Pourquoi l'Inquisition espagnole a-t-elle permis à certaines sorcières de rester en vie ?

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L'Inquisition espagnole a la réputation d'avoir été très sanglante et cruelle. Cependant, dans certaines régions d'Espagne, leurs actions étaient à peine visibles et se concentraient sur les hérétiques mais pas sur les sorcières. La plupart des personnes accusées de sorcellerie ont en fait été renvoyées chez elles et ont vécu comme si l'Inquisition n'existait pas.

L'horreur des procès a commencé en 1478, lorsque le roi Ferdinand V (1452 - 1516) et son épouse, la reine Isabelle I (1451 - 1504) ont demandé l'autorisation papale d'établir l'Inquisition espagnole. Bien que de telles pratiques soient connues au 13ème siècle, elles ont toujours été axées sur des problèmes autres que la sorcellerie. 5 000 hommes et femmes ont été accusés de sorcellerie, mais moins de 1 % ont été condamnés à mort.

Portrait de mariage du roi Ferdinand d'Aragon et de la reine Isabelle de Castille.

Le pire côté de la Sainte Inquisition espagnole

Le plus cruel des inquisiteurs royaux était Tomas de Torquemada, qui a vécu entre 1420 et 1498. Il a créé un modèle de l'Inquisition soucieux de convertir les gens au christianisme et de punir ceux qui ne voulaient pas suivre cette voie. La plupart des victimes de leur activité étaient des musulmans et des juifs. Tous les procès, tortures et audiences ont été officiellement organisés pour protéger la foi chrétienne.

Avec le temps, le grand inquisiteur Torquemada est devenu synonyme des actes les plus cruels commis en Espagne en raison de la lutte pour sa foi. Il a torturé et brûlé des milliers de personnes, mais il est actuellement l'un des personnages légendaires de l'Église catholique et il apparaît sur les autels de nombreuses églises importantes. Cependant, il convient de noter que la plupart des prêtres qui ont travaillé pour la Sainte Inquisition n'ont jamais suivi ses pratiques.

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Grand Inquisiteur Tomás de Torquemada.

L'Inquisition espagnole pendant l'activité de Torquemada a cultivé la cérémonie appelée l'auto-de-fe, au cours de laquelle des centaines d'hérétiques auraient pu être brûlés en même temps pendant le "festival". Des choses similaires sont arrivées aux ossements de l'inquisiteur, qui ont été volés et brûlés, peut-être par des «sorcières» pour se venger.

Auto de Fe sur la Plaza Mayor de Madrid.

Sorcières et enchanteresses

L'un des créateurs les plus importants de la définition d'une sorcière en Espagne était Saint Isidor de Séville. Il croyait qu'il n'y avait pas seulement des sorcières, mais aussi des enchanteresses, des nécromanciens, des hydromanciens, des diseurs de bonne aventure, des astrologues et des guérisseurs qui utilisaient la magie pour aider les gens. Dans de nombreuses régions d'Espagne, les sorcières n'étaient pas aussi sévèrement punies que les enchanteresses. Selon Salzar, le plus jeune des trois juges qui ont travaillé dans la région basque au début du XVIIe siècle :

« La vraie question est : devons-nous croire que la sorcellerie s'est produite dans une situation donnée simplement à cause de ce que prétendent les sorcières ? Non : il est clair qu'il ne faut pas croire les sorcières, et les juges ne devraient pas condamner qui que ce soit, à moins que le cas ne puisse être prouvé avec des preuves externes et objectives suffisantes pour convaincre tous ceux qui l'entendent. Et qui peut accepter ceci : qu'une personne puisse fréquemment voler dans les airs et parcourir cent lieues en une heure ; qu'une femme peut traverser un espace pas assez grand pour une mouche ; qu'une personne peut se rendre invisible''.

Saint Isidore, représenté par Murillo.

Dans les régions les plus rurales du pays, les prêtres étaient tellement occupés à servir les gens et à rechercher des juifs, des musulmans et d'autres hérétiques, qu'ils n'avaient pas assez de temps pour suivre les femmes qui plantaient des herbes, préparaient des potions ou célébraient les phases de la lune.

Traditions espagnoles de la sorcellerie

Les racines de la sorcellerie en Espagne remontent à l'époque de la domination des Celtes et de l'épanouissement des tribus locales. Les Goths appréciaient également ces pratiques. Pendant des siècles, la sorcellerie a été enseignée dans la grotte de Salamanque (Cueva de Salamanca), un endroit où les soi-disant «sorcières» ont étudié leur métier. Les lieux traditionnels de leurs rencontres étaient à Zugaramurdi ou Viana à Nawarra, Barahoa à Soria, Aezcoa au Pays basque, Vallgorguina ou Llers en Catalogne, Trasmoz en Aragonie, Penamelera en Asturie, Séville en Andalousie et Coiro en Galice.

Grotte moderne de Salamanque. (CC BY-SA 4.0 )

La première sorcière brûlée en Espagne fut Garcia de Valle, décédée en 1498 à Saragosse. En 1526, les inquisiteurs et les théologiens espagnols se rencontrent à Grenade. Ils décidèrent que si la sorcière informait l'Église de sa profession, elle serait protégée et aucun de ses biens ne serait confisqué. En dehors de cela, personne d'autre ne pouvait être jugé par la déclaration de la sorcière. Les juges ont décidé de vérifier si la femme accusée par ses voisins d'être une sorcière était bien dehors pendant le sabbat ou si elle restait à la maison.

Inquisiteurs et galicien Meiga

En Galice, le principal centre des procès de sorcières était à Saint-Jacques-de-Compostelle. Les sorcières de Galice, de Léon et des Asturies étaient appelées meigas, qui se rapporte au mot latin magicus. En Catalogne, les sorcières étaient appelées bruixes, et dans d'autres régions d'Espagne, elles étaient connues sous le nom de brujas. Les Meigas étaient considérés à la fois comme bons et mauvais, parfois étonnants et parfois laids. La plupart d'entre elles étaient en fait considérées comme des femmes qui ne devraient pas être dérangées par l'Église.

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En galicien, il existe une expression populaire « Eu non creo nas meigas, pero habelas hainas », qui signifie : « Je ne crois pas aux sorcières, mais elles existent ». La plupart des sorcières espagnoles qui ont été brûlées sont mortes plus tôt en étant empoisonnées par les prêtres. Chaque exécution a été fortement critiquée par la population locale, qui croyait principalement que les sorcières étaient des guérisseurs qui pouvaient sauver une vie et aider de plusieurs manières.

Persécution des sorcières.

L'un des exemples de ces comportements est Maria Salinia, née à Coiro près de la Ria de Vigo. Son procès a eu lieu après le combat héroïque des femmes près de Ria de Vigo, qui protégeaient la ville et les villages en 1617 lors de l'attaque de la flotte ottomane. Le procès a eu lieu à Saint-Jacques-de-Compostelle, mais Maria a été acquittée et elle est rentrée chez elle. Elle a vécu à Coiro jusqu'à sa mort en 1580. Maria était bien connue des habitants comme une «sorcière», mais elle n'a plus jamais été dérangée par l'église.

Un pays sauvage de sorcières

Les sorcières en Espagne avaient une vie meilleure que dans de nombreuses autres parties de l'Europe. Beaucoup d'entre eux ont survécu grâce à la décision de prêtres qui auraient pu les envoyer à la mort. De nos jours, les gens pensent encore que les sorcières existent dans de nombreuses régions d'Espagne. Ils croient aussi que les nains et les fées existent aussi. Pendant des siècles, l'Espagne a été considérée comme l'un des endroits les plus catholiques du monde, mais en même temps, les cultes anciens sont restés forts dans de nombreuses régions.

Image en vedette : Illustration contemporaine de l'Auto-da-fe organisé à Valladolid Espagne 21-05-1559 :

Par Natalia Klimczak


Les inquisiteurs arrivaient dans une ville et annonçaient leur présence, donnant aux citoyens une chance d'admettre leur hérésie. Ceux qui ont avoué ont reçu une punition allant d'un pèlerinage à une flagellation.

Les accusés d'hérésie ont été contraints de témoigner. Si l'hérétique n'avouait pas, la torture et l'exécution étaient inévitables. Les hérétiques n'étaient pas autorisés à faire face aux accusateurs, n'avaient reçu aucun conseil et étaient souvent victimes de fausses accusations.

Bernard Gui a écrit le guide influent pour les inquisiteurs intitulé &# x201CConduct of the Inquisition into Heretical Depravity&# x201D au début du 14e siècle. Gui lui-même a prononcé plus de 600 personnes coupables d'hérésie et a été présenté comme un personnage dans le roman d'Umberto Eco&# x2019s Le nom de la rose.

Il y a eu d'innombrables abus de pouvoir. Le comte Raymond VII de Toulouse était connu pour avoir brûlé des hérétiques sur le bûcher même s'ils avaient avoué. Son successeur, le comte Alphonse, confisqua les terres de l'accusé pour augmenter ses richesses.

En 1307, les Inquisiteurs ont été impliqués dans l'arrestation massive et les tortures de 15 000 Templiers en France, entraînant des dizaines d'exécutions. Jeanne d'Arc, brûlée vive en 1431, est la victime la plus célèbre de cette aile de l'Inquisition.


Travail plus important

Morley Publishing Group, Inc., Washington, D.C., octobre 2003

La scène est une pièce d'apparence simple avec une porte à gauche. Un jeune homme agréable, harcelé par des questions fastidieuses et hors de propos, s'exclame d'un ton frustré : « Je ne m'attendais pas à une sorte d'Inquisition espagnole. Soudain, la porte s'ouvre brusquement pour révéler le cardinal Ximinez flanqué du cardinal Fang et du cardinal Biggles. " Personne ne s'attend à l'inquisition espagnole!" crie Ximinez. « Notre arme principale est la surprise… la surprise et la peur… la peur et la surprise… Nos deux armes sont la peur et la surprise… et l'efficacité impitoyable… Nos trois armes sont la peur, la surprise et l'efficacité impitoyable… . . et une dévotion presque fanatique au pape . . . Nos quatre . . . non . . . Parmi nos armes . . parmi nos armements &# 151 se trouvent des éléments tels que la peur, la surprise . . . Je reviendrai. "

Quiconque n'a pas vécu sous un rocher au cours des 30 dernières années reconnaîtra probablement cette célèbre scène du Flying Circus de Monty Python. Dans ces croquis, trois inquisiteurs ineptes et vêtus d'écarlate torturent leurs victimes avec des instruments tels que des oreillers et des chaises confortables. Le tout est drôle parce que le public sait très bien que l'Inquisition espagnole n'était ni inepte ni confortable, mais impitoyable, intolérante et mortelle. Il n'est pas nécessaire d'avoir lu The Pit and the Pendulum d'Edgar Allan Poe pour avoir entendu parler des sombres cachots, des ecclésiastiques sadiques et des tortures atroces de l'Inquisition espagnole. Le râtelier, la jeune fille de fer, les feux de joie sur lesquels l'Église catholique a jeté ses ennemis par millions : ce sont toutes des icônes familières de l'Inquisition espagnole fermement ancrées dans notre culture.

Cette image de l'Inquisition espagnole est utile pour ceux qui ont peu d'amour pour l'Église catholique. Quiconque souhaite battre l'Église de la tête et des épaules ne tardera pas longtemps avant de s'emparer de deux clubs préférés : les Croisades et l'Inquisition espagnole. J'ai traité des croisades dans un numéro précédent de CRISIS (voir « La vraie histoire des croisades », avril 2002). Passons maintenant à l'autre club.

Afin de comprendre l'Inquisition espagnole, qui a commencé à la fin du XVe siècle, nous devons examiner brièvement son prédécesseur, l'Inquisition médiévale. Avant de le faire, cependant, il convient de souligner que le monde médiéval n'était pas le monde moderne. Pour les peuples médiévaux, la religion n'était pas quelque chose que l'on faisait juste à l'église. C'était leur science, leur philosophie, leur politique, leur identité et leur espoir de salut. Ce n'était pas une préférence personnelle mais une vérité permanente et universelle. L'hérésie a donc frappé au cœur de cette vérité. Il condamnait l'hérétique, mettait en danger ses proches et déchirait le tissu de la communauté. Les Européens médiévaux n'étaient pas les seuls à avoir ce point de vue. Il a été partagé par de nombreuses cultures à travers le monde. La pratique moderne de la tolérance religieuse universelle est elle-même assez nouvelle et uniquement occidentale.

Les dirigeants séculiers et ecclésiastiques de l'Europe médiévale abordaient l'hérésie de différentes manières. Le droit romain assimilait l'hérésie à la trahison. Pourquoi? Parce que la royauté était donnée par Dieu, faisant ainsi de l'hérésie un défi inhérent à l'autorité royale. Les hérétiques divisaient les gens, provoquant des troubles et la rébellion. Aucun chrétien ne doutait que Dieu punirait une communauté qui laisserait l'hérésie s'enraciner et se répandre. Les rois et les roturiers avaient donc de bonnes raisons de trouver et de détruire les hérétiques partout où ils les trouvaient, et ils l'ont fait avec enthousiasme.

L'un des mythes les plus durables de l'Inquisition est qu'il s'agissait d'un outil d'oppression imposé aux Européens réticents par une Église avide de pouvoir. Rien ne pourrait être plus faux. En vérité, l'Inquisition a apporté l'ordre, la justice et la compassion pour combattre les persécutions séculaires et populaires endémiques des hérétiques. Lorsque les habitants d'un village rassemblaient un hérétique présumé et l'amenaient devant le seigneur local, comment devait-il être jugé ? Comment un profane illettré pourrait-il déterminer si les croyances de l'accusé étaient hérétiques ou non ? Et comment les témoins devaient-ils être entendus et interrogés ?

L'Inquisition médiévale a commencé en 1184 lorsque le pape Lucius III a envoyé une liste d'hérésies aux évêques d'Europe et leur a ordonné de jouer un rôle actif pour déterminer si les personnes accusées d'hérésie étaient, en fait, coupables. Plutôt que de s'appuyer sur des tribunaux laïques, des seigneurs locaux ou simplement des foules, les évêques devaient veiller à ce que les hérétiques accusés dans leurs diocèses soient examinés par des hommes d'église bien informés en utilisant les lois romaines de la preuve. En d'autres termes, ils devaient « enquêter » – ainsi, le terme « enquête ».

Du point de vue des autorités laïques, les hérétiques étaient des traîtres à Dieu et au roi et méritaient donc la mort. Du point de vue de l'Église, cependant, les hérétiques étaient des brebis perdues qui s'étaient éloignées du troupeau. En tant que bergers, le pape et les évêques avaient le devoir de ramener ces brebis au bercail, tout comme le Bon Pasteur le leur avait ordonné. Ainsi, tandis que les chefs laïcs médiévaux essayaient de sauvegarder leurs royaumes, l'Église essayait de sauver les âmes. L'Inquisition a fourni un moyen aux hérétiques d'échapper à la mort et de retourner dans la communauté.

La plupart des personnes accusées d'hérésie par l'Inquisition médiévale ont été soit acquittées, soit suspendues. Ceux qui étaient reconnus coupables d'une grave erreur étaient autorisés à confesser leur péché, à faire pénitence et à être restaurés dans le Corps de Christ. L'hypothèse sous-jacente de l'Inquisition était que, comme une brebis perdue, les hérétiques s'étaient simplement égarés. Si, cependant, un inquisiteur déterminait qu'un mouton particulier était volontairement parti par hostilité envers le troupeau, il n'y avait rien de plus à faire. Les hérétiques impénitents ou obstinés étaient excommuniés et livrés aux autorités laïques. Malgré le mythe populaire, l'Église n'a pas brûlé les hérétiques. Ce sont les autorités laïques qui ont considéré l'hérésie comme un crime capital. Le simple fait est que l'Inquisition médiévale a sauvé d'innombrables milliers d'innocents (et même pas si innocents) qui auraient autrement été rôtis par des seigneurs laïcs ou le règne de la foule.

Au fur et à mesure que le pouvoir des papes médiévaux augmentait, l'étendue et la sophistication de l'Inquisition augmentaient également. L'introduction des Franciscains et des Dominicains au début du XIIIe siècle a fourni à la papauté un corps de religieux dévoués prêts à consacrer leur vie au salut du monde. Parce que leur ordre avait été créé pour débattre avec les hérétiques et prêcher la foi catholique, les Dominicains sont devenus particulièrement actifs dans l'Inquisition. Suivant les codes de loi les plus progressistes de l'époque, l'Église au XIIIe siècle a formé des tribunaux inquisitoires relevant de Rome plutôt que des évêques locaux. Pour assurer l'équité et l'uniformité, des manuels ont été rédigés pour les fonctionnaires inquisitoires. Bernard Gui, mieux connu aujourd'hui comme l'inquisiteur fanatique et malfaisant du Nom de la rose, a écrit un manuel particulièrement influent. Il n'y a aucune raison de croire que Gui était quelque chose comme son portrait fictif.

Au 14ème siècle, l'Inquisition représentait les meilleures pratiques juridiques disponibles. Les fonctionnaires de l'Inquisition étaient des spécialistes universitaires en droit et en théologie. Les procédures étaient similaires à celles utilisées dans les inquisitions laïques (on les appelle aujourd'hui "enquêtes", mais c'est le même mot).

Le pouvoir des rois a augmenté de façon spectaculaire à la fin du Moyen Âge. Les dirigeants laïques ont fortement soutenu l'Inquisition parce qu'ils la considéraient comme un moyen efficace d'assurer la santé religieuse de leurs royaumes. Au contraire, les rois reprochaient à l'Inquisition d'être trop clémente envers les hérétiques. Comme dans d'autres domaines de contrôle ecclésiastique, les autorités laïques de la fin du Moyen Âge ont commencé à prendre le contrôle de l'Inquisition, la soustrayant à la surveillance papale. En France, par exemple, des fonctionnaires royaux assistés de juristes de l'Université de Paris ont pris le contrôle de l'Inquisition française. Les rois justifiaient cela par la croyance qu'ils savaient mieux que le pape lointain comment traiter au mieux l'hérésie dans leurs propres royaumes.

Ces dynamiques aideraient à former l'Inquisition espagnole, mais il y en avait aussi d'autres. L'Espagne était à bien des égards assez différente du reste de l'Europe. Conquise par le jihad musulman au VIIIe siècle, la péninsule ibérique avait été un lieu de guerre quasi constante. Parce que les frontières entre les royaumes musulmans et chrétiens ont changé rapidement au cours des siècles, il était dans l'intérêt de la plupart des dirigeants de pratiquer un degré raisonnable de tolérance pour les autres religions. La capacité des musulmans, des chrétiens et des juifs à vivre ensemble, appelée convivencia par les Espagnols, était une rareté au Moyen Âge. En effet, l'Espagne était l'endroit le plus diversifié et le plus tolérant de l'Europe médiévale. L'Angleterre a expulsé tous ses Juifs en 1290. La France a fait de même en 1306. Pourtant, en Espagne, les Juifs ont prospéré à tous les niveaux de la société.

Mais il était peut-être inévitable que les vagues d'antisémitisme qui ont balayé l'Europe médiévale finissent par se retrouver en Espagne. L'envie, la cupidité et la crédulité ont conduit à des tensions croissantes entre chrétiens et juifs au 14ème siècle. Au cours de l'été 1391, des foules urbaines à Barcelone et dans d'autres villes affluèrent dans les quartiers juifs, rassemblèrent les Juifs et leur donnèrent le choix entre le baptême ou la mort. La plupart ont pris le baptême. Le roi d'Aragon, qui avait fait de son mieux pour arrêter les attaques, rappela plus tard à ses sujets la doctrine bien établie de l'Église sur la question des baptêmes forcés - ils ne comptent pas. Il a décrété que tous les Juifs qui acceptaient le baptême pour éviter la mort pouvaient retourner à leur religion.

Mais la plupart de ces nouveaux convertis, ou conversos, décidèrent de rester catholiques. Il y avait de nombreuses raisons à cela. Certains croyaient que l'apostasie les rendait inaptes à être juifs. D'autres craignaient que le retour au judaïsme ne les rende vulnérables à de futures attaques. D'autres encore ont vu dans leur baptême un moyen d'éviter le nombre croissant de restrictions et d'impôts imposés aux Juifs. Au fil du temps, les conversos se sont installés dans leur nouvelle religion, devenant tout aussi pieux que les autres catholiques. Leurs enfants ont été baptisés à la naissance et élevés comme catholiques. Mais ils sont restés dans un enfer culturel. Bien que chrétiens, la plupart des conversos parlaient, s'habillaient et mangeaient comme des Juifs. Beaucoup ont continué à vivre dans des quartiers juifs pour être près des membres de leur famille. La présence de conversos a eu pour effet de christianiser le judaïsme espagnol. Cela a conduit à son tour à un flux constant de conversions volontaires au catholicisme.

En 1414, un débat eut lieu à Tortosa entre dirigeants chrétiens et juifs. Le pape Benoît XIII lui-même était présent. Du côté chrétien se trouvait le médecin papal, Jeronimo de Santa Fe, qui s'était récemment converti du judaïsme. Le débat a provoqué une vague de nouvelles conversions volontaires. Rien qu'en Aragon, 3 000 Juifs ont reçu le baptême. Tout cela a causé beaucoup de tensions entre ceux qui sont restés juifs et ceux qui sont devenus catholiques. Les rabbins espagnols après 1391 considéraient les conversos comme des Juifs, car ils avaient été contraints au baptême. Pourtant, en 1414, les rabbins ont souligné à plusieurs reprises que les conversos étaient en effet de vrais chrétiens, puisqu'ils avaient volontairement quitté le judaïsme.

Au milieu du XVe siècle, une toute nouvelle culture converso fleurissait en Espagne – juive d'origine ethnique et de culture, mais catholique de religion. Les conversos, qu'ils soient eux-mêmes nouveaux convertis ou descendants de convertis, tiraient une énorme fierté de cette culture. Certains ont même affirmé qu'ils étaient meilleurs que les « vieux chrétiens », car en tant que juifs, ils étaient liés par le sang au Christ lui-même. Lorsque l'évêque converso de Burgos, Alonso de Cartagena, priait le Je vous salue Marie, il disait avec fierté : « Sainte Marie, Mère de Dieu et ma parente par le sang, priez pour nous, pécheurs… ».

L'expansion de la richesse et du pouvoir converso en Espagne a conduit à un contrecoup, en particulier parmi les vieux chrétiens aristocratiques et de la classe moyenne. Ils en voulaient à l'arrogance des conversos et enviaient leurs succès. Plusieurs tracts ont été écrits démontrant que pratiquement toutes les lignées nobles d'Espagne avaient été infiltrées par des conversos. Les théories du complot antisémite abondaient. Les conversos, a-t-on dit, faisaient partie d'un complot juif élaboré pour s'emparer de la noblesse espagnole et de l'Église catholique, détruisant les deux de l'intérieur. Les conversos, selon cette logique, n'étaient pas des chrétiens sincères mais des juifs secrets.

L'érudition moderne a définitivement montré que, comme la plupart des théories du complot, celle-ci était une pure imagination. La grande majorité des conversos étaient de bons catholiques qui étaient simplement fiers de leur héritage juif. Étonnamment, de nombreux auteurs modernes - en effet, de nombreux auteurs juifs - ont embrassé ces fantasmes antisémites. Il est courant aujourd'hui d'entendre que les conversos étaient en réalité des Juifs secrets, luttant pour garder leur foi cachée sous la tyrannie du catholicisme. Même l'American Heritage Dictionary décrit le « converso » comme « un juif espagnol ou portugais qui s'est converti extérieurement au christianisme à la fin du Moyen Âge afin d'éviter la persécution ou l'expulsion, tout en continuant souvent à pratiquer le judaïsme en secret ». C'est tout simplement faux.

Mais le battement de tambour constant des accusations a convaincu le roi Ferdinand et la reine Isabelle que la question des Juifs secrets devrait au moins faire l'objet d'une enquête. Répondant à leur demande, le pape Sixte IV publia une bulle le 1er novembre 1478, permettant à la couronne de former un tribunal inquisitoire composé de deux ou trois prêtres âgés de plus de 40 ans. Comme c'était désormais la coutume, les monarques auraient toute autorité sur les inquisiteurs et l'inquisition. Ferdinand, qui avait beaucoup de Juifs et de con-versos dans sa cour, n'était pas d'abord trop enthousiaste à propos de l'ensemble. Deux ans s'écoulèrent avant qu'il ne nomme finalement deux hommes. Ainsi commença l'Inquisition espagnole.

Le roi Ferdinand semble avoir cru que l'enquête aboutirait peu. Il s'est trompé. Une poudrière de ressentiment et de haine a explosé à travers l'Espagne alors que les ennemis des conversos - à la fois chrétiens et juifs - sortaient du bois pour les dénoncer. Les règlements de compte et l'opportunisme ont été les principales motivations. Néanmoins, le grand nombre d'accusations a submergé les inquisiteurs. Ils ont demandé et reçu plus d'assistants, mais plus l'Inquisition grandissait, plus elle recevait d'accusations. Enfin, même Ferdinand était convaincu que le problème des Juifs secrets était réel.

À ce stade précoce de l'Inquisition espagnole, les vieux chrétiens et les juifs utilisèrent les tribunaux comme une arme contre leurs ennemis converso. Puisque le seul but de l'Inquisition était d'enquêter sur les conversos, les vieux chrétiens n'avaient rien à en craindre. Leur fidélité à la foi catholique n'était pas à l'étude (même si elle était loin d'être pure). Quant aux Juifs, ils étaient immunisés contre l'Inquisition. Rappelez-vous, le but d'une inquisition était de trouver et de corriger les brebis perdues du troupeau de Christ. Il n'avait aucune juridiction sur les autres troupeaux. Ceux qui tirent leur histoire de l'Histoire du monde, première partie de Mel Brooks seront peut-être surpris d'apprendre que tous ces Juifs endurant diverses tortures dans les cachots de l'Inquisition espagnole ne sont rien de plus que le produit de l'imagination fertile de Brooks. Les Juifs d'Espagne n'avaient rien à craindre de l'Inquisition espagnole.

Au cours des premières années en pleine expansion, il y avait beaucoup d'abus et de confusion. La plupart des conversos accusés ont été acquittés, mais pas tous. Des incendies très médiatisés – souvent à cause de faux témoignages flagrants – ont effrayé à juste titre les autres conversos. Ceux qui avaient des ennemis fuyaient souvent la ville avant de pouvoir être dénoncés. Partout où ils regardaient, les inquisiteurs trouvaient plus d'accusateurs. Alors que l'Inquisition s'étendait en Aragon, les niveaux d'hystérie atteignirent de nouveaux sommets. Le pape Sixte IV a tenté d'y mettre un terme. Le 18 avril 1482, il écrit aux évêques d'Espagne :

Sixte a ordonné aux évêques de jouer un rôle direct dans tous les futurs tribunaux. Ils devaient veiller à ce que les normes de justice bien établies de l'Église soient respectées. Les accusés devaient avoir un avocat et le droit de faire appel à Rome.

Au Moyen Âge, les ordres du pape auraient été obéis. Mais ces jours étaient révolus. Le roi Ferdinand a été indigné lorsqu'il a entendu parler de la lettre. Il écrivit à Sixte, suggérant ouvertement que le pape avait été soudoyé avec de l'or converso.

Ce fut la fin du rôle de la papauté dans l'Inquisition espagnole. Ce serait désormais un bras de la monarchie espagnole, séparé de l'autorité ecclésiastique. Il est donc étrange que l'Inquisition espagnole soit si souvent décrite aujourd'hui comme l'un des grands péchés de l'Église catholique. L'Église catholique en tant qu'institution n'avait presque rien à voir avec cela.

En 1483, Ferdinand nomma Tomas de Torquemada inquisiteur général pour la majeure partie de l'Espagne. C'était le travail de Torquemada d'établir des règles de preuve et de procédure pour l'Inquisition ainsi que d'établir des succursales dans les grandes villes. Sixtus a confirmé le rendez-vous, espérant qu'il mettrait un peu d'ordre dans la situation.

Malheureusement, le problème a fait boule de neige. C'était le résultat direct des méthodes employées par la première Inquisition espagnole, qui s'écartaient considérablement des normes de l'Église. Lorsque les inquisiteurs arrivaient dans une zone particulière, ils annonçaient un édit de grâce. C'était une période de 30 jours pendant laquelle les Juifs secrets pouvaient volontairement se manifester, confesser leur péché et faire pénitence. C'était aussi le moment pour d'autres ayant des informations sur des chrétiens pratiquant le judaïsme en secret de les faire connaître au tribunal. Les personnes reconnues coupables après les 30 jours écoulés pourraient être brûlées vives.

Pour les conversos, donc, l'arrivée de l'Inquisition a certainement focalisé l'esprit. Ils avaient généralement beaucoup d'ennemis, dont chacun pouvait décider de porter un faux témoignage. Ou peut-être que leurs pratiques culturelles étaient suffisantes pour la condamnation ? Qui savait? La plupart des interlocuteurs ont donc pris la fuite ou se sont alignés pour avouer. Ceux qui ne faisaient ni l'un ni l'autre risquaient une enquête dans laquelle tout type de ouï-dire ou de preuve, peu importe son âge ou son caractère suspect, était acceptable.

L'opposition dans la hiérarchie de l'Église catholique à l'Inquisition espagnole n'a fait qu'augmenter. De nombreux ecclésiastiques ont souligné qu'il était contraire à toutes les pratiques acceptées pour les hérétiques d'être brûlés sans instruction dans la Foi. Si les conversos étaient coupables du tout, c'était simplement d'ignorance, pas d'hérésie volontaire. De nombreux membres du clergé au plus haut niveau se plaignirent à Ferdinand. L'opposition à l'Inquisition espagnole s'est également poursuivie à Rome. Le successeur de Sixte, Innocent VIII, écrivit deux fois au roi pour lui demander plus de compassion, de miséricorde et de clémence pour les conversos, mais en vain.

Alors que l'Inquisition espagnole prenait de l'ampleur, les personnes impliquées devinrent de plus en plus convaincues que les Juifs d'Espagne séduisaient activement les conversos à revenir à leur ancienne foi. C'était une idée stupide, pas plus réelle que les précédentes théories du complot. Mais Ferdinand et Isabelle en ont été influencés. Les deux monarques avaient des amis et des confidents juifs, mais ils estimaient également que leur devoir envers leurs sujets chrétiens les poussait à écarter le danger. À partir de 1482, ils expulsèrent les Juifs de régions spécifiques où les problèmes semblaient les plus graves. Au cours de la décennie suivante, cependant, ils ont subi une pression croissante pour éliminer la menace perçue. L'Inquisition espagnole, a-t-on soutenu, ne pourrait jamais réussir à ramener les conversos dans le giron alors que les Juifs sapaient son travail. Enfin, le 31 mars 1492, les monarques publièrent un édit expulsant tous les Juifs d'Espagne.

Ferdinand et Isabelle s'attendaient à ce que leur édit entraîne la conversion de la plupart des Juifs restants dans leur royaume. Ils avaient largement raison. De nombreux Juifs occupant des postes élevés, y compris ceux de la cour royale, ont immédiatement accepté le baptême. En 1492, la population juive d'Espagne comptait environ 80 000 personnes. Environ la moitié ont été baptisés et ont ainsi conservé leurs biens et leurs moyens de subsistance. Les autres sont partis, mais beaucoup d'entre eux sont finalement retournés en Espagne, où ils ont reçu le baptême et ont vu leurs biens restaurés. En ce qui concerne l'Inquisition espagnole, l'expulsion des Juifs signifiait que la charge de travail des conversos était désormais beaucoup plus importante.

Les 15 premières années de l'Inquisition espagnole, sous la direction de Torquemada, ont été les plus meurtrières. Environ 2 000 conversos ont été incendiés. En 1500, cependant, l'hystérie s'était calmée. Le successeur de Torquemada, le cardinal archevêque de Tolède, Francisco Jimenez de Cisneros, a travaillé dur pour réformer l'Inquisition, en supprimant les pommes pourries et en réformant les procédures. Chaque tribunal était doté de deux inquisiteurs dominicains, d'un conseiller juridique, d'un connétable, d'un procureur et d'un grand nombre d'assistants. À l'exception des deux Dominicains, tous étaient des fonctionnaires laïcs royaux. L'Inquisition espagnole a été largement financée par des confiscations, mais celles-ci n'étaient ni fréquentes ni importantes. En effet, même à son apogée, l'Inquisition ne faisait toujours que joindre les deux bouts.

Après les réformes, l'Inquisition espagnole a eu très peu de critiques. Composé de professionnels du droit bien formés, il s'agissait de l'un des organes judiciaires les plus efficaces et les plus compatissants d'Europe. Aucun tribunal majeur en Europe n'a exécuté moins de personnes que l'Inquisition espagnole. C'était une époque, après tout, où endommager des arbustes dans un jardin public à Londres était passible de la peine de mort. Dans toute l'Europe, les exécutions étaient des événements quotidiens. Mais ce n'est pas le cas avec l'Inquisition espagnole. Au cours de sa durée de vie de 350 ans, seulement 4 000 personnes environ ont été mises au bûcher. Comparez cela avec les chasses aux sorcières qui ont fait rage dans le reste de l'Europe catholique et protestante, au cours desquelles 60 000 personnes, principalement des femmes, ont été rôties. L'Espagne a été épargnée par cette hystérie précisément parce que l'Inquisition espagnole l'a arrêtée à la frontière. Lorsque les premières accusations de sorcellerie ont fait surface dans le nord de l'Espagne, l'Inquisition a envoyé son peuple enquêter. Ces juristes qualifiés n'ont trouvé aucune preuve crédible des sabbats des sorcières, de la magie noire ou de la torréfaction des bébés. Il a également été noté que ceux qui confessaient la sorcellerie avaient une curieuse incapacité à voler à travers les trous de serrure. Alors que les Européens jetaient les femmes sur des feux de joie avec abandon, l'Inquisition espagnole a claqué la porte sur cette folie. (Pour mémoire, l'Inquisition romaine a également empêché l'engouement pour les sorcières d'infecter l'Italie.)

Qu'en est-il des donjons sombres et des chambres de torture ? L'Inquisition espagnole avait des prisons, bien sûr. Mais ils n'étaient ni particulièrement sombres ni comme des donjons. En effet, en ce qui concerne les prisons, elles étaient largement considérées comme les meilleures d'Europe. Il y a même eu des cas de criminels en Espagne qui blasphèment délibérément afin d'être transférés dans les prisons de l'Inquisition. Comme tous les tribunaux en Europe, l'Inquisition espagnole a utilisé la torture. Mais il l'a fait beaucoup moins souvent que les autres tribunaux. Des chercheurs modernes ont découvert que l'Inquisition espagnole n'appliquait la torture que dans 2% de ses cas. Chaque instance de torture était limitée à un maximum de 15 minutes. Dans seulement 1% des cas, la torture a été appliquée deux fois et jamais une troisième fois.

La conclusion inévitable est que, selon les normes de son temps, l'Inquisition espagnole était positivement éclairée. C'était l'évaluation de la plupart des Européens jusqu'en 1530. C'est alors que l'Inquisition espagnole détourna son attention des conversos et vers la nouvelle Réforme protestante. Le peuple espagnol et ses monarques étaient déterminés à ce que le protestantisme ne s'infiltrerait pas dans leur pays comme il l'avait fait en Allemagne et en France. Les méthodes de l'Inquisition n'ont pas changé. Les exécutions et la torture sont restées rares. Mais sa nouvelle cible allait changer à jamais son image.

Au milieu du XVIe siècle, l'Espagne était le pays le plus riche et le plus puissant d'Europe. Le roi Philippe II se considérait, ainsi que ses compatriotes, comme de fidèles défenseurs de l'Église catholique. Moins riches et moins puissantes étaient les régions protestantes d'Europe, notamment les Pays-Bas, le nord de l'Allemagne et l'Angleterre. Mais ils disposaient d'une nouvelle arme puissante : la presse à imprimer. Bien que les Espagnols aient vaincu les protestants sur le champ de bataille, ils perdraient la guerre de propagande. Ce sont les années où la célèbre "légende noire" d'Espagne a été forgée. D'innombrables livres et brochures ont coulé des presses du nord accusant l'empire espagnol de dépravation inhumaine et d'atrocités horribles dans le Nouveau Monde. L'opulente Espagne a été présentée comme un lieu de ténèbres, d'ignorance et de mal. Bien que les érudits modernes aient depuis longtemps rejeté la Légende Noire, elle reste toujours très vivante aujourd'hui. Vite : Pensez à un bon conquistador.

La propagande protestante qui visait l'Inquisition espagnole s'est largement inspirée de la Légende noire. Mais il avait aussi d'autres sources. Dès le début de la Réforme, les protestants ont eu du mal à expliquer l'écart de 15 siècle entre l'institution du Christ de son Église et la fondation des églises protestantes. Les catholiques ont naturellement signalé ce problème, accusant les protestants d'avoir créé une nouvelle église séparée de celle du Christ. Les protestants ont rétorqué que leur église était celle créée par le Christ mais qu'elle avait été forcée à la clandestinité par l'Église catholique. Ainsi, tout comme l'Empire romain avait persécuté les chrétiens, son successeur, l'Église catholique romaine, a continué à les persécuter tout au long du Moyen Âge. Malheureusement, il n'y avait pas de protestants au Moyen Âge, mais les auteurs protestants les ont quand même trouvés sous le couvert de diverses hérésies médiévales. (Ils étaient sous terre, après tout.) Dans cette optique, l'Inquisition médiévale n'était rien de plus qu'une tentative d'écraser la véritable église cachée. L'Inquisition espagnole, toujours active et extrêmement efficace pour éloigner les protestants d'Espagne, n'était pour les écrivains protestants que la dernière version de cette persécution. Mélangez généreusement avec le Black Legend, et vous avez tout ce dont vous avez besoin pour produire tract après tract sur la hideuse et cruelle Inquisition espagnole. Et c'est ce qu'ils ont fait.

Le peuple espagnol aimait leur Inquisition. C'est pourquoi cela a duré si longtemps. Elle se prémunissait contre l'erreur et l'hérésie, protégeant la foi de l'Espagne et assurant la faveur de Dieu. Mais le monde changeait. Avec le temps, l'empire espagnol s'est évanoui. La richesse et le pouvoir se sont déplacés vers le nord, en particulier vers la France et l'Angleterre. À la fin du XVIIe siècle, de nouvelles idées de tolérance religieuse bouillonnaient dans les cafés et les salons d'Europe. Les inquisitions, tant catholiques que protestantes, se sont flétries. Les Espagnols s'en tenaient obstinément au leur, et pour cela, ils ont été ridiculisés. Des philosophes français comme Voltaire ont vu en Espagne un modèle du Moyen Age : faible, barbare, superstitieux. L'Inquisition espagnole, déjà établie comme un outil sanguinaire de persécution religieuse, a été tournée en dérision par les penseurs des Lumières comme une arme brutale d'intolérance et d'ignorance. Une nouvelle Inquisition espagnole fictive avait été construite, conçue par les ennemis de l'Espagne et de l'Église catholique.

Parce qu'elle était à la fois professionnelle et efficace, l'Inquisition espagnole a tenu de très bons dossiers. De vastes archives en sont remplies. Ces documents étaient gardés secrets, il n'y avait donc aucune raison pour que les scribes fassent autre chose que d'enregistrer avec précision chaque action de l'Inquisition. Ils sont une mine d'or pour les historiens modernes qui s'y sont avidement plongés. Jusqu'à présent, les fruits de cette recherche ont fait une chose très claire : le mythe de l'Inquisition espagnole n'a rien à voir avec la réalité.

Thomas F. Madden est professeur agrégé et président du département d'histoire de l'Université de Saint Louis. Il est l'auteur de nombreux ouvrages, dont plus récemment A Concise History of the Crusades (Rowman & Littlefield, 1999) et Enrico Dandolo and the Rise of Venice (Johns Hopkins University Press, 2003).


Sorcellerie et satanisme : les sorcières embrassant Satan

Les chrétiens de l'Europe médiévale et pré-moderne croyaient que Satan était un être réel et que Satan était activement impliqué dans les affaires des humains. Le but de Satan était la corruption de l'humanité, la destruction de tout ce qui est bon et la damnation du plus grand nombre possible en enfer. L'un des moyens par lesquels on croyait qu'il y parvenait était par l'intermédiaire d'agents humains auxquels il donnait des pouvoirs surnaturels.

Les sorcières étaient facilement classées parmi les serviteurs de Satan. N'adhérant plus simplement à une tradition religieuse plus ancienne, les sorcières ont été la cible de poursuites en tant qu'esclaves de l'ennemi cosmique de Dieu, de Jésus et du christianisme. Au lieu d'un guérisseur ou d'un enseignant, la sorcière a été transformée en un instrument du mal. La sorcière a été dépeinte - et traitée - comme pire qu'une hérétique. Cette tactique ne se limitait pas à la poursuite des sorcières par l'église médiévale.

Les autorités religieuses et politiques de diverses époques et de différentes cultures ont toujours trouvé commode d'associer leurs ennemis au pire mal qu'ils pouvaient imaginer. Dans l'Occident chrétien, cela signifiait généralement associer des ennemis à Satan. Ce genre de diabolisation extrême permet à une personne de cesser de voir son ennemi comme entièrement humain et le conflit comme quelque chose qui ne nécessite pas de pitié, de procédures traditionnellement justes ou quoi que ce soit du genre. La seule issue juste n'est pas seulement la défaite de l'ennemi, mais son extermination complète. Dans une bataille où l'existence même est en jeu, la survie devient la seule valeur morale digne d'être défendue.

L'image ci-dessus représente le "baiser de la sorcière". On croyait qu'une partie du rite pour devenir une sorcière au service de Satan impliquait d'embrasser l'arrière de Satan.Il faut se rappeler que dans la mesure où il existait quelqu'un qui pratiquait les techniques de guérison et de divination des traditions païennes plus anciennes, il n'aurait rien à voir avec Satan. Après tout, Satan est une création du christianisme et des traditions monothéistes. Toutes les "sorcières" qui existaient étaient panthéistes ou polythéistes et n'auraient pas cru en un Satan.


Contenu

Bien que Logroño ne soit pas une ville basque, elle a été le cadre d'un tribunal de l'Inquisition chargé du Royaume de Navarre, d'Alava, de Gipuzkoa, de Biscaye, de La Rioja et du nord de Burgos et Soria. [1] Parmi les accusés se trouvaient non seulement des femmes (bien qu'elles prédominent) mais aussi des enfants et des hommes, dont des prêtres coupables de guérison avec nominas, [1] amulettes avec des noms de saints. [2] La première phase se termina en 1610, par une déclaration d'auto-da-fé contre trente et un des accusés, dont cinq ou six furent brûlés vifs et cinq d'entre eux symboliquement, comme ils étaient morts auparavant. autodafé.

Par la suite, la procédure a été suspendue jusqu'à ce que les inquisiteurs aient eu la possibilité de rassembler des preuves supplémentaires sur ce qu'ils croyaient être un culte des sorcières répandu dans la région basque. Alonso Salazar Frias, l'inquisiteur junior et avocat de formation, a été chargé d'examiner longuement l'affaire. Armé d'un édit de grâce, promettant le pardon à tous ceux qui se sont volontairement dénoncés et ont dénoncé leurs complices, il parcourt la campagne au cours de l'année 1611, principalement dans les environs de Zugarramurdi, près de l'actuelle frontière franco-espagnole, où un grotte et un cours d'eau (Olabidea ou Infernuko erreka, "Hell's stream") étaient dits être le lieu de rencontre des sorcières.

Comme d'habitude dans les cas de ce genre, les dénonciations affluent. Frías revient finalement à Logroño avec les « aveux » de près de 2 000 personnes, dont 1 384 enfants âgés de sept à quatorze ans, impliquant 5 000 autres personnes nommées. [3] La plupart des 1802 personnes [4] se sont rétractées devant Salazar, attribuant leurs aveux à la torture. Les preuves recueillies couvraient 11 000 pages au total. Seules six personnes sur 1 802 ont maintenu leurs aveux et ont affirmé être revenus au sabbat.

Dans la foulée des événements, des poursuites ont également été engagées à Fontarrabie (1611), à environ 35 km de Zugarramurdi et à 19 km de St-Jean-de-Luz, principaux foyers d'allégations de sorcellerie, contre de présumées sorcières accusées de jeter des sorts sur créatures vivantes et réunion à Jaizkibel à akelarres, dirigée par un diable en forme de bouc. Les hommes de cette région de la Bidassoa ont été recrutés en masse pour la chasse à la baleine basque, laissant les femmes seules (parfois à l'exception des prêtres, des enfants et des anciens) pour faire face à leurs problèmes et se débrouiller seules pendant de longues périodes. Selon le témoignage d'un témoin attesté dans le document, « le Diable convoqua en langue gasconne ceux de Saint-Sébastien et de Pasaia, et en basque ceux d'Irun et d'Hendaye, en leur adressant quelques mots ». [5]

La croyance aux sorcières était en fait assez faible en Espagne. Il n'a jamais été fort au départ et est devenu plus faible sous la loi wisigothique, établie par les Wisigoths au cours de leur dernier siècle de règne en Espagne et préservée par les nations chrétiennes pendant la majeure partie du moyen âge. Selon ladite loi, croyance en un phénomène surnaturel de toute sorte - sorcières, diseurs de bonne aventure, oracles. - était un crime et une hérésie en soi. La croyance en la sorcellerie n'avait survécu, même édulcorée, que dans les régions montagneuses les plus septentrionales de la Galice et du Pays basque. [6]

L'Inquisition espagnole était plus encline à persécuter les protestants, les Conversos (baptisés descendants de Juifs et de Maures) et ceux qui faisaient entrer illégalement des livres interdits en Espagne. Dès 1538, le Conseil de l'Inquisition avait averti les juges de ne pas croire tout ce qu'ils lisaient dans Malleus Maleficarum, le tristement célèbre texte de recherche de sorcières [ citation requise ] . En mars 1610, Antonio Venegas de Figueroa, évêque de Pampelune, envoya une lettre à l'Inquisition dans laquelle il affirmait que la chasse aux sorcières était basée « sur des mensonges et des illusions sur soi » [7] et qu'il y avait eu peu de connaissances sur la sorcellerie. dans la région avant le début des procès.

Contrairement à l'image habituelle de l'Inquisition, prêts à croire à toutes les confessions d'actes répréhensibles, les Espagnols instruits étaient généralement sceptiques à l'égard de la sorcellerie et la considéraient comme une superstition nordique ou protestante. Salazar, le plus jeune juge d'un panel de trois, était également sceptique à propos de l'ensemble, affirmant qu'il n'avait trouvé aucune preuve substantielle de sorcellerie lors de ses voyages, malgré les multiples aveux. Plus que cela, il a remis en question toute la base des procès. En raison de ce désaccord sur la manière de procéder, l'affaire a dû être renvoyée à l'Inquisiteur général à Madrid. Les juges seniors, Alonso Becerra y Holquin et Juan del Valle Alvarado, sont allés jusqu'à accuser leur collègue d'être « de connivence avec le Diable ». Certaines des objections de Salazar sont remarquables :

La vraie question est : devons-nous croire que la sorcellerie s'est produite dans une situation donnée simplement à cause de ce que prétendent les sorcières ? Non : il est clair qu'il ne faut pas croire les sorcières, et les juges ne devraient condamner personne à moins que le cas ne puisse être prouvé avec des preuves externes et objectives suffisantes pour convaincre tous ceux qui l'entendent. Et qui peut accepter ce qui suit : qu'une personne puisse voler fréquemment dans les airs et parcourir cent lieues en une heure qu'une femme puisse traverser un espace pas assez grand pour une mouche qu'une personne puisse se rendre invisible qu'elle puisse être dans une rivière ou la mer ouverte et ne pas se mouiller ou qu'il peut être au lit le jour du sabbat en même temps. et qu'une sorcière peut se transformer en n'importe quelle forme qu'elle aime, que ce soit une mouche domestique ou un corbeau ? En effet, ces prétentions dépassent toute raison humaine et peuvent même dépasser les limites permises par le Diable.

L'Inquisiteur général semblait partager son point de vue selon lequel les aveux et les accusations ne suffisaient pas à eux seuls. Pendant un certain temps, le bureau central de l'Inquisition avait été sceptique quant aux allégations de magie et de sorcellerie, et n'avait sanctionné les incendies antérieurs qu'avec une réticence considérable, et uniquement à cause de l'humeur de panique signalée de Logroño. En août 1614, il décida que tous les procès pendants à Logroño devaient être classés sans suite. En même temps, il édictait de nouvelles règles de preuve plus rigoureuses, qui mettaient fin aux incendies de sorcières en Espagne, bien avant dans le Nord protestant. [8]

Le contexte et les circonstances qui ont conduit aux événements déclenchés ne nous sont pas inconnus, si l'on écarte le magique et l'ésotérique. Dans un contexte plus large de persécution religieuse et de conflit dans toute l'Europe, l'Église catholique visait à supprimer les anciennes coutumes et coutumes populaires, telles que la chasse aux sorcières, qui pouvaient lutter contre et remettre en question l'idéologie et les mœurs officielles.

Les soi-disant sabbats et akelarres peuvent avoir [ citation requise ] été des réunions hors de portée des autorités religieuses et civiles officielles. Ceux qui assistaient aux réunions mangeaient, buvaient, parlaient et dansaient, parfois toute la nuit dans la forêt ou les grottes, consommant parfois des herbes et des onguents psychotropes. [9] [ citation requise ]

Alors que la recherche universitaire sur les procès des sorcières basques s'est traditionnellement concentrée sur les machines de persécution, ces dernières années, des universitaires tels qu'Emma Wilby ont soutenu que les suspects de sorcellerie se sont inspirés d'une gamme d'expériences pour éclairer leurs récits du sabbat des sorcières, à partir de pratiques magiques populaires. et la fabrication collective de médicaments aux expressions populaires de la pratique religieuse catholique telles que le désordre liturgique et les masses de malédiction [10] . L'accent mis sur la liturgie catholique dans les procès de Zugarramurdi est la raison pour laquelle, avec les procès menés simultanément par Pierre de Lancre au Pays basque français, ces persécutions ont produit les descriptions les plus sophistiquées de la messe noire à émerger n'importe où en Europe.

Il a été rapporté que les sorcières de Zugarramurdi se réunissaient au pré d'Akelarre (en basque pour "pré du bouc"). Même aujourd'hui aquelarre [11] est le mot espagnol pour un sabbat noir. Le village de Zugarramurdi abrite le musée de la sorcellerie mettant en lumière les événements épouvantables du début du XVIIe siècle, où la mémoire des villageois victimes est digne.

Akélarre était un film espagnol de 1984 de Pedro Olea sur ces procès. La ville de Zugarramurdi célèbre désormais les sorcières avec une fête près de la grotte la veille de la Saint-Jean, le 23 juin, date folklorique du solstice d'été.

Les procès des sorcières basques sont également présentés comme une intrigue secondaire dans la saison 4 de la série HBO True Blood, lorsque l'esprit d'une puissante sorcière Antonia Gavilán, nourrie, torturée et condamnée à mort par des prêtres vampires dans la ville de Logroño en 1610, prend possession d'un Wiccan des temps modernes afin de se venger des vampires.


Quand l'Inquisition espagnole s'est étendue au Nouveau Monde

Des siècles avant que le Nouveau-Mexique ne devienne un État américain en 1912, c'était une frontière de l'empire espagnol. Dans ce rôle, il est devenu un lien dans l'histoire des Sépharades - les Juifs d'Espagne qui ont été contraints en 1492 de se convertir au christianisme ou de quitter leur patrie.

Maintenant, dans une combinaison sans précédent de l'Ancien Monde et du Nouveau, une exposition du musée de Santa Fe raconte l'histoire des Sépharades, en mettant l'accent sur les conversos « Juifs qui se sont officiellement convertis au christianisme et leurs descendants » qui se sont échappés aux colonies espagnoles du Mexique et du Nouveau-Mexique.

Fractured Faiths: Spanish Judaism, The Inquisition, and New World Identities est exposé au Musée d'histoire du Nouveau-Mexique jusqu'au 31 décembre. Dans cette exposition complète, les téléspectateurs peuvent voir des artefacts empruntés à plus de 20 institutions d'Europe et des Amériques. ensemble pour la première fois.

Parmi les joyaux de l'exposition se trouve l'une des deux seules copies espagnoles documentées du décret de l'Alhambra, l'édit de 1492 signé par le roi Ferdinand et la reine Isabelle, qui ont ordonné aux Sépharades de se convertir ou de partir dans les 90 jours.

« C'est ce qui a déclenché tout le mouvement, la diaspora », a déclaré Josef Diaz, conservateur en chef de l'exposition. "Penser que vous n'aviez que trois mois pour vous convertir et changer tout votre système de croyances ou fuir. C'est très puissant. C'est un document effrayant et puissant. C'est celui qui m'émeut le plus. »

Il y a d'autres images cruciales : des colonnes architecturales rappelant le style mauresque de Santa Maria la Blanca, une synagogue de Tolède du XIIe siècle qui est devenue une église. étant des pierres tombales juives du XXe siècle provenant de cimetières catholiques du Nouveau-Mexique avec des notes de racines juives.

"Je pense qu'il s'agit essentiellement de réifier une identité, à travers des documents et des artefacts, de l'histoire de la diaspora", a déclaré Frances Levine, ancienne directrice du musée qui a aidé à conceptualiser et à développer l'exposition. « À partir du moment où, en 1492, l'ordonnance d'expulsion a été délivrée, [cela a déclenché une] chaîne d'événements et de migrations qui vous mèneront finalement au Nouveau-Mexique. »

L'histoire d'origine

Les origines des Sépharades remontent à la destruction du Second Temple de Jérusalem en 70 de notre ère, lorsque les Juifs sont enregistrés comme ayant fui vers la péninsule ibérique.

"Cela explique vraiment pourquoi l'Espagne est son propre type de Terre Sainte biblique, du moins pour ce peuple", a déclaré Roger Martinez-Davila, commissaire invité de l'exposition et professeur à l'Université du Colorado à Colorado Springs.

Vers l'an 1000, a-t-il déclaré : « Les Juifs séfarades se portaient plutôt bien sous l'islam et, dans une certaine mesure, sous le christianisme.

L'exposition commence par des aperçus de l'âge d'or, tels qu'un exemplaire du «Guide des perplexes», le document philosophique écrit par le rabbin Moses ben Maimon, mieux connu sous le nom de Maïmonide.

Des fragments de stuc et des tuiles montrent la beauté de Nuestra Senora del Transito, une synagogue de Tolède du XIVe siècle. Et il y a les détails architecturaux qui évoquent Santa Maria la Blanca.

"Nous avons un merveilleux concepteur pour notre musée", a déclaré Diaz. « Elle rêve avec moi. [C'était] une chose merveilleuse à recréer, un bâtiment assez complexe avec des arcs et des chapiteaux.

Mais alors que les rois chrétiens commençaient la Reconquista, ou reconquête, de l'Espagne, la situation des Juifs empirait. Après des pogroms à travers l'Espagne chrétienne en 1391, environ 100 000 Juifs ont été tués, 100 000 convertis et 100 000 émigrés. Martinez-Davila a déclaré que bien que ces chiffres soient "probablement incorrects", ils donnent "une idée de l'échelle".

Un peu plus d'un siècle plus tard, en 1492, Ferdinand et Isabelle achevèrent la Reconquista, conquérant le dernier royaume maure de Grenade et sa citadelle, l'Alhambra. Les monarques ont publié le décret de l'Alhambra le 31 mars 1492.

Le rabbin Neil Amswych du Temple Beth Shalom à Santa Fe a visité l'exposition à trois reprises. Il se rappela son choc en voyant le décret.

« [You] s’est retrouvé face à face avec le document qui a tout changé », a-t-il déclaré. "Je dois avouer que je ne m'attendais pas à le voir et je n'ai pas été surpris de me retrouver rapidement à retenir mes larmes."

« Je ne sais pas ce que je ferais si j'étais confronté à cette question, cette option : rester et me convertir ou fuir », a déclaré Diaz. « Ces gens qui sont restés et se sont convertis ont pratiqué en secret. Beaucoup ont choisi de fuir.

Les Sépharades partent pour le Portugal, Amsterdam, l'Empire ottoman et l'Afrique du Nord. (Le Portugal a expulsé ses Juifs en 1497.) Mais à la fin du XVe siècle, les Sépharades ont également considéré le Nouveau Monde que Colomb avait atteint de l'autre côté de l'Atlantique.

Le nombre de Juifs partis pour le Nouveau Monde ne peut qu'être estimé. C'était à cause des restrictions de 1492.

« Après la publication du décret de l'Alhambra, il était illégal d'être juif partout dans le monde espagnol », a déclaré Levine. « [C'était] sous peine de mort. Si vous étiez juif, vous étiez assez clandestin n'importe où dans l'empire espagnol.

Toute personne soupçonnée de pratiquer le judaïsme risquait les foudres d'une nouvelle organisation terrifiante : l'Inquisition espagnole.

Établie en Espagne en 1478, l'Inquisition a commencé des enquêtes actives en 1480. Les 40 années suivantes verraient une vague de persécution des crypto-juifs, ou des conversos qui pratiquaient secrètement le judaïsme, en Espagne et dans une certaine mesure dans les Amériques, a déclaré Martinez-Davila. .

Il a ajouté que les responsables de l'Inquisition comprenaient « beaucoup de personnes d'origine juive », comme le grand inquisiteur Tomas de Torquemada.

"C'étaient les pires des transfuges", a-t-il déclaré.

Une copie de 1507 du Libro Verde de Aragon de Belchite, en Espagne, montre les noms des personnes exécutées pour hérésie contre la foi catholique.

"Un livre nommant tous ceux qui ont été tués par l'Inquisition a frappé profondément comme les listes de Juifs qui ont été emmenés dans des camps de concentration par les nazis cinq cents ans plus tard", a déclaré le rabbin Amswych.

L'Inquisition s'étend aux colonies

"La plupart des gens ne pensent pas que l'Inquisition opère en Amérique du Nord, qu'elle opère uniquement en Espagne", a déclaré Levine. « Mais le pouvoir et l'autorité de l'Inquisition allaient avec la conquête. Partout dans une colonie espagnole, l'Inquisition est apparue avec elle.

À Mexico, dans les années 1590, une deuxième vague de persécutions a éclaté, s'étalant sur une décennie. Ses victimes comprenaient Don Luis de Carvajal, un gouverneur colonial du Nouveau-Mexique, et sa famille.

"[Carvajal] faisait partie d'une famille de judaïsants", a déclaré Martinez-Davila, en utilisant un terme technique avec lequel l'Inquisition a accusé les crypto-juifs. « Toute sa famille a été exécutée, brûlée sur le bûcher. Deux se sont enfuis dans l'Empire ottoman. Il était le cas le plus célèbre. Nous avons des lettres de lui. Il a pleinement avoué : ‘J’étais juif, je tenais des offices de Shabbat, des offices du vendredi soir.’ »

Pourtant, a ajouté Martinez-Davila, « des parties de la famille élargie [de Carvajal] dirigeaient l'Inquisition. Un côté serait très catholique, et pour protéger leur position au sein de l'Inquisition et du gouvernement royal, [ils seraient disposés] à exécuter des membres de la famille.

Carvajal est mort en prison en 1591. Les dossiers de l'Inquisition de sa famille, de Mexico en 1594, font partie de l'exposition. En 1596, l'Inquisition a jugé 46 conversos, dont des membres de la famille de Carvajal qui ont été brûlés vifs.

En 1601, 45 autres conversos ont été exécutés. Entre 1574 et 1603, 115 personnes furent accusées de judaïsation.

"Ce ne sont pas des nombres énormes, mais ils sont assez gros, la société coloniale se mesurant par dizaines de milliers", a déclaré Martinez-Davila.

Les peintures mexicaines de l'exposition montrent des autos-da-fe, « des processions publiques [dans lesquelles] les personnes reconnues coupables d'hérésie [seraient] soit condamnées, soit faire pénitence ou être exécutées », a déclaré Martinez-Davila. "Cela a dû vraiment occuper la société, avec l'horreur des jeux de gladiateurs."

Plus d'un demi-siècle plus tard, un autre procès tristement célèbre au Nouveau-Mexique

Dona Teresa de Aguilera y Roche est née en Italie, fille du gouverneur de Carthagène dans l'actuelle Colombie et d'une mère irlandaise. La jeune Dona Teresa a fait ses études en Italie et en Espagne.

Dans les années 1660, la possibilité d'être juive la plaça dans une prison de l'Inquisition.
Son mari, Don Bernardo Lopez de Mendizabal, était le gouverneur du Nouveau-Mexique, et selon Levine « assez peu flatteur » en général et « assez abusif » envers sa femme.

Le gouverneur se heurta au père Alonso de Posada, le père-gardien des franciscains, qui chercha à se venger de la fin du mandat de Don Bernardo en 1662.

« Le nouveau gouverneur a pris le parti du père Posada et a arrêté le gouverneur Mendizabal et Dona Teresa, ainsi que quatre des alliés de Mendizabal », a déclaré Levine. « D'une certaine manière, Dona Teresa [fait face] à la culpabilité par association… Le père Posada dit, à un moment donné, que son crime est d'être mariée à [Mendizabal].

Et, a déclaré Levine, l'accuser d'être juive était "la seule façon pour Posada d'agir [par son intermédiaire] contre le gouverneur".

L'ancien gouverneur et sa femme furent emprisonnés à Mexico, où Don Bernardo mourut en septembre 1664. L'un de ses sergents fut lui-même humilié.

"Les chirurgiens se sont demandé si des marques sur son prépuce indiquaient qu'il était circoncis", a déclaré Martinez-Davila.

Les luttes de Dona Teresa ne faisaient que commencer.

« Les crimes dont elle était accusée étaient des échecs de la pratique religieuse », a déclaré Levine. « Changer les draps dans sa maison le vendredi en préparation du sabbat. [Utiliser] des pelures d'oignon sur ses pieds semble à sa servante [comme] un rituel. Elle a été accusée d'être dure avec ses servantes lorsqu'elles vont à l'église, de dire du mal des frères et accusée d'être juive.

"Elle est tenace", a déclaré Levine, dont la biographie de Dona Teresa a été publiée en juillet. «Elle était instruite, avait beaucoup voyagé, avait certainement plus de vision du monde que quiconque [autre] ne l'avait fait.Elle était la fille d'un gouverneur colonial, issue d'une famille très haut placée et très connectée. Que "son éducation et ses relations familiales" lui ont donné de l'exposition, de la confiance. "

Dona Teresa a fait de nombreuses apparitions devant le tribunal et a personnellement rédigé son dossier de défense, présenté dans l'exposition.

"Une page est de sa propre écriture", a déclaré Levine. "On a presque l'impression, c'est palpable, elle est dans sa propre cellule de prison, écrivant furieusement, raturant [mots]."

Bien que le musée ait ouvert ses portes en 2009, il a un lien avec Dona Teresa - il fonctionne à côté du Palais des Gouverneurs, une structure en adobe du XVIIe siècle qui était la base de l'Espagne dans le sud-ouest américain.

"Elle a été arrêtée [en] 1662 dans le même bâtiment où j'avais mon bureau et j'ai travaillé pendant 12 ans", a déclaré Levine.

À Noël 1664, l'Inquisition a renvoyé Dona Teresa, ne la trouvant pas coupable ou innocente. Elle a poursuivi l'Inquisition pour récupérer ses biens et a cherché à blanchir son nom et celui de sa famille de l'accusation d'être juive.

Levine a déclaré que ni Dona Teresa ni sa famille n'étaient juives, bien que Martinez-Davila ait déclaré qu'elle venait de la lignée juive.

"Je ne sais pas si nous le saurons un jour", a déclaré Martinez-Davila.

Essayer de trouver les Juifs pionniers

Des expositions précédentes dans le musée ont tenté de découvrir les ancêtres insaisissables des Juifs du Nouveau-Mexique.

À la fin des années 1990 et au début des années 2000, le Palais des gouverneurs a organisé une exposition sur les pionniers juifs, qui a contribué à faire avancer une conversation sur l'identité.

"Les gens en demandaient plus, le public en demandait plus", a déclaré Levine. « Cette exposition portait sur les Juifs européens. Ils voulaient que nous regardions les conversos, les Sépharades, les Juifs séfarades dans le Nouveau Monde. »

Levine appelle le sujet "un sujet très, très controversé, très important dans l'histoire du Nouveau-Mexique".

À cette époque, Levine s'est rendu à Tolède et a visité le Museo Sefardi à Santa Maria la Blanca.

« Devant l'ordonnance d'expulsion, j'ai compris pour la première fois ce qui a commencé la diaspora juive d'Espagne et du Portugal », a-t-elle déclaré. "Cela aurait pu être ce moment en Espagne, 2002, 2003, debout devant l'ordonnance d'expulsion, où la graine a été plantée."

En 2010, elle et Diaz ont commencé à travailler sur leur exposition, amenant finalement Martinez-Davila. Ils ont emprunté 95 % des documents à des institutions telles que la Biblioteca Nacional de Espana à Madrid, le Museo Sefardi, le Museo Franz Mayer à Mexico, et la Hispanic Society of America et le Jewish Museum à New York.

"Parce que l'Espagne n'autorise les documents hors du pays que pendant six mois, nous avons dû raccourcir l'exposition", a déclaré Diaz. « Nous espérions un an. Six mois, c'est ce que le gouvernement nous a permis de faire.

Martinez-Davila a déclaré que les conservateurs avaient envisagé une exposition itinérante, « mais il y avait des contrats et des accords de prêt très, très exigeants. Nous ne pouvons pas garder beaucoup de pièces après décembre.

Et, les institutions espagnoles avaient des exigences individuelles.

"Les caisses devaient avoir une certaine température, [certain] âge requis, avec des avions et des camions spéciaux pour retenir cette humidité", a déclaré Diaz. "Souvent, nous devions avoir des coursiers exclusifs, des membres d'un institut en Espagne sur le même jet."

"Je suis tellement fier d'être associé à ce que [Diaz et Martinez-Davila] ont réuni", a déclaré Levine, qualifiant l'exposition de "maîtrise".

"Je pense que l'exposition pose des questions non seulement aux croyants - en particulier aux Juifs - sur la façon dont ils pourraient réagir face à des choix terribles, mais aussi à nous tous sur notre propre humanité et à quelle vitesse nous pouvons le faire. oublier l'humanité des autres », a-t-il déclaré. "C'est une exposition émouvante et puissante qui honore et enrichit Santa Fe de sa présence."

Sur les trois experts qui ont participé à la création de l'exposition, deux sont désormais ailleurs.
Levine est à Saint-Louis, où elle dirige le Missouri History Museum depuis 2014. Martinez-Davila est à Madrid, en tant que membre de l'Universidad Carlos III.

Ils sont tous les deux revenus pour l'ouverture. Levine est revenue le 24 juillet pour discuter de son nouveau livre, "Dona Teresa Confronts the Spanish Inquisition".

"Ils ont dû refuser des gens et ont vendu tous les livres du magasin", a-t-elle déclaré. « Il est gratifiant de constater que les gens semblent avoir faim de plus que ce que même l'exposition Fractured Faiths contient. La voix de Doña [Teresa] vit longtemps après ses tristes épreuves.

Le Nouveau-Mexique a tenté de tourner une page de son passé colonial. Aujourd'hui, Santa Fe abrite une population juive qui comprend le temple Beth Shalom et le rabbin Amswych. Et l'exposition, dans sa dernière section, examine les traces juives dans la population de l'État à partir du XIXe siècle. Celles-ci incluent des images du défunt photographe du Nouveau-Mexique Cary Herz, telles que les «cinq commandements» sur une pierre tombale de 1905 dans un cimetière catholique.

« Je pense que c'est une histoire continue », a déclaré Diaz, ajoutant que les gens au Nouveau-Mexique « viennent tout juste de s'identifier, se rendant compte à travers des recherches familiales, des recherches généalogiques, qu'ils viennent d'un milieu converso, une famille d'origine juive. Ils remontent à l'Espagne.

En février 2014, le gouvernement espagnol a adopté une loi autorisant les descendants des Sépharades à poursuivre la double nationalité. Cependant, a déclaré Martinez-Davila, « ensuite, ils ont changé les règles. Il y avait un examen sur la constitution et un examen de langue. Donc dès que la porte s'est ouverte, elle s'est pratiquement fermée.

Mais à Santa Fe, les portes de l'exposition Fractured Faiths sont grandes ouvertes.

"Nous avons pris l'histoire, qui est si difficile à raconter pour les gens, qui avait été ridiculisée", a déclaré Levine. «Nous avons embrassé leur identité, ce moment de l'histoire, et c'est au musée d'histoire de l'État du Nouveau-Mexique. C'est énorme."

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Les épreuves

L'Église a soumis les accusés à un procès, qu'ils ont affiché pour tout le village. En fait, c'était une sorte d'événement social. Les gens se rassemblaient pour assister (parfois) à des centaines de personnes considérées comme hérétiques brûlées sur le bûcher.

L'auto-de-fe, comme l'appelait l'Église, serait programmée le même jour qu'un jour férié ou une fête. À tout le moins, l'Église a essayé de les programmer le dimanche afin que les citoyens puissent y assister.

Les accusés seraient conduits en ville - généralement dans un état horrible de déshabillement et de désillusion - jusqu'à la mort. Sur les milliers de personnes qui ont subi ce sort, un petit pourcentage d'entre eux n'avaient pas seulement été considérés comme des hérétiques, mais spécifiquement des sorcières.

Dans sa chasse aux hérétiques, l'Église catholique était généralement intolérante envers tout individu non catholique, mais la sorcellerie présentait une couche supplémentaire d'intrigue.

La construction de la sorcellerie existe sous une forme ou une autre, philosophique ou magique, depuis le début de l'histoire humaine. Alors que la religion organisée commençait à s'installer - à savoir le christianisme - la Wicca est devenue un anathème dans de nombreux cercles religieux. La sorcellerie est rapidement devenue synonyme de diable, et ceux qui étaient soupçonnés de la pratiquer étaient persécutés.

Le catholicisme à l'ère des chasses aux sorcières les plus élaborées et les plus approfondies de l'histoire a rejeté la sorcellerie non seulement sur la base du "culte du diable", mais aussi sur la condamnation claire de la sorcellerie dans la Bible.

Sans parler des instructions littérales des Écritures pour frapper ceux qui les pratiquent : « Tu ne souffriras pas qu'une sorcière vive. » (Exode 22 :18)

Alors que les personnes accusées de sorcellerie étaient notamment brûlées sur le bûcher, la Bible avait en fait suggéré la lapidation, une autre pratique courante.

Par la persécution des hérétiques, parmi lesquels des sorciers, l'Église catholique a maintenu son autorité. La suppression de ceux qui allaient contre l'Église, ou même de ceux qui en étaient soupçonnés, a permis à l'Église de continuer à affirmer ses croyances dans sa tentative de faire du catholicisme la force dominante de la morale collective.

L'Inquisition espagnole n'était unique que par le fait que les dirigeants séculiers du monarque (qui était catholique) se sont réunis avec l'Église pour approuver et superviser l'administration : un accord entre l'Église et l'État, pourrait-on dire.

Pendant plusieurs centaines d'années, personne ne connaissait vraiment l'étendue des procès de sorcières qui ont eu lieu au Pays basque à cette époque, principalement parce que l'Église catholique n'avait pas fourni les dossiers.

Mais le Vatican a finalement ouvert les archives aux chercheurs afin qu'ils puissent mieux comprendre non seulement la motivation des inquisitions, mais les méthodes.

C'est à ce moment-là que la portée même des inquisitions est devenue connue pour la première fois. On pense que l'Église a accusé environ 7 000 personnes de sorcellerie en a jugé plusieurs milliers, et qu'une douzaine d'entre elles en sont mortes (à noter : plusieurs sont en fait décédées en étant torturées pendant leur procès, et une effigie symbolique a donc été promenée à travers le village à brûler sur le bûcher).

Les procès des sorcières basques placent ceux de Salem (bien mieux connus dans la culture pop) dans un contexte beaucoup plus large : à Salem, les puritains n'ont enquêté que sur quelques centaines de personnes, ce qui a fait 20 morts.

Salem a également attaqué des membres féminins de la communauté, alors que la démographie des accusés en basque comprenait des hommes, des femmes et des enfants de tous les milieux socio-économiques.

Ce qui s'est passé à Salem n'était pas moins horrible simplement parce que ce n'était pas aussi vaste que ce qui s'est passé en Espagne pendant l'Inquisition, mais cela rappelle brutalement que les perspectives populaires sur l'histoire laissent de côté de nombreuses histoires vitales pour comprendre la société contemporaine. , et fournissent des informations importantes sur ce qui motive les actes de violence organisés.

Après tout, l'intolérance religieuse et le désir de créer une société plus homogène (lire : blanche) ne sont pas simplement une chose du passé.

Ensuite, découvrez les origines historiques de la sorcière et rencontrez des sorciers modernes.


Il a suivi ceux qui ont fui

La Bibliothèque virtuelle juive appelle l'expulsion des Juifs d'Espagne le "projet favori de l'Inquisition espagnole", et le 30 juillet 1492, 200 000 Juifs ont été chassés du pays. Soi-disant tant qu'il y aurait des Juifs dans le pays, ils continueraient à répandre leur mauvaise influence. Certains ont trouvé un nouveau foyer accueillant en Turquie, mais d'autres ont fui au Portugal. où ils ont été expulsés à nouveau en 1496.

Et c'est déchirant. Il ne leur suffisait pas de fuir leurs foyers, mais la persécution – et l'Inquisition – les suivaient partout où ils allaient. En 1566, l'Inquisition a construit le siège du Nouveau Monde dans ce qui était alors la Nouvelle-Espagne (aujourd'hui Mexico). Selon l'Algemeiner, cette construction du milieu du XVIe siècle a coïncidé avec un autre événement : la fondation et l'épanouissement de colonies et de colonies au Mexique par des réfugiés juifs et autrefois juifs fuyant les persécutions en Europe.

Atlas Obscura dit que l'immense palais de l'Inquisition était le site d'innombrables séances de torture, et bien qu'ils recherchaient certainement des Juifs convertis qui pratiquaient peut-être encore leur foi d'origine, ils recherchaient également des érudits, des scientifiques et des révolutionnaires dont les opinions – religieuses ou politiques – ne correspondait pas tout à fait au courant dominant.


La montée de l'Inquisition espagnole

L'inquisition médiévale a joué un rôle considérable dans l'Espagne chrétienne au XIIIe siècle, mais la lutte contre les Maures a occupé les habitants de la péninsule ibérique et a renforcé leur foi. Lorsque, vers la fin du XVe siècle, la Reconquista fut presque achevée, le désir d'unité religieuse devint de plus en plus prononcé. La population juive d'Espagne, qui était l'une des plus importantes d'Europe, est rapidement devenue une cible.

Au fil des siècles, la communauté juive d'Espagne s'était épanouie et avait grandi en nombre et en influence, bien que l'antisémitisme ait fait surface de temps à autre. Pendant le règne d'Henri III de Castille-et-Leon (1390-1406), les Juifs ont été confrontés à une persécution accrue et ont été contraints de se convertir au christianisme. Les pogroms de 1391 furent particulièrement brutaux et la menace de violence planait sur la communauté juive d'Espagne. Devant le choix entre le baptême et la mort, le nombre de convertis nominaux à la foi chrétienne est vite devenu très important. De nombreux Juifs ont été tués, et ceux qui ont adopté des croyances chrétiennes - les soi-disant conversos (espagnol : « converti ») - fait face à des soupçons et des préjugés continus. De plus, il restait une importante population de Juifs qui avaient professé la conversion mais continuaient à pratiquer leur foi en secret. Connus sous le nom de marranes, ces convertis nominaux du judaïsme étaient perçus comme une menace encore plus grande pour l'ordre social que ceux qui avaient rejeté la conversion forcée. Après l'union de l'Aragon et de la Castille par le mariage de Ferdinand et Isabelle (1469), les Marranes furent dénoncés comme un danger pour l'existence de l'Espagne chrétienne. En 1478, le pape Sixte IV publia une bulle autorisant les rois catholiques à nommer des inquisiteurs qui aborderaient la question. Cela ne voulait pas dire que les souverains espagnols remettaient à l'église la lutte pour l'unité bien au contraire, ils cherchaient à utiliser l'Inquisition pour soutenir leur régime absolu et centralisateur et surtout pour accroître le pouvoir royal en Aragon. Les premiers inquisiteurs espagnols, opérant à Séville, se montrèrent si sévères que Sixte IV tenta d'intervenir. La couronne espagnole avait maintenant en sa possession une arme trop précieuse pour être abandonnée, cependant, et les efforts du pape pour limiter les pouvoirs de l'Inquisition furent vains. En 1483, il fut amené à autoriser la nomination par le gouvernement espagnol d'un grand inquisiteur (inquisiteur général) pour la Castille, et au cours de la même année, l'Aragon, Valence et la Catalogne furent placés sous le pouvoir de l'Inquisition.


Pourquoi l'Inquisition espagnole a-t-elle permis à certaines sorcières de rester en vie ? - Histoire

"La résolution chrétienne de trouver le monde mauvais et laid, a rendu le monde mauvais et laid."
- Friedrich Nietzsche

Aujourd'hui, l'Église chrétienne n'a plus le pouvoir qu'elle avait autrefois, pourtant, nous avons été témoins d'abus chrétiens d'enfants, de viols d'enfants, d'agressions sexuelles et d'autres actes ignobles qui révèlent la vraie nature de nombreux chrétiens et les effets de leur « Dieu » sur ses partisans. Les scandales de pédophilie ne sont qu'un petit échantillon de ce dont les chrétiens sont capables. Cela est dû à l'énergie maléfique à laquelle ils sont liés. "Dieu" et le "Diable" sont à l'envers ! Cela peut être clairement vu dans l'Ancien Testament où ce « Dieu » du christianisme était « un meurtrier et un menteur dès le début ».

Il y a des années, lorsque l'église chrétienne avait un contrôle total sur le gouvernement, la vie humaine et l'esprit, nous pouvons voir à partir de l'inquisition, à quel point ces gens sont malades et jusqu'où ils vont aller pour vous faire accepter "Jésus". Tout comme on le voit dans les nombreux abus chrétiens d'enfants aujourd'hui, il y a des années, avec l'Inquisition, des filles aussi jeunes que neuf ans et des garçons aussi jeunes que dix ans ont été jugés pour sorcellerie. Des enfants beaucoup plus jeunes étaient torturés pour obtenir des témoignages contre leurs parents. » Les enfants étaient ensuite fouettés pendant qu'ils regardaient leurs parents brûler.

L'Inquisition était au début du communisme. L'Église catholique était le NKVD et le KGB du Moyen Âge. Pour plus d'informations, lisez L'archipel du Goulag d'Alexandre Soljenitsyne. L'Inquisition et le communisme, les deux programmes juifs, sont tous deux des systèmes presque identiques de meurtre de masse, de torture et d'asservissement des masses.
« Le christianisme et le communisme sont très proches spirituellement et idéologiquement. C'est un concept assez connu qui a été adopté par divers penseurs, de Thomas More à Lev Tolstoï. Peu de gens savent que le premier État socialiste du monde a été créé au Paraguay et était basé sur les idées des jésuites catholiques avant que Marx ne crée ses enseignements."
"La "Société de Jésus" - l'ordre religieux jésuite - dans l'Église catholique était à peu près équivalente au KGB en Union soviétique."
Ci-dessus des citations tirées de "Pravda" [Le principal journal du Parti communiste et principal journal de l'ex-Union soviétique] Extrait de l'article : Y a-t-il une différence entre le christianisme et le communisme ? 30/04/2013

À vrai dire, presque tous les inquisiteurs et le clergé catholique de haut rang étaient juifs.

Un cas documenté dans la ville silésienne de Neisse révèle qu'un énorme four a été construit, qui sur une période de dix ans, plus d'un millier de "sorcières condamnées, certaines n'ayant que deux ans" ont été rôties vivantes. De nombreuses victimes ont également été extrêmement vieux, certains dans leurs 80 ans. Cela n'a fait aucune différence pour l'église.

L'Église chrétienne a assassiné, torturé, mutilé et détruit des millions et des millions de vies à la fois directement à travers l'Inquisition et indirectement à travers toutes les guerres qu'elles ont incitées. Les dommages et la destruction que cette religion immonde a perpétrés contre l'humanité dépassent presque l'entendement. La plupart des gens ne sont même pas au courant des faits. Entre les années 1450-1600, l'Église chrétienne était responsable de la torture et de l'incendie de quelque 30 000 prétendues « sorcières ».

Pendant le règne de l'empereur romain Constantin CE 306-337, les doctrines de l'église chrétienne étaient considérées comme le fondement de la loi. 4 Les hérétiques [personnes qui s'opposaient aux enseignements de l'Église, ou qui étaient même accusées de tels] ont été recherchées, torturées et finalement assassinées. L'hérésie était un délit contre l'État aussi bien que contre l'Église. Pendant des centaines d'années, les dirigeants civils ont essayé d'éradiquer toute hérésie.

Dès CE 430, les dirigeants de l'Église ont déclaré l'hérésie passible de mort. En CE 906, "Le Canon Episcopi" a été le premier organisme de l'Église à interdire expressément l'utilisation de la sorcellerie. 5 Avant que l'Inquisition ne soit pleinement lancée, l'Église a accepté de réintégrer les hérétiques dans le giron, selon des conditions qu'elle considérait raisonnables. Ce qui suit est un exemple:

Pendant trois dimanches, l'hérétique a été déshabillé jusqu'à la taille et fouetté de l'entrée de la ville/du village jusqu'à la porte de l'église. Il/elle devait se priver en permanence de viande, d'œufs et de fromage sauf à Pâques, à la Pentecôte et à Noël, où il/elle doit en manger en signe de pénitence. Pendant vingt jours, deux fois par an, il devait éviter le poisson et pendant trois jours par semaine le poisson, le vin et l'huile, à jeun, si sa santé le lui permettait.

Il/elle devait porter des vêtements monastiques avec une petite croix, cousue sur chaque poitrine. Il/elle devait entendre la messe quotidiennement. Sept fois par jour, il récitait les heures canoniques et en plus, à Paternoster dix fois par jour et vingt fois par nuit.
Il/elle devait observer une abstinence totale de relations sexuelles. Chaque mois, il/elle devait rendre compte à un prêtre qui devait surveiller l'hérétique de près. Il/elle devait être séparé du reste de la communauté. 6

Il n'y a pas de date précise pour le début de l'Inquisition, la plupart des sources s'accordent à dire qu'elle s'est manifestée au cours des six premières années du règne du pape catholique, Grégoire IX, entre 1227 et 1233. Le pape Grégoire IX qui a régné de 1227 à 1241 est souvent mentionné en tant que "Père de l'Inquisition".

L'Inquisition était une campagne de torture, de mutilation, de meurtre de masse et de destruction de vies humaines perpétrée par les chrétiens et leurs racines juives. L'Église a augmenté en puissance jusqu'à ce qu'elle ait un contrôle total sur la vie humaine, à la fois laïque et religieuse.
Le Vatican n'était pas satisfait des progrès réalisés par les dirigeants régionaux dans l'éradication de l'hérésie. Le pape Innocent III a mandaté ses propres inquisiteurs qui lui répondaient directement. Leur autorité fut officialisée dans la bulle papale du 25 mars 1199. 7 Innocent déclara que « quiconque tenterait d'interpréter une vision personnelle de Dieu qui était en conflit avec le dogme de l'Église devait être brûlé sans pitié ». 8

En 1254, pour faciliter la tâche des inquisiteurs, le pape Innocent IV décréta que les accusateurs pouvaient rester anonymes, empêchant les victimes de les affronter et de se défendre. De nombreuses églises avaient un coffre où les informateurs pouvaient glisser des accusations écrites contre leurs voisins. Trois ans plus tard, il a autorisé et officiellement toléré la torture comme méthode pour extorquer des aveux d'hérésie. 9


Les victimes étaient torturées dans une pièce, puis, si elles avouaient, elles étaient emmenées hors de la chambre dans une autre pièce pour avouer aux inquisiteurs. De cette façon, on pourrait prétendre que les aveux ont été donnés sans recours à la force. La loi inquisition a remplacé la common law. Au lieu d'être innocent jusqu'à preuve du contraire, il était coupable jusqu'à preuve du contraire.

Les inquisiteurs sont devenus très riches, acceptant des pots-de-vin et des amendes des riches qui payaient pour éviter d'être poursuivis. Les riches étaient des cibles privilégiées pour l'église qui a confisqué leurs biens, leurs terres et tout ce qu'ils possédaient depuis des générations. L'Inquisition a repris tous les biens des victimes après accusation. Il y avait très peu, voire aucune chance de prouver son innocence, c'est donc une façon pour l'Église catholique de devenir très riche. Le pape Innocent a déclaré que puisque « Dieu » a puni les enfants pour les péchés de leurs parents, ils n'avaient pas le droit d'être les héritiers légaux de la propriété de leurs parents. À moins que les enfants ne se manifestent librement pour dénoncer leurs parents, ils se retrouvent sans le sou. Les inquisiteurs ont même accusé les morts d'hérésie, dans certains cas, jusqu'à soixante-dix ans après leur mort. Ils ont exhumé et brûlé les os de la victime et confisqué tous les biens de leurs héritiers, les laissant sans rien. dix

Les actions des inquisiteurs ont eu des effets dévastateurs sur l'économie qui ont laissé des communautés entières totalement appauvries tandis que l'église était gorgée de richesses. Ils ont également paralysé l'économie en mettant en cause certaines professions. Les inquisiteurs pensaient que le mot imprimé était une menace pour l'église et interféraient avec la communication provoquée par l'invention de l'imprimerie au 15ème siècle. Les cartes, les cartographes, les marchands ambulants et les commerçants ont tous été placés sous le soupçon intense d'une menace pour l'église.

Bien que l'église ait commencé à assassiner des personnes qu'elle considérait comme des hérétiques au 4ème siècle et à nouveau en 1022 à Orléans, les statuts papaux de 1231 insistaient sur le fait que les hérétiques subissent la mort par le feu. Brûler les gens à mort empêchait l'effusion de sang. Jean 15 :6 « Si un homme ne demeure pas en moi, il est jeté en avant comme un sarment, et est desséché et les hommes les rassemblent, et les jettent au feu, et ils sont brûlés. »

La pédophilie dont nous sommes témoins aujourd'hui n'est qu'un petit exemple de la folie et de l'esprit tordu et déformé de la plupart des chrétiens et où mène tout pouvoir qu'ils obtiennent.

Les chasses aux sorcières, 1450-1750 étaient ce que R H Robbins [L'Encyclopédie de la sorcellerie et de la démonologie] a appelé "le cauchemar choquant, le crime le plus ignoble et la honte la plus profonde de la civilisation occidentale". Au cours de cette période de 300 ans, l'église a intensifié le meurtre de masse et la torture systématique d'êtres humains innocents. Les tortionnaires avaient autant de temps qu'ils en avaient besoin pour torturer leurs victimes. La plupart des tribunaux ont exigé qu'avant la torture, la victime soit soigneusement rasée, affirmant que tout démon non détecté dans les poils de la victime pourrait intervenir pour amortir la douleur infligée par les tortionnaires ou répondre pour la victime. 11

Des médecins seraient présents s'il semblait que la victime pourrait mourir des suites de la torture. La victime serait alors autorisée à récupérer un peu avant que d'autres tortures ne soient appliquées. Si la victime mourait pendant la torture, les inquisiteurs prétendaient que le Diable intervenait dans le but d'épargner à la victime une douleur supplémentaire ou de l'empêcher de révéler ses secrets. 12 Ceux qui s'évanouissaient se faisaient verser du vinaigre dans les narines pour les ranimer. Les familles des victimes étaient tenues par la loi de rembourser aux tribunaux les frais de torture. Des domaines entiers ont été saisis par l'église. Les prêtres bénissaient les instruments de torture avant qu'ils ne soient utilisés. Certains artifices furent employés pour infliger le maximum de douleur, preuve indiscutable de l'esprit chrétien malade :

Berceau de Judas

La victime a été tirée par une corde ou une chaîne puis abaissée jusqu'à la pointe. Le tortionnaire contrôlait la pression en attachant des poids à la victime ou en la berçant ou en la soulevant et en la faisant tomber de différentes hauteurs.

Brodequin [Les Bottes]
Le brodequin servait à écraser les jambes en serrant l'appareil à la main, ou à l'aide d'un maillet pour enfoncer les coins afin de briser les os jusqu'à ce que la moelle osseuse jaillisse. Les personnes qui s'évanouissaient ont en outre été condamnées car la perte de conscience était une ruse du diable pour échapper à la douleur.

Brûler les pieds.
De l'huile, du saindoux et de la graisse étaient appliqués sur les pieds avant de les rôtir au feu. Un écran a été utilisé pour contrôler ou augmenter la douleur au fur et à mesure que l'exposition au feu était appliquée par intermittence pour une souffrance maximale. De plus, à titre de variante, certaines victimes étaient obligées de porter de grosses bottes en cuir ou en métal dans lesquelles de l'eau bouillante ou du plomb fondu était versé.

La pendaison et le Strappado

Les mains de la victime étaient liées dans le dos. Ils ont ensuite été tirés jusqu'au plafond de la chambre de torture par une poulie et une corde. La luxation s'en est suivie. Les chrétiens préféraient cette méthode, car elle ne laissait aucune trace visible de torture. Des poids lourds étaient souvent attachés à la victime pour augmenter la douleur et la souffrance.
La squassation était une forme plus extrême de la torture. Cette méthode impliquait d'attacher des poids allant jusqu'à des centaines de livres, tirant les membres de leurs orbites. Suite à cela, l'inquisiteur chrétien relâchait rapidement la corde pour qu'ils tombent vers le sol. A la dernière seconde, l'enquêteur chrétien tirait à nouveau sur la corde. Cela a disloqué pratiquement tous les os du corps de la victime. Quatre demandes ont été considérées comme suffisantes pour tuer même les plus fortes des victimes.

Beaucoup ont également été pendus à l'envers jusqu'à ce que l'étranglement s'ensuive.


Cet appareil était souvent utilisé pour faire taire la victime sur le chemin du bûcher, afin qu'elle ne puisse révéler ce qui s'était passé dans la chambre de torture ou se défendre de quelque manière que ce soit.

Déchirant la chair

Le clergé chrétien se réjouissait de déchirer et déchirer la chair. L'église catholique a appris qu'un être humain pouvait vivre jusqu'à ce que la peau soit pelée jusqu'à la taille lorsqu'elle est écorchée vivante. Souvent, les éventreurs étaient chauffés au rouge et utilisés sur les seins des femmes et dans les organes génitaux des deux sexes.

arracheurs de poitrine

La chaise Iron Torture était parsemée de pointes. La victime était sanglée nue et un feu a été allumé sous la chaise. Des objets lourds ont également été utilisés. Ils ont été placés sur la victime pour augmenter la douleur des pointes. Des coups de maillets ont également été infligés. Souvent, d'autres dispositifs de torture étaient appliqués avec la chaise, tels que les tenailles pour déchirer la chair, illustrées ci-dessus et les étaux pour écraser les jambes.

Broyeur de crânes
Celui-ci parle de lui-même. Le clergé chrétien préférait cet appareil car il ne laissait pas de traces visibles, à moins que le crâne ne soit complètement écrasé, ce qui arriva.

L'étagère

Le Rack, alias l'échelle, était un autre appareil largement utilisé. La procédure consistait à placer la victime nue ou presque nue horizontalement sur l'échelle ou le support. Des cordes étaient utilisées pour lier les bras et les jambes comme un garrot. Le nœud pouvait être régulièrement tordu pour tendre les cordes et étirer la victime jusqu'à l'endroit où les muscles et les ligaments se sont déchirés et les os se sont cassés. Souvent, des objets lourds étaient placés sur la victime pour augmenter la douleur. Cela a été considéré par l'église comme « l'une des formes de torture les plus douces ».


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