaronayḵānavar (#64). Après Sotūda, II, planche 123.

Planche XX. Peintures murales illustrant des scènes religieuses le sanctuaire de Āqā Sayyed Ḥosayn et Āqā Sayyed Ebrāhīm à Fo&scaronkālī Maḥalla à Langarūd (#70). D'après Sotūda, II, planche 167.

Planche XXI. Le transenna en treillis de bois dans le sanctuaire de Āqā Mīr & Scaronahīd au quartier Ordūbāzār de Lāhījān (#79). Après Sotūda, II, planche 55.

Planche XXII. La chaire et la niche de prière de la mosquée Akbarīya, Lāhījān (#82). D'après Sotūda, II, planche 70.

Figure 1. Titulaire nettoyant une longueur de canal proportionnelle à la taille de sa rizière. Zone du delta de Sefidrud, avril 2000, avec l'aimable autorisation de l'auteur.

Figure 2a. Hersage de la rizière avant repiquage, avec une planche tirée par un cheval. Zone du delta de Sefidrud, mai 1993, avec l'aimable autorisation de l'auteur.

Figure 3. L'épaisseur de l'eau atteint 10 cm au cours de la croissance des plantes. Région de Sarāvān, juin 2003, avec l'aimable autorisation de l'auteur.

Figure 4. La rizière a été drainée avant le désherbage. Zone du delta de Sefidrud, juin 1996, avec l'aimable autorisation de l'auteur.

Figure 2. Deux exemples d'enclos domestiques dans la plaine du Gilān.

Figure 4. Une riche maison de fermier avec deux tālārs à Sadeh (la plaine intérieure du centre du Gilān).

Figure 5. Organisation formelle et sémantique de la maison.

Figure 6. Maison à Deylaman, 1972.

Carte 1. Fondations et bases des maisons. Les symboles noirs indiquent différentes manières d'élever la maison au-dessus du sol.

Carte 2. Répartition des principaux types de murs de maison. Les murs en rondins sont toujours recouverts de torchis en plaine, jamais dans les alpages (chalets d'été).

Carte 3. Répartition des types de toiture et des matériaux de couverture.

Carte 4 : Répartition des principaux types de granges à riz et différentes méthodes de séchage du riz.

Planche I. Pépinière de vers à soie (telembar) dans le district de Langarud, printemps 1996. Avec l'aimable autorisation de l'auteur.

Planche II. Maison du quartier Ra&scaront nord avec un toit en croupe et deux tālārs, 1974. Avec l'aimable autorisation de l'auteur.

Planche III. Une maison à deux étages avec un toit pointu dans le delta de Safidrud, 1974. Avec l'aimable autorisation de l'auteur.

Planche IV. Maison de la plaine centrale, février 1974. Avec l'aimable autorisation de l'auteur.

Planche V. Maison d'hiver des bergers du sud de Ṭāle&scaron, dont l'étage supérieur est réservé au bétail qui y accède par une rampe en bois, 1974. Avec l'aimable autorisation de l'auteur.

Planche VI. Parga, demeure de berger dans le sud de Ṭāle&scaron, hiver 1974. Avec l'aimable autorisation de l'auteur.

Planche VII. Cabane d'été couverte de bardeaux en rondins de bois dans le sud de Ṭāle&scaron, été 1972. Avec l'aimable autorisation de l'auteur.

Planche VIII. Maisons à toits plats à Keli&scaronom, un quartier sud de Gilān, été 1972. Avec l'aimable autorisation de l'auteur.

Figure 1 Enclos avec plusieurs ménages dans un village de la plaine centrale de Gilān (1982).

GILĀN xiii. Parenté et mariage

Plaque I. Aqd, plaine de Gilān, printemps 2000 (avec l'aimable autorisation de l'auteur)

GILĀN xiii. Parenté et mariage

Planche IIa. Mariage, plaine de Gilān, printemps 1996 (avec l'aimable autorisation de l'auteur).

GILĀN xiii. Parenté et mariage

Planche IIb. Mariage, Tāle&scaron, automne 2007 (avec l'aimable autorisation de l'auteur).

GILĀN xiii. Parenté et mariage

Planche III. Hanābandon, Gilān 2000 (avec l'aimable autorisation de l'auteur).

Planche I 1. Berceau dans une maison à Sarāvān, janvier 1991 (avec l'aimable autorisation de l'auteur).

Planche II. Cimetière situé en face de la mosquée et à égale distance des deux hameaux principaux, Laskukālaye, delta de Safidrud, avril 1996 (avec l'aimable autorisation de l'auteur).

Planche III. Tombeau d'un &scaronahid (martyr) de la guerre Iran-Irak, Laskukālaye, delta de Safidrud, avril 1996 (avec l'aimable autorisation de l'auteur).

Planche IV. Cérémonie de deuil sur le haftom (septième jour après la mort), Amiranda, région d'Istāna, mars 2000 (avec l'aimable autorisation de l'auteur).

Planche V. A sofra avec le manche péché et spécialités locales (nonne berenji, etc.) à Lelevejesar, rive caspsienne, près de Kiā&scaronahr, mars 1997 (avec l'aimable autorisation de l'auteur).

Planche VI. Une bande de joueurs ambulants de taʿzia, région de Fuman, juin 2003 (avec l'aimable autorisation de l'auteur).

Planche VII. Processions de groupes de pénitents à Āstāna pendant ʿA&scaronurā, 1974 (avec l'aimable autorisation de l'auteur).

Planche VIII. Traverser le pol-e ṣerāṭ sur le dos d'une chèvre, région de Lāhijān, avril 2000 (avec l'aimable autorisation de l'auteur).

Planche IX. Pour chasser le mauvais œil, des coquilles d'œufs sont placées sur des branches dans le jardin, Laskukālaye, delta de Safidrud, avril 2002 (avec l'aimable autorisation de l'auteur).

Planche X. A&scarontak, plaine centrale de Gilān, avril 2000 (avec l'aimable autorisation de l'auteur).

Planche XI. Lafenbāzi, Dama&scaronk, monts Gilān, juin 2008 (avec l'aimable autorisation de l'auteur).

Planche XII.Ko&scaronti gila-mardi, région d'Āstāna, juillet 2007 (avec l'aimable autorisation de l'auteur).

Planche I. Dobara, plaine de Gilan, 1996 (avec l'aimable autorisation de l'auteur).

GILAN xvii. Relations de genre

Planche II. Homme et femme préparant le sol de la pépinière, plaine de Gilan, 1993 (avec l'aimable autorisation de l'auteur).

GILAN xvii. Relations de genre

Planche III. Nourrir les vers à soie avec des feuilles de mûrier, plaine de Gilan, 1996 (avec l'aimable autorisation de l'auteur).

GILAN xvii. Relations de genre

Planche IV. Des hommes traient des chèvres à Gerdesāya, dans les montagnes de Ṭāle&scaron, 1972 (avec l'aimable autorisation de l'auteur).

GILAN xvii. Relations de genre

Planche V. Hommes réunis autour d'un jeu ha&scarontak, plaine de Gilan, 2000 (avec l'aimable autorisation de l'auteur).

Figure 1. Bêche. une: elik, celā(b)ru: (1) dasta, (2) tiqa. b : elik, cela(b)ru: (1) dasta, (2) tiqa. c : gerbaz: (1) dasta, (2) pacu, (3) tiqa. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

GILAN xviii. Techniques de production rurale

Figure 2. Serrure. une: dās. b : dās des bergers de Gale&scaron : (1) dasta, (2) tiqa. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

GILAN xviii. Techniques de production rurale

Figure 3. Faucille : dara. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

GILAN xviii. Techniques de production rurale

Figure 4. Séchage du paddy en suspendant les réas sur des poutres : (1) ārek, (2) ārekču, (3) darz (gerbe). (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

GILAN xviii. Techniques de production rurale

Figure 5. Structure d'un toit pointu à quatre côtés égaux. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

GILAN xviii. Techniques de production rurale

GILAN xviii. Techniques de production rurale

Figure 7. Un ard du quartier Ra&scaront (kāvol): (j) mo&scarontaka, (2) &scaronana, (3) kulusa, gal&scaronu, (4) āhansa, āhansar, (5) rastadar, (6) pi&scaronāzan. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

GILAN xviii. Techniques de production rurale

Figure 8. Un ard de la région du delta (gājema) : (1) mu&scaronta, mo&scarontak, (2) &scaronāna, (3) kunusa, galvāč, (4) āhansat, āhinsar, (5) rāstadār, sartawl, tāval, (6 ) lāfansar, katāvsar. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

GILAN xviii. Techniques de production rurale

Figure 9. Types de labour dans les rizières. a1 : a&scaronkel, pigani, &scaronoḵm. a2 : dobāra, dokula, vakār. a3 : urān, sekār, kār-a-kun. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

GILAN xviii. Techniques de production rurale

Figure 10. A Tāle&scaroni ard ḵi&scaron: ): (1) oskolan, (2) pi&scaronāzan čub, (3) gāvāhan, (4) rā&scarontdār, lat. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

GILAN xviii. Techniques de production rurale

Figure 11. Jougs de la plaine de Gilan. a : simple bœuf, joug en bois (lap, jat). b : mono-cheval, empiècement tissu. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

GILAN xviii. Techniques de production rurale

Figure 12. Joug à double arc (Deylamān) : (1) jet, (2) samaču. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

GILAN xviii. Techniques de production rurale

Figure 13. Herse (pi&scaronkāvol, lot) : (1) ma&scarontaka, mo&scaronteka, mo&scarontaka, (2) &scaronuna, &scaronāna, (3) pi&scaronkāvol. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

GILAN xviii. Techniques de production rurale

Figure 14. Herse manuelle (tanda, darmārda) utilisée pour terminer l'opération de nivellement. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

GILAN xviii. Techniques de production rurale

Figure 15. Entrepôt (kuruj, telembār, quartier Ra&scaront) : (1) kulasakat, (2) sarsakat, (3) ajār, treillis de branches placé devant l'entrée, (4) sar, toit. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

GILAN xviii. Techniques de production rurale

Figure 16. Entrepôt (kanduj, région du delta) : (1) ḵāk et cine, fondation de torchis et de pierre, (2) rit, petites poutres, (3) tāḵte, planche, (4) linga, poteau, (5) par , garde de rat fait d'un plat en bois, (6) lār, (7) vā&scaronan, (8) paracub. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

GILAN xviii. Techniques de production rurale

Figure 17. Entrepôt surélevé (kanduj, plaine orientale) : (1) ḵāk et cine, fondation de torchis et de pierre, (2) lang, poteau, (3) kula, (4) sutun, (5) zigāl, (6) sar, toit. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

GILAN xviii. Techniques de production rurale

Figure 18. Fléaux. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

GILAN xviii. Techniques de production rurale

Figure 19. Ard (gādār) utilisé dans les régions de Deylamān et Rudbār : (1) mo&scaronte, (2) culat, lat, (3) lat, latu, (4) gājemedār, gādār, (5) pi&scaronazen, (6) pilak kili, (7) kucekili. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

GILAN xviii. Techniques de production rurale

Figure 20. Pressage d'olives concassées entre deux planches (divarku). (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

GILAN xviii. Techniques de production rurale

Figure 21. Presse à huile (dastgāh-e roḡan ke&scaroni): (1) balager, (2) balak, (3) lafan, (4) taram, (5) dastelat, (6) ango&scarontak, charnière en fer joignant les deux dastelats, (7) dastelat, (8) āmen, (9) katreki, (10) pilaču, (11) kisa, contenant les olives concassées. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

GILAN xviii. Techniques de production rurale

Figure 22. Broyage des olives avec une meule verticale tournante (dastgāh-e piči): (1) lionceau, (2) sang-e pici, (3) jāl. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

GILAN xviii. Techniques de production rurale

Planche I. Garder son équilibre en nourrissant les vers à soie avec des branches de mûriers, région de Langarud, 1996. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

GILAN xviii. Techniques de production rurale

Planche II. Une vieille forme allongée sur un kura (brasier) utilisé pour sécher les feuilles de thé, région de Lāhijān, 1996. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

GILAN xviii. Techniques de production rurale

Planche III. Hersage de la rizière avec un (pi&scaronkāvol), zone du delta de Safidrud, 2000. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

GILAN xviii. Techniques de production rurale

Planche IV. Couvrir le grain de semence avec des branches de sureau, région du delta de Safidrud, 2000. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

GILAN xviii. Techniques de production rurale

Planche V. Transplantation (ne&scaronā) les semis, région d'Amla&scaron, 1993. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

GILAN xviii. Techniques de production rurale

Planche VI. Deux bœufs, réunis par un collier de joug, battant la récolte, région de Deylamān, 1972. (Courtoisie de l'auteur)

Figure 1. Métier à tisser (légende trop longue)

Figure 2. Métier à tisser (sud de Ṭāle&scaron)

Figure 3. Métier à pédales avec deux rangées de lisses pour le tissage &scaronāl (Southern Tâlesh). Avec l'aimable autorisation de l'auteur.

Figure 4. Un métier à tisser. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

Figure 5a. Un four, central Ṭāle&scaron. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

Figure 5b. Four vertical à Gildeh et Ḵortum : 1. āte&scaronḵāne, foyer 2. kure, chambre 3. dudke & scaron, conduit de fumée 4. noir, s'ouvrant dans la chambre. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

Figure 5c. Four en forme de tunnel : 1. dudke & scaron, conduit de fumée 2. kure, chambre 3. zanburi, tuyère 4. ojaq, foyer. Avec l'aimable autorisation de l'auteur. Dessins d'après T. Achouri.

Figure 6. Tour de potier dans les villages près de Siāhkal : 1. sarčaḵ, platine 2. mille, essieu 3. tabag, volant moteur. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

Planche I. Métier à tisser (pāčāl) avec pédales voir aussi Figure 1. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

Planche II. Tissu Čādor&scaronab. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

Planche III. Broderie sur le motif appliqué. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

Planche IV. Tissage de nattes de jonc. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

Planche V. Mise sur le marché des produits en grands paniers (zanbil) sur un poteau (čān ču). (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

Planche VI. Ateliers de poterie au tour de potier. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

Planche I. Le bazar de Rasht, 1993. Riz, graines séchées, légumes frais, olives, etc. : les plats de base à Gilān sont assez variés. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

Planche II. Préparation de re&scaronte ḵo&scaronkār, le bazar de Rasht, 1996. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

Planche III. Un repas dans une famille urbaine, Rasht, 1996 : poisson, kate, olives, etc. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

Planche IV. Repas de sizdah be-dar, delta de Safidrud, 2000. (Avec l'aimable autorisation de l'auteur)

Figure 1. John Borthwick Gilchrist (1759-1841). Médaille de bronze (diamètre 57 mm) par Carl Friedrich Voigt, 1872-74. (Avec l'aimable autorisation de la National Portrait Gallery, Londres, NPG 4064, CC-BY-NC-ND).

Figure 1. Arbāb Rostam et Marvārīd Ḵānom Giv. Après Payk-e kankā&scaron no. 2, 1369 & Scaron./1990.

Planche I. Gīva. Photographie de J. Sadaqat-Kish.

Planche II. Aiguille et fil spéciaux utilisés pour la fabrication du giva. Photographie de J. Sadaqat-Kish.

Planche III. Coiffe triangulaire (pi&scaron-panja) pour renforcer la pointe supérieure de la giva. Photographie de J. Sadaqat-Kish.

Planche IV. Giva avec embouts renforcés. Photographie de J. Sadaqat-Kish.

Figure 1. Limites hypothétiques de la limite des neiges en Perse. Après Schweizer, 1970.

Assiette I. Bol en verre à décor taillé en facettes. Perse, VIe-VIIe siècle. Avec l'aimable autorisation du Staatliche Museen zu Berlin, Preussischer Kulturbesitz, Museum für Islamische Kunst.

Planche II. Aiguière à décor découpé. Perse, 9e - 10e siècle. Avec l'aimable autorisation du Staatliche Museen zu Berlin, Preussischer Kulturbesitz, Museum für Islamische Kunst.

Planche III. Deux cruches en verre. Perse, XIXe siècle. Avec l'aimable autorisation de Staatliche Museen zu Berlin, Preussischer Kulturbesitz, Museum für Islamische Kunst.

Planche I. Peinture contemporaine de Ṣaniʿ-al-Molk montrant (de gauche à droite) Mirzā ʿAbbās Khan, sous-secrétaire aux affaires étrangères Lagowski, chargé d'affaires russe, comte de Gobineau Ḥaydar Effendi, chargé d'affaires ottoman Mirzā Saʿid Khan, ministre des affaires étrangères. De l'ancienne demeure de Ḵᵛāja-nuri d'après Gobineau, Lettres Persanes, éd. Duff, frontispice.

Figure 1. Photographie de Robert Göbl.

Figure 1. Vue générale du cimetière.

Figure 2. Sélection des objets funéraires : poterie et hache-herminette en bronze, bouclier et supports tubulaires.

Planche I. Peinture sur soie avec motif persan.

GOL O BOLBOL ii. Comme thème décoratif dans l'art persan

Planche II. Fragment de textile avec des rosiers et des oiseaux. Perse, première moitié du XVIIe siècle. Soie métallisée, tissage sergé. 26 x 20,125 po. Le Brooklyn Museum of Art, 38,1. Acheté avec des fonds du Fonds A. A. Healy.

GOL O BOLBOL ii. Comme thème décoratif dans l'art persan

Planche III. Miroir-boîtier octogonal. ʿAli-A&scaronraf (actif des années 1730-1780) signé, &ldquoafter Moḥammad, ʿAli est le plus noble.&rdquo Persia, probablement Shiraz, daté 1165/1751. Aquarelle opaque, pigment métallique broyé et or sur carton laqué. Le Brooklyn Museum of Art, 88.92. Don de Mme Charles K. Wilkinson à la mémoire de son époux.

GOL O BOLBOL ii. Comme thème décoratif dans l'art persan

Planche IV. Peinture d'une rose de la période Qajar.

GOL O BOLBOL ii. Comme thème décoratif dans l'art persan

Planche V. Miroir-cas. Loṭf-ʿAli &Scaronirāzi (actif 1802-71), signé &ldquowork du plus humble et humble Loṭf-ʿAli.&rdquo Persia, probablement Téhéran, daté 1262/1845. Aquarelle opaque, pigment doré, pigment métallique broyé et détails en cuir sur carton laqué, intérieur en miroir. 7,625 x 6,25 pouces (avant), 7,5 x 5,75 pouces (intérieur). Le Brooklyn Museum of Art, 36.940. Don de M. et Mme Frederic B. Pratt.

Figure 1. Photographie de Ḥosayn Gol-Golāb.

Planche I. Un ma&scaronq ou pièce d'entraînement en écriture nastaʿlīq signée par Ḡolām-Reżā Eṣfahāni et datée 1288/1871-72. 34x19,7cm. Après Moraqqaʿ-e zarrīn, Téhéran, 1365 & Scaron./1986.

Figure 1. Majd-al-Din FaḵrāʾI (Golčin Gilāni).

Figure 1. Aḥmad Golčin Maʿāni.

Planche I. Bracelet en or avec têtes de lion et lionceaux accroupis. Ziwiye (Kurdistan), VIIe siècle av. 2,5 pouces de large et 3,625 pouces de diamètre 254 g. Téhéran, Iran Bastan Museum.

OR i. En Perse préislamique

Planche II. Coupe en or avec trois lions. Kalār Da&scaront (Māzandaran), VIIIe-VIIe siècle. avant notre ère 4,875 po. h. &fois 4,5 po. diamètre 238 g. Téhéran, Iran Bastan Museum.

OR i. En Perse préislamique

Planche III. Bol en or avec nom de Xerxès en inscription trilingue. Hamadān (?), Ve siècle avant notre ère. 4,5 pouces de haut. &fois 8 pouces diamètre 1,407 kg. Téhéran, Iran Bastan Museum.

Planche IV. . Bracelet en or. Perse, dynastie Saljuq, XIe-XIIe siècle. Or, 10,6 cm. diamètre. Avec l'aimable autorisation de la Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, D.C. Achat, F1958.6.

Figure 1. Frontière russo-perse dans le Caucase après le traité de Golestān (1813).

Figure 1. ʿAli-Akbar Golestāna.

Figure 2. Page de calligraphie de ʿAli-Akbar Golestāna en écriture &scaronekasta-nastaʿliq, datée de 1317/1899-1900. Après Honar o mardom, non. 145, 1353 & Scaron./1974, p. 88.

Figure 1. Dāwud Pirnia, directeur artistique de Golhā-ye javidān (1956-67). Photo reproduite avec l'aimable autorisation de Daryush Pirnia.

Figure 1. Ayatollah Moḥammad-Reżā Golpāyagani. Après Resālat al-Qorʾān, non. 14, 1414/1993, couverture intérieure.

Figure 1. Abdülbaki Gölpınarlı. Après Akün, p. 146.

Figure 1. Abbāsqoli Gol&scaronāʾiān. Photographie reproduite avec l'aimable autorisation de Fereydun Gol&scaronāʾian.

Planche I. Deux chameaux combats. Par Kamāl-al-Din Behzād. Gol&scaronan Album. MS Téhéran, Bibliothèque du Palais du Golestān, no. 1663, fol. 6 verso. Taille de la page 40,6 & fois 25,1 cm. taille de la peinture 26 & fois 16,5 cm. Après M.H. Semsar, p. 260.

Planche II. Calligraphie et figures marginales, dont un autoportrait d'Āqā Reżā (en haut à gauche), daté du Ramażān 1008/mars-avril 1600. MS Téhéran, Golestān Palace Library 1663, fol. 105 recto. D'après Y. A. Godard, 1936, p. 14.

Figure 1. Hu&scaronang Gol&scaroniri, Téhéran, 1971. Avec l'aimable autorisation de Barbara Nestor.

Figure 1. Golsorḵi lors de son audience devant la cour d'appel. Après Eṭṭelāʿāt 15, 1974, p. 63.

Figure 1. Plan du Gonbad-e Qābus, d'après Ernst Diez, Churasanische Baudenkmäler, Berlin, 1918, p. 39

Carte 1. La sous-province de Gonbad-e Qābus, basée sur Sāzmān-e Naq&scarona-bardāri-e Ke&scaronvar, Aṭlas-e melli-e Iran, Téhéran, 1373 & Scaron./1994 et Okazaki, p. dix.

Planche I. Vue de la tombe, photo de l'auteur.

Figure 1. Le &ldquoRed Tomb&rdquo (également connu sous le nom de Gonbad-e Qermez), à Marāḡa, en Azerbaïdjan.

Figure 1. Une carte de Gondē&scaronāpur (&ldquoa reconstruction provisoire du plan&rdquo,&rdquo basée sur une photographie aérienne), d'après Adams et Hansen, pp. 58-59.

Dans le texte. &ldquoSymbole de Gondophares&rdquo sur sa monnaie.

Dans le texte. Dispositif de Kujula Kadphises sur sa monnaie.

Figure 1. La province de Gorgān (Golestān), basée sur Sāzmān-e Naq&scarona-bardāri-e Ke&scaronvar, Aṭlas-e melli-e Iran, Téhéran, 1373 & Scaron./1994 et Okazaki, p. dix.

Figure 1. Carte aérienne de la vieille ville de Gorgān (Jorjan), reproduite avec l'aimable autorisation de l'auteur.

Figure 1. Photographie d'Iraj Gorgin.

Figure 2. Photographie d'Iraj Gorgin.

Figure 3. Tamā&scaronā, un hebdomadaire socioculturel, 1971-72.

Figure 4. Veste du jeu audio &Scaronāzda kučulu.

Figure 5. Couverture, magazine Omid, Los Angeles.

Figure 6. Gorgin au réseau de télévision international KSCI.

Figure 7. Gorgin à Radio Azadi, Prague.

Figure 8. Pierre tombale de Gorgin dans le parc commémoratif Forest Lawn.

Figure 1. Rostam frappant un éléphant blanc avec une masse à tête de bœuf, d'un &Scaronāh-nāma manuscrit.

Figure 1. Richard James Horatio Gottheil, avec l'aimable autorisation de la New York Public Library.

Planche I. Plan au sol de la mosquée Gowhar-&scaronād (b) et des salles (c, d) la reliant au mausolée (a).

Planche II. Détail de la qebla ayvān avec minaret d'accompagnement et revêtement de faïence en mosaïque. Avec l'aimable autorisation de Donald Wilber.

Figure 1. Sayyed Sādeq Gowharin,

Figure 1. Edvin Arvidovich Grantovskiĭ.

Planche I. L'emblème du journal officiel du gouvernement, par Abu&rsquol-Ḥasan Ḡaffāri.

ARTS GRAPHIQUES i. Dans la période Qajar et Pahlavi

Planche II. L'emblème du papier &Scaronaraf avec un portrait en première page.

ARTS GRAPHIQUES i. Dans la période Qajar et Pahlavi

Planche III. L'emblème du Trans-Iranian Railroad, par Frederick Talberg.

ARTS GRAPHIQUES i. Dans la période Qajar et Pahlavi

Planche IV. L'emblème de Moʾassasa-ye gerāfic, par Mu&scaroneḵ Sarvari.

ARTS GRAPHIQUES i. Dans la période Qajar et Pahlavi

Planche V. Illustration de ʿAlamdār dans le Ḥamla-ye ḥaydari.

ARTS GRAPHIQUES i. Dans la période Qajar et Pahlavi

Planche VI. Une affiche de Mortażā Momayyez.

ARTS GRAPHIQUES i. Dans la période Qajar et Pahlavi

Planche VII. L'emblème du musée Reżā ʿAbbāsi, par Momayyez avec la coopération de Moḥammad Eḥṣāʾi.

ARTS GRAPHIQUES i. Dans la période Qajar et Pahlavi

Planche VIII. Une page dans une édition imprimée du &Scaronāh-nāma, par Ali-Aṣḡar Maʿsumi.

ARTS GRAPHIQUES i. Dans la période Qajar et Pahlavi

Planche IX. Une affiche de film, de Far&scaronid Meṯqāli.

ARTS GRAPHIQUES i. Dans la période Qajar et Pahlavi

Planche X. Un dessin animé, par Kāmbiz Derambaḵ&scaron.

Plaque I. Affiche de Kāẓem Čalipā.

ARTS GRAPHIQUES ii. Pendant la révolution de 1978-79 et la guerre Iran-Irak

Planche II. Affiche révolutionnaire (Chelkowski et Dabashi, pp. 144-45).

ARTS GRAPHIQUES ii. Pendant la révolution de 1978-79 et la guerre Iran-Irak

Planche III. Affiche de la période de la crise des otages.

ARTS GRAPHIQUES ii. Pendant la révolution de 1978-79 et la guerre Iran-Irak

Planche IV. Affiche anti-américaine.

ARTS GRAPHIQUES ii. Pendant la révolution de 1978-79 et la guerre Iran-Irak

Plaque V. Affiche de guerre (Chelkowski et Dabashi, pp. 160-61).

ARTS GRAPHIQUES ii. Pendant la révolution de 1978-79 et la guerre Iran-Irak

Planche VI. Affiche de guerre Chelkowski et Dabashi, pp. 159).

ARTS GRAPHIQUES ii. Pendant la révolution de 1978-79 et la guerre Iran-Irak

Planche VII. Affiche de guerre (Gudarzi, pp. 172-73).

ARTS GRAPHIQUES ii. Pendant la révolution de 1978-79 et la guerre Iran-Irak

Planche VIII. Affiche de guerre (Chelkowski et Dabashi, p. 164).

ARTS GRAPHIQUES ii. Pendant la révolution de 1978-79 et la guerre Iran-Irak

Planche IX. Affiche de guerre (Chelkowski et Dabashi, p. 174).

ARTS GRAPHIQUES ii. Pendant la révolution de 1978-79 et la guerre Iran-Irak

Plaque Xa. Thèmes féminins : timbre-poste, 1985.

ARTS GRAPHIQUES ii. Pendant la révolution de 1978-79 et la guerre Iran-Irak

Planche Xb. Thèmes féminins : affiche.

ARTS GRAPHIQUES ii. Pendant la révolution de 1978-79 et la guerre Iran-Irak

Planche XI.Thèmes féminins : timbre-poste.

ARTS GRAPHIQUES ii. Pendant la révolution de 1978-79 et la guerre Iran-Irak

Planche XIIa. Thèmes féminins : manuel scolaire.

ARTS GRAPHIQUES ii. Pendant la révolution de 1978-79 et la guerre Iran-Irak

Planche XIIb. Thèmes féminins : manuel scolaire.

ARTS GRAPHIQUES ii. Pendant la révolution de 1978-79 et la guerre Iran-Irak

Planche XIII. Panneau d'affichage de guerre (Chelkowski et Dabashi, pp. 282-91).

Figure 1. Photographie de Basil Gray.

Figure 1. Photographie de Louis Herbert Gray.

Planche I. Une page au début du XVIIIe siècle MS de Jāmi&rsquos Yusof o Zolayḵā, Bodleian Library Greaves 1, fol. 140v (avec l'aimable autorisation de la Bodleian Library, Université d'Oxford).

GRANDE-BRETAGNE xi. Collections d'art persan en Grande-Bretagne

Planche II. Astrolabe planisphérique en laiton, gravé et incrusté d'argent, par ʿAbd-al-ʿAlī b. Moḥammad-Rafīʿ et son frère, Moḥammad-Bāqer, &Scaronaʿbān 1124/septembre 1712 British Museum, OA+369. Droit d'auteur Le British Museum.

GRANDE-BRETAGNE xi. Collections d'art persan en Grande-Bretagne

Planche III. Arche de Noé. Ra&scaronid-al-Din Fażl-Allāh, Jāmeʿ al-tawāriḵ Il-khanid, Tabriz, 714/1313&ndash14 Khalili Collection, MS 727, fol. 285a (avec l'aimable autorisation de M. Nasser Khalili).

GRANDE-BRETAGNE xi. Collections d'art persan en Grande-Bretagne

Planche IV. Une page d'une anthologie de divans, copieurʿAbd-al-Moʾmen ʿAlawi Kā&scaroni, Tabriz (?), Ḏu&rsquol-qaʿda 713-Ḏu&rsquol-qaʿda 714/février 1314&ndashfévrier 1315, Jonson MS132, fol. 12b, India Office Library and Records (avec l'aimable autorisation de The India Office Libraryand Records, The British Library).

Figure 1. Photographie au service persan de la BBC.

Figure 1. Ispahan College (lycée Adab). Avec l'aimable autorisation de Hassan Dehqani-Tafti.

Planche I. Impression de sceau de cylindre de Daskyleion avec scène d'audience royale, inscrit &ldquoArtaxerxes.&rdquo Dessin de B. Mussche de Daskyleion inv. non. Erg. 55. Après SUIS-JE 22, 1989, p. 147, fig. 1.

GRÈCE ii. Relations culturelles gréco-persanes

Planche II. Conception persane de bractéate utilisée comme dispositif de bouclier sur une tasse de grenier, ca. 490 avant notre ère Avec l'aimable autorisation de la Collection Archéologique, Université Johns Hopkins, Baltimore, inv. non. B8.

GRÈCE ii. Relations culturelles gréco-persanes

Planche III. Brûle-encens de style achéménide sur un fragment d'hydrie clazomène, ca. 540 avant notre ère Musée National d'Athènes 5610. D'après E. Pfuhl, Malerei und Zeichnung der Griechen III (Munich, 1923), fig. 147.

GRÈCE ii. Relations culturelles gréco-persanes

Planche IV. Cheval avec des ornements de chevaux persans sur un fragmentaire du VIe siècle avant notre ère. Bol grec oriental. Masat Höyük inv. non. 77/105. Après T. Özgüç, Masat Höyük II : un centre hittite au nord-est de Bogazköy, Ankara, 1982, pl. 64, 1b.

GRÈCE ii. Relations culturelles gréco-persanes

Planche V. Reliefs de procession de style achéménide à Meydancikkale, Ve ou IVe siècle av. Dessin restauré par F. Laroche-Traunecker. Après Les grands ateliers d&rsquoarchitecture dans le monde egéen du Ve siècle av. J.-C. (Istanbul, 1993), p. 27, fig. 7.

GRÈCE ii. Relations culturelles gréco-persanes

Planche VI. Attique bichrome à cannelures horizontales &ldquoAchéménide&rdquo phiale, ca. 520-500 avant notre ère Avec l'aimable autorisation de Kassel Staatliche Museen, Inv.-Nr. T550.

GRÈCE ii. Relations culturelles gréco-persanes

Planche VII. Grenier noir brillant & ldquocalyx cup & rdquo imitant le bol profond achéménide lobé, 375-350 av. Photographie reproduite avec l'aimable autorisation de l'American School of Classical Studies à Athènes : Agora Excavations, inv. non. P 16828.

GRÈCE ii. Relations culturelles gréco-persanes

Planche VIII. Gobelet cylindrique attique noir brillant à cannelures horizontales, ca. 450 avant notre ère Avec l'aimable autorisation de Karlsruhe, Badisches Landesmuseum, inv. non. B881.

GRÈCE ii. Relations culturelles gréco-persanes

Planche IX. Tasses attique en noir brillant &ldquoPheidias&rdquo avec rainures de pétales à l'imitation de lobes, 450-425 av. Photographie reproduite avec l'aimable autorisation de l'American School of Classical Studies à Athènes : Agora Excavations P 18288 (à gauche) et P 10980.

GRÈCE ii. Relations culturelles gréco-persanes

Planche X. Procession des porteurs de cadeaux Priam&rsquos au héros grec Achille sur un skyphos attique, ca. 490 avant notre ère Avec l'aimable autorisation du Kunsthistorisches Museum de Vienne, inv. non. IV 3710.

GRÈCE ii. Relations culturelles gréco-persanes

Planche XI. Le mythique roi Midas de Phrygie représenté comme le grand roi sur un grenier stamnos, ca. 440 avant notre ère Copyright The British Museum, Londres, inv. non. E447.

GRÈCE ii. Relations culturelles gréco-persanes

Planche XII. Griffon attaquant Arimasps sur un Pelike attique, 400-375 avant notre ère. Avec l'aimable autorisation du Musée de l'Ermitage, Saint-Pétersbourg, P 1863.14 = Saint 1873.

GRÈCE ii. Relations culturelles gréco-persanes

Planche XIII. La fille grecque à gauche porte à la fois des ependytes et des kandys sur un chou attique, ca. 390-380 avant notre ère Avec l'aimable autorisation du Museo Civico Archeologico, Bologna, PU 295.

GRÈCE ii. Relations culturelles gréco-persanes

Planche XIV. Une dame grecque assise porte un chiton à manches, en présence d'un porte-éventail, sur un lécythe attique, ca. 420-410 avant notre ère Paris, Musée du Louvre S 1660. Photo : M. Chuzeville. Copyright Réunion des Musées Nationaux/Art Resource, NY

GRÈCE ii. Relations culturelles gréco-persanes

Planche XV. L'accompagnateur porte un parasol pour enfant en procession religieuse grecque, sur un lekythos attique, 480-470 av. Avec l'aimable autorisation de Paestum, Museo Archeologico Nazionale, Salerne. De la Contrada di Pila.

Planche I. Mosaïque de galets dans le quartier résidentiel du palais royal d'Ay Khanum (fournie par l'auteur, avec l'aimable autorisation du MDAFA).

GRÈCE viii. Art grec en Asie centrale, en Afghanistan et au nord-ouest de l'Inde

Planche II. Statue en pierre et en marbre d'Aphrodite Anadyomene, de Nisa (avec l'aimable autorisation de V. Terebenine).

GRÈCE viii. Art grec en Asie centrale, en Afghanistan et au nord-ouest de l'Inde

Planche III. Statue d'un jeune d'Ay Khanum (in Bernard, CRAI, avec l'aimable autorisation de MDAFA, R. et S. Michaud).

GRÈCE viii. L'art grec en Asie centrale, en Afghanistan et au nord-ouest de l'Inde

Planche IV. Tête d'argile du temple avec niches échancrées d'Ay Khanum (avec l'aimable autorisation du MDAFA, et de R. et S. Michaud).

GRÈCE viii. L'art grec en Asie centrale, en Afghanistan et au nord-ouest de l'Inde

Planche IX. Didrachme indo-grec d'Agathocle (d'après Audouin et Bernard, p. 9).

GRÈCE viii. Art grec en Asie centrale, en Afghanistan et au nord-ouest de l'Inde

Planche V. Coin de Demetrios (avec la permission d'Osmund Bopearachchi).

GRÈCE viii. Art grec en Asie centrale, en Afghanistan et au nord-ouest de l'Inde

Planche VI. Autel votif avec Marsyas, dédié au dieu-fleuve Oxus, de Taḵt-e sangin (avec l'aimable autorisation de V. Terebenine).

GRÈCE viii. Art grec en Asie centrale, en Afghanistan et au nord-ouest de l'Inde

Planche VII. Tête de prince, de Dalíverzin Tepe (avec l'aimable autorisation de V. Terebenine).

GRÈCE viii. Art grec en Asie centrale, en Afghanistan et au nord-ouest de l'Inde

Planche VIII. Tête d'un Saka, de Khalchayan (avec l'aimable autorisation de V. Terebenine).

GRÈCE viii. L'art grec en Asie centrale, en Afghanistan et au nord-ouest de l'Inde

Planche X. Statère en or de Kushan de Kanishka I, avec Bouddha Śakyamuni au revers. Copyright British Museum, India Office Collection 289.

Figure 1. Alexander Griboedov, avec l'aimable autorisation du musée du théâtre Bakrushin à Moscou, d'après L. Kelly.

Figure 1. Artiste dans son 14th St. Studio, New York City, 1962 (Grigorian, 1989, p. 17).

Figure 2. Série Holocaust, Twelve 6 ×10 feet murals, 1957-59 (The Gate of Auschwitz, York, 2002).

Figure 3. Quatre pains Sangak, 42&Prime × 42&Prime, Collection Nelson A. Rockefeller, New York, 1976 (Grigorian, 1989, p. 111).

Figure 4. Marcos et Vahe Grigorian, Ara et Shamiramis Uraptu, 120 &fois 120 cm conçu en 1957, tissé en 1987 (Grigorian, 1999).

Figure 5. Abgousht Dizy, E. Khatchatourian, Paris, 27 &fois 28 cm, 1968 (Grigorian, 1989, p. 107).

Figure 1. Photographie de René Grousset.

Figure 1. Ignazio Guidi, d'après Collini, p. 203.

Figure 1. Début de &ldquoChrocom anonymum&rdquo dans Chronique mineure I, Paris, 1903, texte, p. 15 tr., p. 15.


Sources

John Curtis, éd., Centres de travail du bronze d'Asie occidentale, c. 1000-539 av. (Londres et New York : Kegan Paul / British Museum, 1988).

P. R. S. Moorey, Matériaux et fabrication en Mésopotamie antique : les témoignages de l'archéologie et de l'art : métaux et ferronnerie, matériaux vitrés et verre, British Archaeological Reports (Oxford : Oxford University Press, 1985).

Muscarella blanche d'Oscar, Bronze et fer : objets anciens du Proche-Orient au Metropolitan Museum of Art (New York : Metropolitan Museum of Press, 1985).


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