Sceaux Urartiens

Sceaux Urartiens


Sortir ensemble

La séquence des rois urartiens peut être reconstituée grâce à l'indication continue du patronyme et des synchronismes avec l'Assyrie. Certains noms sont très courants (Rusa, Argišti et Sarduri), à la fin de la période seuls Rusa et Sarduri étaient utilisés. La succession des derniers rois est donc controversée.

Nom de famille père Comptage traditionnel Début du gouvernement Fin du gouvernement Prédécesseur sécurisé Successeur sécurisé Années de gouvernement
Roussé Sarduri JE. - 713 Sarduri Argisti 22e
Argisti Roussé II 714/713 680? Roussé Roussé 28
Roussé Argisti II 685 645 ou antérieur / 653/655 incertain, 650/660 - 53/63/69
Roussé Érimène III ? ? ? ? ?

La datation exacte des rois urartiens est difficile et souvent uniquement possible grâce à des synchronismes avec l'Assyrie.

Rois urartéens Synchronismes rois assyriens
Itar Duri 643 681 ! Assurbanipal (681-669)
Ursa 652 681 ! Assurbanipal (681-669)
Ursa - 669 ! Assurhaddon (669-627)
- - 704 ! Sennachérib (704-682)
Ursa - 721 ! Sargon II (721-705)
Argista 708 721 ! Sargon II (721-705)
Sardaurri 743! 743, 735? 744 ! Tiglath-Pilesar III. (744-727)
Argišti / u - 781 ! Shalmanéser IV (781-772)
Ušpina 821 ! Samši-Adad V. année 821 823 ! Samši-Adad V (823-811)
Séduri 832 ! Shalmanéser III, 31e année de règne (832) 858 ! Shalmanéser III. (858-824)
Aramu 858 ! Années de gouvernement 858, 856, 844 858 ! Shalmanéser III. (858-824)

Premiers rois (Arzaškun in Nairi)

Montée en puissance régionale

  • d'au moins 832-825 av. J.-C. Sarduri I, fils de Lutipri, au début encore souverain régional à côté de Kakia dans la région de Nairi.
  • 825-810 av. J.-C. Chr. Išpuini
  • 820-810 av. J.-C. Chr. Išpuini et Minua
  • 810-785 BC Minua , fils d'Išpuini
  • 785-753 av. J.-C. Chr. Argišti I.
  • 753-735 BC BC Sarduri II , fils d'Argišti
  • 735-714 av. J.-C. Rusa I.
  • 714-680 av. J.-C. Chr. Argišti II. , fils de Rusa
  • 680-639 BC Chr. Roussé II. , fils d'Argišti, 690-660 après Salvini 2006

Fin des sources assyriennes

  • Seul Rusa, fils de Rusa et Rusa, fils d'Erimena occupé comme souverain, séquence controversée
  • Sarduri III. ou IV. environ 643
  • à partir de 486 av. J.-C. Province de l'Empire achéménide

Qalatga

L'intérêt archéologique moderne pour Urartu et sa culture a plusieurs phases. Le premier, qui a duré jusqu'en 1945 environ, a commencé dans les années 1870, lorsque, après l'apparition sur le marché de plusieurs objets rapportés comme provenant d'Urartu, le British Museum a commencé à creuser à Toprakkale dans la Turquie moderne. Peu de temps après, D. Raynolds, un missionnaire américain, et E. Clayton, un vice-consul britannique, reprirent le travail à Toprakkale pour le Musée. Pendant ce temps, des objets étaient continuellement achetés par diverses personnes auprès des habitants locaux, et ceux-ci, avec les quelques objets et éléments architecturaux mis au jour, formaient un corpus d'art urartien. Lorsqu'en 1898 C. C. Lehmann-Haupt et V. Belck commencèrent ce que l'on peut considérer comme la première tentative de fouilles scientifiques de Toprakkale - les autres ne pouvaient s'appeler que des chasses au trésor - ils avaient une bonne idée de ce à quoi ils s'attendaient. En 1911-1912, deux érudits russes, M. J. Marr et I. A. Orbelli, approfondirent leurs recherches à Toprakkale et à Van, à proximité, mais l'intérêt s'est rapidement essoufflé. Les fouilles sérieuses ne reprirent qu'en 1937-38, lorsqu'une expédition américaine dirigée par Kirsopp Lake entreprit une campagne à Toprakkale et à Van.

Vase en poterie à glissement rouge d'Agrab Tepe décoré de triangles brunis et excisés remplis de pâte blanche. Hauteur, 56, cm.
Numéro d'objet du musée : 65-36-2

Les érudits russes se sont intéressés à cette partie de l'ancien Urartu actuellement située à l'intérieur des frontières de l'Union soviétique, après 1930. À cette époque, les équipes d'enquête ont commencé à rechercher et à enregistrer les sites et les inscriptions urartiennes. En 1939, B. B. Piotrovskii a commencé l'une des fouilles les plus importantes jamais entreprises en archéologie urartienne : le site de Karmir Blur (Red Hill), près d'Erivan en Arménie soviétique. Les travaux se poursuivent jusqu'à présent et l'on peut affirmer que les résultats obtenus par Piotrovskii ont joué un rôle important dans la relance de l'intérêt pour Urartu.

Nous voyons donc que les archéologues britanniques, américains, allemands et russes ont été initialement impliqués dans la découverte du passé d'Urartu.

La période après la Seconde Guerre mondiale commence la deuxième phase, plus intense, de l'érudition urartienne. Cette phase est marquée par des campagnes archéologiques très actives menées par des savants turcs travaillant à l'intérieur de leurs frontières. Des prospections intensives et extrêmement importantes ont également été menées principalement par des savants britanniques, qui ont découvert de nombreux sites urartiens et qui ont permis de définir les frontières d'Urartu à l'intérieur de la Turquie. Dans le même temps, les archéologues russes ont étudié et fouillé d'autres sites et cimetières urartiens à l'intérieur de leurs frontières. Les érudits américains ont joué peu ou pas de rôle actif dans l'archéologie urartienne à cette époque.

Une troisième phase de l'archéologie urartienne a commencé avec des découvertes récentes dans le nord-ouest de l'Iran qui ont clairement montré, non seulement que les Urartiens ont établi des inscriptions dans cette région, mais aussi, et plus important encore, qu'ils y ont construit des villes.

En 1859, le musée de l'Ermitage a reçu un groupe d'objets urartiens qui proviendraient d'Alishar (Shotlu moderne) sur la rive iranienne de la rivière Araxes, près du mont Ararat. Et en 1905, à Guschi sur la rive nord-ouest du lac Rezaiyeh, des paysans ont trouvé un trésor d'objets urartiens dans une tombe. Ces objets, et une poignée d'inscriptions éparses, étaient tout ce que les érudits pouvaient étudier s'ils s'intéressaient au problème de la pénétration urartienne en Iran. Mais il est intéressant de noter qu'aucun archéologue ne semble s'être intéressé à rechercher d'éventuels sites urartiens en Iran. En 1964, la situation a commencé à changer. Le projet Hasanlu de l'University Museum et du Metropolitan Museum of Art, sous la direction générale de RH Dyson, Jr., et la direction de terrain de T. Cuyler Young, Jr. et de l'auteur, a fouillé un petit fort sur un site que nous avons appelé Agrab Tepe, situé près de Hasanlu dans la vallée de Solduz. Ici, nous avons déterré des poteries qui ont de bons parallèles sur des sites d'Urartu. Bien que nous ne sachions toujours pas quelle était la nature du fort, nous savions au moment des fouilles que le site avait des contacts culturels avec Urartu. En 1968, l'Institut archéologique allemand a mené l'enquête la plus importante du nord-ouest de l'Iran à ce jour, et Wolfram Kleiss, le chef de l'enquête, a publié ses résultats en 1970. Kleiss a découvert une douzaine de sites urartiens au nord de Shapur, et il a commencé à creuser un appelé Bastam, au nord de Khoy. La même année, Charles Burney, qui avait travaillé en Turquie sur des enquêtes et qui y avait fouillé un site urartien, trouva des preuves de la culture urartienne à Haftavan, près de Shapur. Et encore en 1968, l'équipe du Projet Hasanlu a découvert le site urartien de Qalatgah, qui fait l'objet de cet article.

Vue vers le nord en direction de Qalatgah (s'élevant à droite derrière les arbres) vue depuis Sé Girdan. Le bord ouest du site de Qalatgah se trouve sur la pente inférieure de la montagne voisine (à gauche) . Le phoque a été trouvé avec des tessons dans la faible hauteur au centre droit de la photographie. Versant ouest du site principal de Qalatgah montrant les blocs de pierre restants (in situ) du mur de fortification.

Nous sommes impatients de poursuivre notre coopération avec nos hôtes et collègues iraniens du nord-ouest de l'Iran. Nous espérons que le travail conjoint de tous les chercheurs intéressés par l'Iran ancien élargira généreusement nos connaissances très limitées sur l'histoire urartienne en Iran et sur la nature de la culture matérielle et spirituelle qui s'y développe.

Lorsqu'ils voyagent ou font des fouilles au Proche-Orient, les archéologues entendent souvent des villageois ou des ouvriers locaux rapporter l'existence de pierres avec écriture, ou l'emplacement d'une ville ancienne. Trop souvent, la pierre avec l'écriture s'avère être un rocher rugueux couvert de rainures et de rayures causées par les intempéries, ou une pierre tombale altérée, ou une meule qui n'est plus utilisée et la prétendue ville antique est en fait une colline avec des rochers affleurants, ou un désert Cimetière musulman.

Néanmoins, on reçoit parfois des informations précieuses sur un objet ou un site, et il est du devoir de l'archéologue de ne pas être cynique après de nombreuses fausses alarmes, mais d'enquêter sur chaque réclamation concernant des vestiges antiques faite par les peuples locaux. Ainsi, il y a quelques années, T. Cuyler Young, Jr. a entendu ses ouvriers de Godin Tepe, dans le centre-ouest de l'Iran, parler d'une statue de pierre. De manière routinière, il se rendit à l'endroit où se trouvait la statue et y trouva une stèle en pierre de Sargon II d'Assyrie (722-704 av. J.-C.), faisant ainsi une importante découverte historique.

En juillet 1968, je dirigeais les fouilles du projet Hasanlu de certains tumulus à Se Girdan, situé près du village moderne de Cheshme Golin, dans la vallée d'Ushnu, au nord-ouest de l'Iran. Pendant plusieurs jours après le début des fouilles, des ouvriers ont pointé du doigt un bouquet d'arbres au nord-est, sur les pentes d'une montagne qui formait la limite orientale de la vallée d'Ushnu. Là, disaient-ils, se trouvait un lieu très important, une ville ancienne, et que la région s'appelait Qalatgah, ou lieu de la forteresse. Le 23 juillet, l'un des propriétaires locaux a également parlé du site, et il a ajouté qu'il y avait une route là-bas et qu'en 1967 des paysans locaux avaient trouvé une grosse pierre, brisée en trois morceaux, tous gravés d'une inscription. Sa description de l'écriture en forme de bâton suggérait qu'il avait vu l'écriture cunéiforme. Oui, il avait lui-même vu les pierres et il a pu nous dire qu'une ou deux pièces avaient été emportées par un antiquaire local (qui n'a jamais payé l'argent promis), qui à son tour a vendu les pierres à un marchand de Téhéran le troisième pièce a été apportée aux autorités à Ushnu, le chef-lieu de la vallée. Il connaissait l'endroit exact où les pierres ont été trouvées et serait heureux de nous y emmener. Enfin, le 30 juillet, j'ai visité pour la première fois Qalatgah, avec Agha Z. Rahmatian, le représentant du Service archéologique d'Iran, et Carol et Christopher Hamlin, alors étudiants diplômés de l'Université de Pennsylvanie.

Qalatgah est un site vaste et escarpé composé de plusieurs points culminants. A quelques centaines de mètres de la route moderne, deux magnifiques sources jaillissent d'un éperon rocheux vertical situé derrière un bouquet de saules. Les vestiges d'un ou plusieurs bâtiments sont encore visibles en surface au nord des sources mais on ne connaît pas leur date. Plusieurs milliers de pierres jonchent le site sur une vaste zone, et à au moins deux endroits sur les pentes au nord-est des sources se trouvent des étendues de murs de fortification formés de gros rochers bien taillés, orientés est-ouest. (Ces murs étaient la "route" du propriétaire.) Plus haut sur la pente raide retenant les murs, nous avons trouvé une zone plane au sommet et des preuves de plus de murs dépassant juste de la surface. De ce point culminant, nous pouvions voir toute la vallée d'Ushnu et une grande partie de la vallée de Solduz à l'est, jusqu'à la ville moderne (et ancien tepe de l'âge du fer) de Nagadeh.

Sur le versant oriental du site, non visible du côté d'Ushnu, il y a une grande chambre rocheuse rectangulaire ouverte, apparemment d'origine naturelle mais montrant des signes d'avoir été travaillée par l'homme, la zone ouverte est maintenant utilisée comme abri par les bergers. Dans son récent article "Urartäische Platze in Iranisch-Azerbaidjan" Wolfram Kleiss rapporte que sur le site urartien de Kale Waziri, à l'angle nord-ouest du lac Rezaiyeh, il y a un "trou de Fels", une chambre rocheuse ouverte , qui était d'origine naturelle mais montrait des signes de travail humain. Ces deux chambres avaient sûrement des fonctions similaires, que nous connaissons peut-être après les fouilles de Qalatgah et d'autres recherches.

Tessons d'articles triangulaires peints de (a) Qalatgah, (b) Ziwiye, (c) Hasanlu.

Parmi les nombreux tessons que nous avons ramassés sur une vaste zone de Qalatgah, tous semblent être des types de fer III (après le IXe siècle av. -marchandises brunies, bien connues de Hasanlu à proximité dans la période III. Les bols à base creuse, les bols simples et incurvés vers l'extérieur, les bols à bord caréné et les tasses font partie des formes représentées par les tessons de Qalatgah. Une décoration triangulaire peinte sur le bord intérieur similaire a été trouvée sur des sites tels que Hasanlu et à Ziwiye plus au sud-est, et à Urartu à Altintepe, au dernier niveau supérieur, et dans la région de Van à Van même et à proximité de Tilke Tepe. Les articles brunis en rouge peuvent également être liés à des types d'articles similaires trouvés dans plusieurs sites urartiens. De plus, en plus des tessons de porcelaine peinte en triangle et rouge bruni, chez nous dans le nord-ouest de l'Iran et d'Urartu, nous avons également trouvé de très beaux tessons de céramique rouge hautement polis connus des archéologues sous le nom de « Toprakkale Ware », ? ainsi nommé d'après le site d'Urartu où ils ont été trouvés pour la première fois, mais reconnus depuis sur d'autres sites urartiens, et également récemment trouvé par C. Burney à Haftavan Tepe, près de Shapur en Iran.

Sceau urartien de pierre blanche trouvé à la surface de Qalatgah.

Un deuxième déplacement le 9 août sur le site avec l'ensemble du personnel du Projet Hasanlu s'est avéré plus enrichissant. Non seulement nous avons trouvé d'autres tessons de diagnostic des types que nous venons d'évoquer, mais j'ai trouvé un sceau-cylindre en pierre blanche du type et du motif urartiens caractéristiques. Plus importante que cela était la découverte faite par Christopher Hamlin : une inscription urartienne sur un bloc de pierre brisé. La pierre a été trouvée, avec d'autres pierres simples, construites dans un barrage moderne retenant un bassin d'eau, alimenté par les deux sources de Qalatgah, et utilisé pour l'irrigation locale.

Le sceau est un cylindre concave, sans décoration, avec un animal cornu stylisé courant vers la droite sculpté à la base une boucle de suspension se trouve au sommet. Des sceaux de ce type ont été appelés cylindres de timbres par R. D. Barnett, et ils ont été fouillés à Karmir Blur et Toprakkale en Urartu, et à Igydr et Kelankran dans le sud du Caucase, fabriqués là-bas, sans aucun doute, sous l'influence urartienne. Je crois que l'exemple de Qalatgah est le premier du nord-ouest de l'Iran.

Bien qu'handicapés à la fois par l'altération de la pierre et par son état fragmentaire, Christopher Hamlin et Maurits van Loon ont étudié l'inscription. Van Loon m'a envoyé une traduction préliminaire que je cite ici, il publiera sous peu un commentaire et une discussion plus approfondis dans le Journal des études du Proche-Orient :

1) Quand, en s'appuyant sur le dieu Haldi et sur le dieu T[eisheba?, Ishpuini,]
2) fils de Sarduri, roi d'Urartu terre Meinua,]
3) fils d'Ishpuini, du pays Sapaya
[…]
4) le roi ? ils ont pris? . .] à la fois le dieu Hal[di et. . .]
5) pour le dieu Haldi ils changent [d en hi] s ? ville Uishe? du pays [. . .]
6) aux arbres de . . . ils portaient . . .

Le texte avait donc été présenté au public par Ishpuini et son fils Menua, au cours de la co-régence de ces rois, c'est-à-dire vers 810 à 805 av. Il convient également de rappeler ici que pendant la co-régence d'Ishpuini et de Menua, ils ont mis en place une inscription écrite à la fois en assyrien et en urartien dans le col Kel-i Shin. Cette inscription est donc de la même période que cette inscription de Qalatgah trouvée en 1968 et publiée ci-dessus.

Inscription urartienne des rois Ishpuini et Menua, de la surface à Qalatgah.

Dans le numéro de 1969 du Archaologische Mitteilungen aus Iran, J. Friedrich a publié une inscription en pierre incomplète trouvée dans la vallée d'Ushnu en 1967. Friedrich dit que le fragment, maintenant au musée de Téhéran, est l'une des deux pierres récupérées et que l'autre est entre les mains d'un antiquaire. Je suggère qu'il ne fait guère de doute que ce fragment est l'une des pierres gravées qui m'ont été signalées comme ayant été trouvées à Qalatgah en 1967, dont nous cherchions le lieu de découverte lorsque nous avons commencé à explorer Qalatgah. On ne sait pas actuellement si Friedrich, ou sa source, ou le propriétaire de Cheshmé Göl qui a mentionné trois pierres, est correct. L'inscription de Friedrich a été écrite pour Menua, fils d'Ishpuini, et enregistre l'érection d'un bâtiment spécial ainsi qu'une ville, non nommée dans le fragment. Par conséquent, cette inscription a été mise en place par Menua après la fin de la période de co-régence avec son père Ishpuini et doit donc être datée entre environ 805 et 786 av. cinquante milles à l'est de Qalatgah. L'inscription de Tash Tepe mentionne la fondation d'une ville dans la région (pas encore découverte) et est plus au sud-est que toute autre inscription d'origine urartienne actuellement connue.

Les inscriptions de Qalatgah – celle trouvée par l'équipe du projet Hasanlu et celle publiée par Friedrich – documentent le fait historique qu'à la fin du IXe siècle av. et les premières années du VIIIe siècle, une ville urartienne existait dans la vallée d'Ushnu, près du col Kel-i Shin. L'inscription de Tash Tepe établit en outre que la pénétration de Menua dans le nord-ouest de l'Iran s'est étendue à l'est à travers la vallée de Solduz et la rive sud du lac Rezaiyeh. Bref, cette inscription, combinée aux découvertes récentes de Kleiss, permet d'affirmer que le territoire iranien à l'ouest et au sud du lac était sous contrôle urartien au début du VIIIe siècle av.

La poterie trouvée à Qalatgah ne peut pas encore nous donner d'informations exactes sur la durée du site car il reste encore beaucoup de travail à faire pour démêler les séquences de poterie Iron III à la fois dans le nord-ouest de l'Iran et à Urartu. Kutlu Emre, un archéologue turc, a récemment noté que des articles brunis monochromes ont existé tout au long de l'histoire des villes urartiennes, c'est-à-dire aux VIIIe et VIIe siècles av. Les tessons de vaisselle en triangle peint de Qalatgah sont les mêmes que ceux trouvés à Hasanlu IIIB et à Ziwiye. En outre, elles semblent être très proches ou identiques à la poterie peinte d'Altintepe dans l'ouest de l'Urartu, que l'on ne trouve qu'au niveau supérieur, et non au niveau inférieur où seule la poterie monochrome était utilisée. Le niveau inférieur est daté par le fouilleur T. Ozguc du VIIIe siècle av.(le fondateur de la ville a peut-être été

Arghisti II, vers 714-685 av. J.-C.), le niveau supérieur jusqu'à la seconde moitié du VIIe siècle av. moyenne à 679 avant JC avec une demi-vie de 5730 ans). Des articles en triangle peint sont également signalés à Van et à proximité de Tilke Tepe, comme déjà indiqué, mais la relation exacte entre ces articles et les articles monochromes trouvés sur ces sites n'est pas claire pour moi, comme l'affirment certains archéologues (y compris l'excavateur K. Lake) que la vaisselle peinte était en usage plus tôt, au VIIIe siècle, que la vaisselle monochrome, datée du VIIe siècle. Si c'était vrai, la situation serait exactement à l'opposé de la séquence de poterie rapportée à Altintepe. De plus, à Toprakkale, qui est proche de Van et Tilke Tepe, on trouve des poteries monochromes mais non peintes. Toprakkale a apparemment été fondée par Rusa II (685-645 av. A Karmir Blur dans le nord-est, une ville apparemment également fondée par Rusa II, la poterie monochrome est presque universelle, la poterie peinte étant rare. Encore une fois, il y a une différence avec la séquence de poterie rapportée à Altintepe. Kutlu Emre a suggéré que les fouilles actuelles à Van et Patnos pourraient nous aider à comprendre la relation entre la poterie peinte et la poterie monochrome, et nous attendons avec impatience les rapports publiés sur ces sites pour clarifier davantage le problème.

En Anatolie, Phrygie, la poterie peinte était utilisée à la fin du VIIIe siècle av. et a continué dans le septième après l'invasion cimmérienne. Dans le centre-ouest de l'Iran à Sialk et au Luristan, la poterie peinte était probablement utilisée à la fin du IXe siècle, presque certainement au VIIIe, si, bien sûr, on admet que la poterie du cimetière de Sialk B date de la fin du IXe et du VIIIe siècle av. en date, ou au moins au VIIIe siècle, comme je le pense, mais l'origine de la poterie peinte dans le centre-ouest de l'Iran est une question complexe et n'a pas à nous préoccuper ici.

Le site de Qalatgah n'a pas encore été fouillé. Néanmoins, quelques heures d'arpentage minutieux, menées dans le cadre du projet Hasanlu, pour découvrir autant d'informations que possible sur l'histoire des vallées d'Ushnu et de Solduz, ont permis de trouver des données historiques importantes, jusqu'alors inconnues. Tout ce que nous pouvons dire, et à titre provisoire, c'est qu'il semblerait que Qalatgah ait continué en tant que site jusqu'à ce qu'il soit finalement détruit ou abandonné au cours du VIIe siècle, ayant eu une existence d'une centaine d'années ou plus. Le VIIe siècle a vu des bouleversements et des mouvements de peuples majeurs dans la région, et il y a eu de nombreuses guerres entre les Assyriens, les Scythes, les Urartiens et les tribus iraniennes. Que Qalatgah soit resté sous contrôle urartien tout au long de son histoire ou qu'il ait changé de mains ne nous est pas connu à l'heure actuelle, les fouilles nous permettront peut-être de répondre à la question.

Les études de géographie ancienne sont des aventures dans l'inconnu et il existe de nombreuses divergences d'opinion. Il suffit de comparer les différentes cartes publiées par différents savants, dont chacun assigne différents sites antiques aux mêmes régions géographiques. Par conséquent, il serait prématuré et dangereux de spéculer à l'heure actuelle que l'ancienne ville de Qalatgah a été construite dans le pays de Barsua, ou Manna, ou dans une zone contrôlée par les Mannéens comme Uishdish ou Subi, des États que nous connaissons par les archives assyriennes. Dans le même temps, il incomberait certainement maintenant à ceux qui s'intéressent à la géographie ancienne de prendre en compte les preuves archéologiques du contrôle urartien sur la zone à l'ouest et au sud du lac Rezaiyeh au VIIIe siècle av. Avec cette pensée à l'esprit, je lance pour discussion une suggestion provisoire concernant un aspect de la géographie ancienne qui pourrait émerger de nos nouvelles connaissances sur le contrôle urartien en Iran.

Le grand érudit français Thureau-Dangin a publié le texte d'une lettre décrivant la huitième campagne de Sargon II qui emmena le roi en Iran et, selon Thureau-Dangin, en Urartu, avant qu'il ne retourne au sud pour saccager le site du temple urartien de Musasir. , quelque part dans le nord de l'Irak. Le texte mentionne les nombreuses rivières, montagnes, villes et régions traversées par Sargon lors de sa campagne. Thureau-Dangin avait tracé l'itinéraire et dressé une carte pour l'illustrer. Sa carte montre Sargon voyageant vers le nord autour de la rive est du lac Rezaiyeh, puis tournant à l'ouest dans Urartu où il contourna le lac Van avant de retourner au sud, à Musasir et plus tard chez lui. Le texte de Sargon ne mentionne cependant pas le contournement d'un lac, et il m'a toujours semblé étrange que Sargon n'ait pas mentionné le lac Rezaiyeh (un grand lac) si en fait il est passé par là, surtout quand son texte est assez explicite en ce qui concerne les caractéristiques géographiques. Sargon ne fait également référence qu'avec désinvolture aux villes urartiennes situées au bord d'une mer, sans nommer cette mer. Thureau-Dangin et la plupart des érudits ont pris cette mer pour le lac de Van à cause, on suppose, de la mention des villes urartiennes. Mais faut-il que ce soit le lac de Van ? N'est-il pas possible que Sargon n'ait jamais quitté le nord-ouest de l'Iran et qu'il ait fait référence aux villes urartiennes dont nous savons maintenant qu'elles existaient près du lac Rezaiyeh lorsqu'il parlait d'attaquer les villes urartiennes par la mer ? Si possible, Sargon se serait alors rendu à Musasir depuis la région du lac Rezaiyeh passant par l'un des nombreux cols existant dans le Zagros reliant l'Iran et l'Irak. En effet, il y a des problèmes liés à cette suggestion, dont l'un concerne l'utilisation par les scribes assyriens dans plusieurs textes du terme « mers supérieures » et « ' Cependant, la suggestion présentée ici pourrait être testée par ces érudits plus compétents que moi en matière de géographie ancienne et si le point de vue présenté ici sur la campagne de Sargon est approuvé, alors la géographie ancienne du nord-ouest de l'Iran aura été radicalement modifiée et nous devra reconsidérer nos opinions sur les emplacements géographiques de Parsua, Zamua et d'autres États voisins. En tout état de cause, une analyse de la route de Sargon lors de sa huitième campagne ne peut plus ignorer à la fois l'absence de toute mention du contournement du lac Rezaiyeh, et la présence de villes urartiennes le long de sa zone sud, mais aussi à l'ouest du lac, comme rapporté par Kleiss.


Divers noms ont été donnés à la région géographique et au régime politique qui a émergé dans la région.

  • Urartu/Ararat Le nom Urartu (Arménien : Ուրարտու Assyrien : māt Urarṭu [4]Babylonien : Urashtu Hébreu : אֲרָרָט ‎ Ararat) provient de sources assyriennes. Shalmaneser I (1263-1234 avant JC) a enregistré une campagne dans laquelle il a soumis l'ensemble du territoire de « Uruatri ». [5][6] Le texte Shalmaneser utilise le nom Urartu pour désigner une région géographique, pas un royaume, et nomme huit "terres" contenues dans Urartu (qui au moment de la campagne étaient encore désunies). L'Assyrien Uruatri semble correspondre à la Azzi de textes hittites contemporains. [7][8]Urartu est apparenté à la Bible Ararat, akkadien Urashtu, et arménien Ayrarat. [9][10] En plus de faire référence aux célèbres hauts plateaux bibliques, Ararat apparaît également comme le nom d'un royaume dans Jérémie 51:27, mentionné avec Minni et Ashkenaz. Mont Ararat (turc : Ağrı Dağı) est situé à environ 120 kilomètres (75 mi) au nord de l'ancienne capitale du royaume, bien que l'identification des "montagnes d'Ararat" bibliques avec le mont Ararat soit une identification moderne basée sur la tradition post-biblique. [11]
  • Van Le nom Royaume de Van (Urartien : Biai, Biainili [12] Վանի թագավորություն ), [13] est dérivé du toponyme urartienBiainili (ou Biaineli), qui se prononçait probablement comme Vanele (ou Vanille) et a appelé Van ( Վան ) en vieil arménien, [14] d'où les noms "Royaume de Van" ou "Royaume Vannic".
  • NairiBoris Piotrovsky a écrit que les Urartiens apparaissent pour la première fois dans l'histoire au 13ème siècle avant JC comme une ligue de tribus ou de pays qui ne constituaient pas encore un État unitaire. Dans les annales assyriennes, le terme Uruatri (Urartu) comme nom pour cette ligue a été remplacé pendant une période considérable d'années par le terme "terre de Nairi". [15] Cependant, la relation exacte entre Urartu et Nairi n'est pas claire. Alors que les premiers souverains urartiens se considéraient comme les rois de Nairi, certains érudits ont suggéré qu'Urartu et Nairi étaient des régimes politiques distincts. Les Assyriens semblent avoir continué à désigner Nairi comme une entité distincte pendant des décennies après la création d'Urartu jusqu'à ce que Nairi soit totalement absorbé par l'Assyrie et Urartu au 8ème siècle avant JC [16]
  • Khaldini Des érudits tels que Carl Ferdinand Friedrich Lehmann-Haupt (1910) pensaient que les habitants d'Urartu s'appelaient eux-mêmes Khaldini après le dieu aldi. [17]
  • ShupriaShupria (akkadien : Armani Subartu du 3ème millénaire avant JC) aurait été à l'origine un état Hurrian ou Mitanni qui a ensuite été annexé à la confédération urartienne. Shupria est souvent mentionné en conjonction avec un district de la région appelé Arme (également appelé Urme ou Armani) que certains érudits ont lié au nom de l'Arménie. [9][10]
  • Shurili Les linguistes John Greppin et Igor M. Diakonoff ont soutenu que les Urartiens se désignaient comme Shurele (parfois translittéré comme Shurili ou urili, peut-être prononcé comme Surili), un nom mentionné dans les titres royaux des rois d'Urartu (par exemple "le roi de uri-terres"). [18][19] Le mot uri a été diversement théorisé comme faisant référence à l'origine aux chars, aux épées, à la région de Shupria (peut-être une tentative de la dynastie régnante de s'associer avec les Hourrites), ou le monde entier. [19]
  • Arménie Au 6ème siècle avant JC, avec l'émergence de l'Arménie dans la région, le nom de la région et de ses habitants était synonyme [20] de Arménie et Arméniens, dans deux des trois langues utilisées dans l'inscription de Behistun. Le nom Ararat a été traduit par Arménie au Ier siècle après JC dans les ouvrages historiographiques[21] et les très premières traductions latines de la Bible, [22] ainsi que les Livres des Rois[23] et Isaïe dans la Septante. Certaines traductions en anglais, dont la version King James[24] suivent la traduction de la Septante de Ararat comme Arménie. [25]

Origines

Inscriptions assyriennes de Shalmaneser I (vers 1274 av. J.-C.) première mention Uruartri comme l'un des États de Nairi, une confédération lâche de petits royaumes et d'États tribaux dans les hauts plateaux arméniens du XIIIe au XIe siècle avant JC qu'il a conquis. Uruartri lui-même était dans la région autour du lac de Van. Les États Nairi ont été soumis à plusieurs reprises à de nouvelles attaques et invasions par les empires moyen et néo-assyrien, qui se trouvaient au sud en Haute Mésopotamie ("la Jazirah") et au nord de la Syrie, en particulier sous Tukulti-Ninurta I (vers 1240 avant JC) , Tiglath-Pileser I (vers 1100 av. J.-C.), Ashur-bel-kala (vers 1070 av. J.-C.), Adad-nirari II (vers 900 av. J.-C.), Tukulti-Ninurta II (vers 890 av. J.-C.) et Ashurnasirpal II ( 883-859 avant JC).

Urartu est réapparu dans les inscriptions en langue assyrienne au neuvième siècle avant JC en tant que puissant rival du nord de l'empire néo-assyrien. Les États et tribus Nairi sont devenus un royaume unifié sous le roi Arame d'Urartu (vers 860-843 av. J.-C.), dont les capitales, d'abord à Sugunia puis à Arzashkun, ont été capturées par les Assyriens sous l'empereur néo-assyrien Shalmaneser III.

L'urartologue Paul Zimansky a émis l'hypothèse que les Urartiens, ou du moins leur famille régnante après Arame, pourraient avoir émigré au nord-ouest dans la région du lac de Van depuis leur capitale religieuse de Musasir. [26] Selon Zimansky, la classe dirigeante urartienne était peu nombreuse et gouvernait une population ethniquement, culturellement et linguistiquement diversifiée. Zimansky est allé jusqu'à suggérer que les rois d'Urartu pouvaient eux-mêmes provenir de diverses origines ethniques. [27]

Croissance

L'Assyrie est tombée dans une période de stagnation temporaire pendant des décennies au cours de la première moitié du 8ème siècle avant JC, ce qui avait aidé la croissance d'Urartu. En peu de temps, il est devenu l'un des États les plus grands et les plus puissants du Proche-Orient [27]

Sarduri I (c. 832-820 BC), le fils de Lutipri, a établi une nouvelle dynastie et a résisté avec succès aux attaques assyriennes du sud dirigées par Shalmaneser III, a consolidé la puissance militaire de l'État, et a déplacé la capitale à Tushpa (Van moderne , Turquie au bord du lac de Van). Son fils, Ispuini (vers 820-800 av. J.-C.) a annexé l'État voisin de Musasir, qui est devenu un important centre religieux du royaume d'Urartian, et a introduit le culte de Ḫaldi. [27]

Ispuini a également été le premier roi urartien à écrire dans la langue urartienne (les rois précédents ont laissé des traces écrites en akkadien). [27] Il a fait son fils Sarduri II vice-roi. Après avoir conquis Musasir, Ispuini a été à son tour attaqué par Shamshi-Adad V. Son co-régent et successeur ultérieur, Menua (vers 800-785 av. J.-C.) a également considérablement agrandi le royaume et laissé des inscriptions sur une vaste zone. Pendant le règne conjoint d'Ispuini et de Menua, ils ont cessé de désigner leur territoire sous le nom de Nairi, optant plutôt pour Bianili. [27]

Urartu a atteint le point culminant de sa puissance militaire sous le fils de Menua, Argishti I (vers 785-760 av. J.-C.), devenant l'un des royaumes les plus puissants de l'ancien Proche-Orient. Argishti I a ajouté plus de territoires le long de l'Aras et du lac Sevan, et a frustré les campagnes de Shalmaneser IV contre lui. Argishti a également fondé plusieurs nouvelles villes, notamment la forteresse d'Erebouni en 782 av. 6600 esclaves capturés ont travaillé à la construction de la nouvelle ville. [ citation requise ]

À son apogée, le royaume d'Urartu s'étendait au nord au-delà de l'Aras et du lac Sevan, englobant l'Arménie actuelle et même la partie sud de la Géorgie actuelle presque jusqu'aux rives de la mer Noire à l'ouest jusqu'aux sources de l'Euphrate à l'est de nos jours. jour Tabriz, le lac d'Ourmia, et au-delà et au sud jusqu'aux sources du Tigre. [ citation requise ]

Tiglath-Pileser III d'Assyrie conquit Urartu la première année de son règne (745 av. Là, les Assyriens trouvèrent des cavaliers et des chevaux, apprivoisés comme des poulains pour l'équitation, qui étaient sans égal dans le sud, où ils étaient attelés aux chars de guerre assyriens. [28]

Déclin et récupération

En 714 av. J.-C., le royaume urartien souffrit lourdement des raids cimmériens et des campagnes de Sargon II. Le temple principal de Mushashir a été saccagé et le roi urartien Rusa I a été écrasant vaincu par Sargon II au lac Urmia. Il s'est ensuite suicidé dans la honte. [29]

Le fils de Rusa Argishti II (714-685 avant JC) a restauré la position d'Urartu contre les Cimmériens, mais ce n'était plus une menace pour l'Assyrie et la paix a été faite avec le nouveau roi d'Assyrie Sennachérib en 705 avant JC. Ceci, à son tour, a aidé Urartu à entrer dans une longue période de développement et de prospérité, qui s'est poursuivie tout au long du règne du fils d'Argishti, Rusa II (685-645 avant JC).

Après Rusa II, cependant, Urartu s'est affaibli sous les attaques constantes des envahisseurs cimmériens et scythes. En conséquence, il est devenu dépendant de l'Assyrie, comme en témoigne le fils de Rusa II Sarduri III (645-635 avant JC) faisant référence au roi assyrien Assurbanipal comme son « père ». [30] [31]

Selon l'épigraphie urartienne, Sarduri III a été suivi par deux rois : Rusa III (également connu sous le nom de Rusa Erimenahi) (620-609 av. J.-C.) et son fils, Rusa IV (609-590 ou 585 av. J.-C.). Il y a des spéculations selon lesquelles le père de Rusa III, Erimena, aurait également été un roi, au pouvoir peut-être de 635-620 avant JC, mais on sait peu de choses à son sujet. Il est possible que Rusa III ait établi une nouvelle dynastie et que son père, Erimena, n'ait pas été roi. [32] [33]

À la fin du 7ème siècle avant JC (pendant ou après le règne de Sarduri III), Urartu a été envahie par les Scythes et leurs alliés, les Mèdes. En 612 avant JC, le roi médian Cyaxare le Grand avec Nabopolassar de Babylone et les Scythes ont conquis l'Assyrie après avoir été irréversiblement affaiblie par la guerre civile. Les Mèdes ont ensuite repris la capitale urartienne de Van en 590 avant JC, mettant ainsi fin à la souveraineté d'Urartu. [34] [35] Beaucoup de ruines Urartian de la période montrent l'évidence de la destruction par le feu.

Apparition de l'Arménie

Le royaume de Van a été détruit en 590 av. J.-C. [36] et à la fin du VIe siècle, la satrapie d'Arménie l'avait remplacé. [37] On sait peu de ce qui est arrivé à la région entre la chute du royaume de Van et l'apparition de la satrapie d'Arménie. Selon l'historien Touraj Daryaee, lors de la rébellion arménienne contre le roi perse Darius Ier en 521 av. [38] Dans l'inscription de Behistun (vers 522 av. Arménie et Arméniens comme synonymes de Urartu et Urartiens. [20] Le toponyme Urartu n'a cependant pas disparu, car le nom de la province de Ayrarat au centre du Royaume d'Arménie est censé être son continuum. [39]

Au fur et à mesure que l'identité arménienne s'est développée dans la région, le souvenir d'Urartu s'est estompé et a disparu. [40] Des parties de son histoire se sont transmises comme des histoires populaires et ont été préservées en Arménie, comme écrit par Movses Khorenatsi sous la forme de légendes déformées [41] [42] dans son livre du 5ème siècle Histoire de l'Arménie, où il parle d'un premier royaume arménien à Van qui a mené des guerres contre les Assyriens. Les histoires de Khorenatsi sur ces guerres avec l'Assyrie aideraient à la redécouverte d'Urartu. [43]

Selon Hérodote, le Alarodiens (Alarodioi), vraisemblablement une variation du nom Urartien/Araratien, faisaient partie du 18e Satrapie de l'Empire achéménide et formaient un contingent spécial dans la grande armée de Xerxès I. [44] Selon cette théorie, les Urartiens du 18e Satrapie ont été par la suite absorbés dans la nation arménienne. [45] Les historiens modernes, cependant, ont mis en doute la connexion Alarodian avec les Urartiens car ces derniers ne sont jamais enregistrés comme ayant appliqué un endonyme lié à "Ararat" à eux-mêmes. [46]

Dans une étude publiée en 2017, [47] les génomes mitochondriaux complets de 4 squelettes anciens d'Urartu ont été analysés aux côtés d'autres populations anciennes trouvées dans l'Arménie et l'Artsakh d'aujourd'hui s'étalant sur 7 800 ans. L'étude montre que les Arméniens d'aujourd'hui sont les personnes qui ont le moins de distance génétique avec ces squelettes anciens. De plus, certains érudits ont affirmé que les Urartiens sont les ancêtres les plus facilement identifiables des Arméniens. [48] ​​[49] [50] [51]

Urartu comprenait une superficie d'environ 200 000 milles carrés (520 000 km 2 ), s'étendant de l'Euphrate à l'ouest au lac Urmia à l'est et des montagnes du Caucase au sud vers les montagnes du Zagros dans le nord de l'Irak. [52] Il était centré autour du lac de Van, situé dans l'actuelle Anatolie orientale. [53]

À son apogée, Urartu s'étendait des frontières du nord de la Mésopotamie au sud du Caucase, en passant par la Turquie actuelle, le Nakhitchevan, [54] l'Arménie et le sud de la Géorgie (jusqu'à la rivière Kura). Les sites archéologiques à l'intérieur de ses limites comprennent Altintepe, Toprakkale, Patnos et Haykaberd. Les forteresses d'Urartu comprenaient la forteresse d'Erebouni (aujourd'hui Erevan), la forteresse de Van, Argishtihinili, Anzaf, Haykaberd et Başkale, ainsi que Teishebaini (Karmir Blur, Red Mound) et d'autres.

Inspiré par les écrits de l'historien arménien médiéval Movses Khorenatsi (qui avait décrit les œuvres urartiennes à Van et les avait attribuées au légendaire Ara le Beau et à la reine Sémiramis), le savant français Jean Saint-Martin a suggéré que son gouvernement envoie Friedrich Eduard Schulz, un Professeur d'allemand, dans la région de Van en 1827 pour le compte de la Société française d'Orient. [55] Schulz a découvert et copié de nombreuses inscriptions cunéiformes, en partie en assyrien et en partie dans une langue jusque-là inconnue. Schulz a également découvert le Stèle de Kelishin, portant une inscription bilingue assyrienne-urartienne, située sur le col de Kelishin à l'actuelle frontière irako-iranienne. Un compte rendu sommaire de ses découvertes initiales a été publié en 1828. Schulz et quatre de ses serviteurs ont été assassinés par des Kurdes en 1829 près de Başkale. Ses notes ont ensuite été récupérées et publiées à Paris en 1840. En 1828, l'assyriologue britannique Henry Creswicke Rawlinson avait tenté de copier l'inscription sur la stèle de Kelishin, mais a échoué à cause de la glace sur la face avant de la stèle. L'universitaire allemand R. Rosch a fait une tentative similaire quelques années plus tard, mais lui et son groupe ont été attaqués et tués.

À la fin des années 1840, Sir Austen Henry Layard examina et décrivit les tombes urartiennes taillées dans la roche du château de Van, y compris la chambre d'Argishti. À partir des années 1870, les résidents locaux ont commencé à piller les ruines de Toprakkale, vendant ses objets aux collections européennes. Dans les années 1880, ce site a subi une fouille mal exécutée organisée par Hormuzd Rassam pour le compte du British Museum. Presque rien n'a été correctement documenté.

La première collection systématique d'inscriptions urartiennes, et donc le début de l'urartologie en tant que domaine spécialisé, remonte aux années 1870, avec la campagne de Sir Archibald Henry Sayce. L'ingénieur allemand Karl Sester, découvreur du mont Nemrut, a recueilli plus d'inscriptions en 1890/1. Waldemar Belck a visité la région en 1891, découvrant la stèle Rusa. Une autre expédition prévue pour 1893 a été empêchée par les hostilités turco-arméniennes. Belck et Lehmann-Haupt visitèrent à nouveau la région en 1898/9, fouillant Toprakkale. Lors de cette expédition, Belck a atteint la stèle Kelishin, mais il a été attaqué par les Kurdes et s'est échappé de justesse avec sa vie. Belck et Lehmann-Haupt ont de nouveau atteint la stèle lors d'une deuxième tentative, mais ont de nouveau été empêchés de copier l'inscription par les conditions météorologiques. Après qu'un autre assaut sur Belck ait provoqué l'intervention diplomatique de Guillaume II, le sultan Abdul Hamid II a accepté de payer à Belck une somme de 80 000 marks-or en réparation. Pendant la Première Guerre mondiale, la région du lac de Van est brièvement tombée sous contrôle russe. En 1916, les érudits russes Nikolay Yakovlevich Marr et Iosif Abgarovich Orbeli, fouillant dans la forteresse de Van, ont découvert une stèle à quatre faces portant les annales de Sarduri II. En 1939, Boris Borisovich Piotrovsky a fouillé Karmir-Blur, découvrant Teišebai, la ville du dieu de la guerre, Teišeba. Les fouilles des érudits américains Kirsopp et Silva Lake en 1938-40 ont été interrompues par la Seconde Guerre mondiale, et la plupart de leurs découvertes et enregistrements de terrain ont été perdus lorsqu'un sous-marin allemand a torpillé leur navire, le SS. Athénie. Leurs documents survivants ont été publiés par Manfred Korfmann en 1977.

Une nouvelle phase de fouilles a commencé après la guerre. Les fouilles ont d'abord été limitées à l'Arménie soviétique. La forteresse de Karmir Blur, datant du règne de Rusa II, a été fouillée par une équipe dirigée par Boris Piotrovsky, et pour la première fois les fouilleurs d'un site urartien ont publié systématiquement leurs découvertes. À partir de 1956, Charles A. Burney a identifié et arpenté de nombreux sites urartiens dans la région du lac de Van et, à partir de 1959, une expédition turque dirigée par Tahsin Özgüç a fouillé Altintepe et Arif Erzen.

À la fin des années 1960, des sites urartiens du nord-ouest de l'Iran ont été fouillés. En 1976, une équipe italienne dirigée par Mirjo Salvini atteint enfin la stèle de Kelishin, accompagnée d'une lourde escorte militaire. La guerre du Golfe a ensuite fermé ces sites à la recherche archéologique. Oktay Belli a repris les fouilles des sites urartiens sur le territoire turc : en 1989 Ayanis, une forteresse du VIIe siècle av. Malgré les fouilles, seulement un tiers à la moitié des 300 sites urartiens connus en Turquie, en Iran, en Irak et en Arménie ont été examinés par des archéologues (Wartke 1993). Sans protection, de nombreux sites ont été pillés par les résidents locaux à la recherche de trésors et d'autres antiquités vendables.

Le 12 novembre 2017, il a été annoncé que des archéologues de la province orientale de Van en Turquie avaient découvert les ruines d'un château d'Urartu vieux de 3 000 ans lors de fouilles sous-marines autour du lac de Van menées par l'université Van Yüzüncü Yıl et le gouvernorat de la province orientale de Bitlis en Turquie, et qui ont révélé que ces ruines sous-marines appartiennent à la civilisation Urartu de l'âge du fer et dateraient du VIIIe au VIIe siècle av. [56]

La découverte d'Urartu a également joué un rôle important dans le nationalisme arménien du XIXe au XXIe siècle. [57]

La structure économique d'Urartu était similaire à d'autres états du monde antique, en particulier l'Assyrie. L'État dépendait fortement de l'agriculture, qui nécessitait une irrigation centralisée. Ces travaux étaient dirigés par les rois, mais exécutés par des habitants libres et peut-être un travail d'esclave fourni par des prisonniers. Les gouverneurs royaux, les personnes influentes et, peut-être, les peuples libres avaient leurs propres attributions. Les territoires individuels au sein de l'État devaient payer des impôts au gouvernement central : céréales, chevaux, taureaux, etc. En temps de paix, Urartu menait probablement un commerce actif avec l'Assyrie, fournissant du bétail, des chevaux, du fer et du vin.

Selon les données archéologiques, l'agriculture sur le territoire d'Urartu s'est développée à partir du néolithique, même au 3ème millénaire avant JC. À l'époque urartienne, l'agriculture était bien développée et étroitement liée aux méthodes assyriennes sur la sélection des cultures et les méthodes de traitement. [58] À partir de sources cunéiformes, on sait qu'à Urartu poussent du blé, de l'orge, du sésame, du millet et de l'amidonnier, et cultivent des jardins et des vignobles. De nombreuses régions de l'État d'Urartu nécessitaient une irrigation artificielle, qui a été organisée avec succès par les dirigeants d'Urartu à l'apogée de l'État. Dans plusieurs régions subsistent d'anciens canaux d'irrigation, construits par Urartu, principalement pendant la période Argishti I et Menua, dont certains sont encore utilisés pour l'irrigation.

Il y a un certain nombre de vestiges d'une architecture en pierre solide, ainsi que quelques briques de boue, surtout lorsqu'elles ont été brûlées, ce qui aide à la survie. Les vestiges de pierre sont principalement des forteresses et des murs, avec des temples et des mausolées, et de nombreuses tombes taillées dans la roche. Le style, qui a développé des variations régionales, montre un caractère distinct, en partie en raison de l'utilisation plus importante de la pierre par rapport aux cultures voisines. Le temple typique était carré, avec des murs de pierres aussi épais que la zone interne ouverte mais utilisant des briques de boue pour la partie supérieure. Ceux-ci ont été placés au point culminant d'une citadelle et d'après les représentations survivantes étaient élevés, peut-être avec des toits à pignons, leur accent sur la verticalité a été revendiqué comme une influence de l'architecture arménienne chrétienne ultérieure. [59]

L'art d'Urartu est particulièrement remarquable pour les beaux objets en bronze à cire perdue : armes, figurines, récipients, y compris les grands chaudrons utilisés pour les sacrifices, les accessoires pour les meubles et les casques. Il y a aussi des restes de sculptures en ivoire et en os, des fresques, des sceaux cylindriques et bien sûr de la poterie. En général, leur style est un mélange un peu moins sophistiqué d'influences des cultures voisines. L'archéologie a produit relativement peu d'exemples de bijoux en métaux précieux que les Assyriens se vantaient d'emporter en grande quantité à Musasir en 714 av. [59]

À partir du règne d'Ishpuini, le panthéon urartien était dirigé par une triade composée de Ḫaldi (le dieu suprême), Theispas (Teisheba, dieu du tonnerre et des tempêtes, ainsi que parfois de la guerre) et Shivini (un dieu solaire). Leur roi était aussi le chef-prêtre ou l'envoyé de Ḫaldi. Certains temples dédiés à Ḫaldi faisaient partie du complexe du palais royal, tandis que d'autres étaient des structures indépendantes.

Avec l'expansion du territoire urartien, de nombreux dieux vénérés par les peuples conquis ont été incorporés au panthéon urartien comme moyen de confirmer l'annexion de territoires et de promouvoir la stabilité politique. Certains dieux et déesses principaux du panthéon urartien comprennent : [60]

Sur la porte de Mehr (Mehri-Dur), surplombant Van moderne, une inscription répertorie un total de 79 divinités, et quel type d'offrandes sacrificielles doit être fait à chaque chèvres, moutons, bovins et autres animaux ont servi d'offrandes sacrificielles. Les Urartiens ne pratiquaient pas le sacrifice humain. [61]

Ḫaldi n'était pas un dieu urartien indigène mais apparemment une obscure divinité akkadienne (ce qui explique l'emplacement du principal temple de culte pour Ḫaldi à Musasir, qui serait près de Rawandiz, en Irak). [62] Ḫaldi n'a pas été initialement adoré par les Urartiens comme leur dieu principal. Son culte ne semble avoir été introduit que sous le règne d'Ishpuini. [62]

Theispas était une version du dieu hourrite, Teshub. [63]

Selon Diakonov et Viatcheslav Ivanov, Shivini (probablement prononcé Shiwini ou Siwini) a probablement été emprunté aux Hittites. [64]

D'autres divinités incorporées incluent Ara (ou Arwaa) (mentionnée sur la porte de Mehr), [65] et la déesse Selardi, dont on pense qu'elles sont toutes deux d'origine arménienne. [66] [67]

L'urartologue Paul Zimansky a émis l'hypothèse que les Urartiens (ou du moins la famille régnante) pourraient avoir émigré au nord-ouest dans la région du lac de Van depuis leur capitale religieuse Musasir (Ardini). [26] Selon Zimansky, la classe dirigeante urartienne était peu nombreuse et gouvernait une population ethniquement, culturellement et linguistiquement diversifiée. Zimansky est allé jusqu'à suggérer que les rois d'Urartu pouvaient eux-mêmes provenir de diverses origines ethniques. [68]

La langue écrite utilisée par l'élite politique du royaume est rétroactivement appelée Urartien, ce qui est attesté dans de nombreuses inscriptions cunéiformes dans toute l'Arménie et l'est de la Turquie. On ne sait pas quelles langues étaient parlées par les peuples d'Urartu à l'époque de l'existence du royaume de Van, en plus de l'urartien, mais il existe des preuves d'un contact linguistique entre la langue proto-arménienne et la langue urartienne à une date précoce (parfois entre le IIIe et le IIe millénaire av. J.-C.), survenant avant la formation du royaume. [2] [69] [70] [48] [71]

Langue urartienne

« langue urartienne » est le nom appliqué rétroactivement par les historiens et les linguistes à la langue éteinte utilisée dans les inscriptions cunéiformes du royaume d'Urartu. Les autres noms utilisés pour désigner la langue sont « Khaldien » (« Ḫaldien ») ou « néo-hurrien ». Ce dernier terme est cependant considéré comme problématique, car on pense maintenant que l'urartien et le hourrite partagent un ancêtre commun plutôt que la croyance antérieure selon laquelle l'urartien s'est développé directement à partir de, ou était un dialecte du hourrite. [46] En effet, selon Paul Zimansky :

Le dialecte le plus ancien du hourrite, vu dans l'inscription royale Tiš-atal et reconstruit à partir de diverses versions du début du deuxième millénaire avant notre ère. sources, montre des caractéristiques qui ont disparu dans le Hurrien ultérieur mais sont présentes dans l'Urartien (Wilhelm 1988:63). En bref, plus nous en découvrons ou en déduisons sur les premiers stades de Hurrian, plus il ressemble à Urartian (Gragg 1995:2170).

La langue urartienne est une langue ergative-agglutinante, qui n'appartient ni aux familles des langues sémitiques ni aux familles des langues indo-européennes, mais à la famille des langues Hurro-urartiennes, qui n'est connue pour être apparentée à aucune autre langue ou famille de langues, malgré des tente de trouver des liens génétiques.

Des exemples de la langue urartienne ont survécu dans de nombreuses inscriptions, écrites en écriture cunéiforme assyrienne, trouvées dans toute la région du royaume d'Urartu. Bien que la majeure partie des inscriptions cunéiformes en Urartu aient été écrites en langue urartienne, une minorité d'entre elles étaient également écrites en akkadien (la langue officielle de l'Assyrie).

Il y a aussi des revendications de hiéroglyphes autochtones urartiens, mais cela reste incertain. [72] Contrairement aux inscriptions cunéiformes, les hiéroglyphes urartiens n'ont pas été déchiffrés avec succès. En conséquence, les érudits ne sont pas d'accord sur la langue utilisée ou sur le fait qu'elles constituent même de l'écriture. Les Urartiens auraient à l'origine utilisé ces hiéroglyphes développés localement, mais ont ensuite adapté l'écriture cunéiforme assyrienne à la plupart des fins. Après le 8ème siècle avant JC, l'écriture hiéroglyphique aurait été limitée à des fins religieuses et comptables. [ éclaircissements nécessaires ]

Le royaume d'Urartu, pendant sa domination, avait uni des tribus disparates, chacune ayant sa propre culture et ses propres traditions. Ainsi, lorsque la structure politique a été détruite, il restait peu de choses qui pouvaient être identifiées comme une culture urartienne unifiée. [73] Selon Zimansky : [74]

Loin d'être fondé sur des uniformités culturelles de longue date, [Urartu] n'était qu'une superstructure d'autorité, en dessous de laquelle il y avait beaucoup de place pour que les groupes se manifestent dans l'Anatolie de Xénophon pour s'épanouir. Nous n'avons pas besoin d'émettre l'hypothèse d'afflux massifs de nouveaux peuples, de remplacement ethnique ou de tout grand mécanisme de changement culturel. Les Arméniens, Carduchoi, Chaldaioi et Taochoi auraient facilement pu être là depuis le début, logés et cachés dans la structure de commandement établie par les rois urartiens.

En fin de compte, on sait peu de choses sur ce qui était vraiment parlé dans la région géopolitique jusqu'à la création de l'alphabet arménien au 4ème siècle après JC. Certains érudits pensent que l'ethnonyme « Armina » lui-même et tous les autres noms attestés en référence aux rébellions contre Darius dans la satrapie d'Arménie (les noms propres Araxa, Haldita, et Dādṛšiš, les toponymes Zizahya, Tigre, et Uyama, et le nom du quartier Autiyāra) ne sont pas liés au matériel linguistique et onomastique arménien attesté plus tard dans les sources arméniennes indigènes, ni iraniens, mais semblent liés à l'urartien. [75] Cependant, d'autres suggèrent que certains de ces noms ont des étymologies arméniennes ou iraniennes. [38] [76] [77]

Langue proto-arménienne

La présence d'une population qui parlait proto-arménien en urartu avant sa disparition est sujette à spéculation, mais l'existence de mots urartiens dans la langue arménienne et d'emprunts arméniens en urartien [78] suggère un contact précoce entre les deux langues et de longues périodes de bilinguisme. [79] [18] La présence de toponymes et de noms tribaux d'étymologies proto-arméniennes probables qui sont attestées dans les archives laissées par les rois urartiens, tels que Uelikuni, Uduri-Etiuni et le nom personnel Diasuni, soutient en outre la présence d'un Arménien population parlante au moins dans les régions septentrionales d'Urartu. [80] [81] [82] [79] [18] [83] Jusqu'à récemment, il était généralement admis que les locuteurs proto-arméniens sont entrés en Anatolie vers 1200 avant JC, pendant l'effondrement de l'âge du bronze, qui était de trois à quatre siècles avant le l'émergence du royaume de Van. Cependant, des recherches génétiques récentes suggèrent que l'ethnogenèse arménienne a été achevée vers 1200 avant JC, rendant improbable l'arrivée d'une population de langue arménienne aussi tard que l'effondrement de l'âge du bronze. [84] Quoi qu'il en soit, la confédération d'Urartian a uni les peuples disparates des hauts plateaux, qui a commencé un processus de mélange des peuples et des cultures (incluant probablement les tribus arméniennes) et des langues (incluant probablement le proto-arménien) dans les hauts plateaux. Ce mélange aboutirait finalement à l'émergence de la langue arménienne comme langue dominante dans la région. [48]

Une théorie, soutenue par l'historiographie officielle de l'Arménie et des experts en études assyriennes et urartiennes comme Igor M. Diakonoff, Giorgi Melikishvili, Mikhail Nikolsky et Ivan Mestchaninov, suggère que l'ourartien était uniquement la langue écrite formelle de l'État, tandis que ses habitants , y compris la famille royale, parlaient proto-arménien. Cette théorie repose principalement sur le fait que la langue urartienne utilisée dans les inscriptions cunéiformes était très répétitive et pauvre en vocabulaire (ayant aussi peu que 350-400 racines). De plus, sur 250 ans d'usage, il ne montre aucun développement, ce qui est considéré comme indiquant que la langue avait cessé d'être parlée avant l'époque des inscriptions ou n'était utilisée qu'à des fins officielles. [ meilleure source nécessaire ]

Une théorie complémentaire, suggérée par Tamaz V. Gamkrelidze et Ivanov en 1984, situe la patrie proto-indo-européenne (l'endroit d'où aurait émergé l'indo-européen) dans les hauts plateaux arméniens, ce qui entraînerait la présence de proto-arméniens dans la région pendant toute la durée de vie de l'État urartien.[85] Bien que cette théorie ait moins de soutien que l'hypothèse plus populaire de Kurgan, l'hypothèse arménienne soutiendrait la théorie selon laquelle la langue urartienne n'était pas parlée, mais simplement écrite, et postule que la langue arménienne était une langue in situ développement d'une langue proto-indo-européenne du IIIe millénaire av. [85]


L'enterrement Urartien Pithos d'Agarak

Nora Yengibaryan par Nora Yengibaryan – Erevan Le site d'Agarak se situe entre les villages Agarak et Voskehat, dans la région d'Aragatsotn en Arménie, et couvre une superficie d'environ 200 ha.1 Il est situé sur l'affleurement rocheux nord entre le bordure sud-ouest du village d'Agarak et de la route menant de Gumri à Erevan.2 Une sépulture pithos a été fouillée au pied sud de l'affleurement rocheux. Il se trouvait sous un mur, qui a été construit plus tard (Zone V, Grave n°12, Karapetyan/Yengibaryan 2002, 58â€㦭 Avetisyan 2003, 56 idem 2008, 40 pl. VI). Le pithos grossièrement fait d'argile trempée de sable rose gisait sur le côté, avec son embouchure tournée vers le nord (fig. 5) alignée à angle droit avec le bord de l'affleurement rocheux. Les restes d'un squelette d'enfant mal conservé étaient accompagnés de deux pendentifs en os (fig. 2), de billes de pierre en forme de disque (fig. 3) et de billes de verre sphériques, des fragments de quelques objets en bronze (fig. 4), un sceau-cylindre à poinçon brisé, usé par un usage prolongé, en actinolite, un minéral silicaté amphibole (fig. 1). L'inhumation date de la fin du VIIe siècle et du début du VIe siècle

Journal

Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie &ndash de Gruyter


Vieille ville de Van

48 Les campagnes de 2013 et 2014 ont été menées près des murs sud de l'ancienne ville de Van, qui était entourée par les murs situés au sud de la citadelle de Van, la zone comprise entre Kaya Çelebi et la nouvelle porte/porte du palais. Avec une série de tranchées ouvertes dans les directions est-ouest et nord-sud, des éléments architecturaux qui ont été utilisés pour la dernière fois au 19 e siècle ont été découverts (Fig. 14). Des deux côtés de la route en pierre de la mosquée Kaya Çelebi à la nouvelle porte/porte du palais, les restes de fondation de structures, censées être alignées à intervalles, ont deux étages et une cour au milieu, avec des murs en briques crues sur une fondation en pierre constituent la principale caractéristique de cette structure. Les plans et dimensions de ces structures et les images du XIX e siècle ou les informations des voyageurs indiquent qu'il s'agissait de bâtiments publics. Les découvertes archéologiques soutiennent cette affirmation. Cette route, d'orientation est-ouest, et une autre route allant vers le nord, dont le tracé est défini avec le schéma architectural, rejoignent le centre-ville. Des deux côtés de la route, il y a des exemples d'architecture civile avec des murs de jardin en briques crues entourant les résidences. Située au sud de cette zone, flanquée de bâtiments publics, malgré le schéma ordonné, une route en pierre avec un canal au milieu se dirige vers une zone moins ordonnée et indique un schéma architectural compliqué reflétant les caractéristiques générales des villes orientales.

Zones de fouilles dans la vieille ville de Van.

49 Au cours de la saison de fouilles 2015-2016, des travaux de protection passive et de restauration ont été réalisés dans les zones mises à jour lors des saisons précédentes. Dans les zones au nord de la route en pierre allant entre Kaya çelebi et la nouvelle porte / porte du palais dans le sens est-ouest et la route en pierre entrecroisée avec un canal au milieu allant vers le nord et l'architecture civile adjacente étaient les domaines d'application. À cet égard, comme les années précédentes, des blocs de brique crue de 27 x 27 cm et 27 x 13 cm avec 10 cm d'épaisseur, qui ont été identifiés pour être utilisés dans les structures, ont été produits. Protection passive appliquée sur les murs de pierre découverts et restaurés lors de la saison d'excavation 2013-2014, en y plaçant des blocs de brique crue en trois rangées. Au cours de ce processus, le système de bois de liaison, qui a été utilisé dans le modèle de mur d'origine et utilisé entre le mur de pierre et le corps en briques crues et, parfois, dans le corps en briques crues lui-même, a également été appliqué. Entre les briques de boue nouvellement produites, des bois de liaison de 10 x 10 cm ont été utilisés et déplacés vers le corps de briques de boue.

50 Au cours de notre campagne de 2015-2016, le mur local s'effondre et les décombres dans les structures susmentionnées ont été achevés en utilisant les pierres provenant de cet endroit et les mêmes techniques et matériaux d'application. D'autres effondrements de briques crues dus à de nombreuses raisons ont été restaurés à l'aide des blocs de briques crues nouvellement produits.


Sceaux Urartiens - Histoire

Le site antique de Şarhöyük – Dorylaion/Dorylaeum, en cours de fouille depuis 1989, présente un presque u. plus Le site antique de Şarhöyük – Dorylaion/Dorylaeum, en cours de fouilles depuis 1989, présente une séquence de peuplement presque ininterrompue entre la fin de la période Chalcolithique et la fin du XIIe siècle après JC. L'une des strates représentées sur le monticule est la période phrygienne tardive / achéménienne avec des phases de la fin du classicisme et du début de l'hellénisme recouvrant la couche. Le bol en bronze à bord et anse pivotante a été mis au jour dans un contexte légèrement perturbé par la première phase de construction de la période hellénistique ancienne. Le bol attire l'attention avec son médaillon central en rosace, son motif de languette sur le rebord et ses bornes à tête d'animal. Il rappelle les traits stylistiques d'une période comprise entre la fin du VIe et le premier quart du IVe siècle av. L'étude du contexte du bol, à l'aide de quelques vases intacts, suggère une date postérieure, indiquant que le bol était utilisé ou produit au milieu de la seconde moitié du IVe siècle av. Les détails du bol peuvent indiquer un travail achéménide moyen/tardif, qui nous est encore inconnu.

1989 yılından bugüne arkeolojik kazıların devam ettiği Şarhöyük-Dorylaion yerleşmesi, Geç Kalkolitik Çağ’dan MS 12. yüzyıl sonlarına dek neredeyse kesintisiz bir yerleşim stermilsiltedi gö. Höyük üzerinde temsil edilen kültürel dönemlerden biri de Geç Phryg/Akhamenid Dönem tabakasıdır. Bu tabakanın üzerinde, Geç Klasik – Erken Hellenistik Dönem'e geçişi temsil eden tabakalar açığa çıkarılmıştır. Makalenin konusunu oluşturan döner halka kulplu tunç kabı, Erken Hellenistik Dönem'in en erken tabakaları tarafından az miktarda tahrip edilmiş bir bağlamda tespit edilmiştir. Doğu Akdeniz kökenli bir formun, sınırlı benzer örnekleriyle beraber, Akhamenid Dönem üslup özellikleriyle yorumlandığı ve üretimine devam edildiği anlaşılmaktadır. Merkezi rozet figürü, ağızdaki kısa dil/yumurta dizisi ve hayvan başlı eklentileri ile dikkat çeken kap, MÖ 6. yüzyıl sonundan MÖ 4. yüzyıl başlarına dek tarihlenebilecek özelliklere işaret Ancak, incelenen kabın açığa çıkarıldığı tabakadaki diğer buluntular üzerine yapılan çalışmalar, kabın MÖ 4. yüzyılın ikinci yarısı ortalarında halen kullanımda olduğungeçülün veya kabıilet Kabın detayları, incelenen eserin Orta/Geç Akhamenid dönemde henüz net olarak bilemediğimiz bir metal işleme geleneğinin parçası olabileceğini düşündürmektedir.

zet : Eskişehir kent merkezinin kuzeyinde yer alan Şarhöyük, bölgede uzun süreli kazısı yapılan ö. plus zet :
Eskişehir kent merkezinin kuzeyinde yer alan Şarhöyük, bölgede uzun süreli kazısı yapılan önemli yerleşmelerden biridir. Kazılarda bugüne dek açığa çıkarılan arkeolojik tabakalardan Geç Tunç Çağ (ŞH V) tabakaları, höyükte en güçlü temsil edilen kültürel evrelerden biridir. Makalenin konusunu oluşturan hiyeroglifli mühür, Şarhöyük Geç Tunç Çağ tabakalarının en son evresinde, Hitit İmparatorluk Dönemi tabakalarıyla ilişkili dolguların temizliği sırasında tespitnda Önceki kazı sezonlarında açığa çıkarılan bir mühür baskısı ve bir mühürle beraber Şarhöyük’ten Hitit İmparatorluk Dönemi’ne ait üçüncü yazılı veri olma öktellirini taşı. Son iki yüzünde yer alan hiyeroglifli siyah bir taştan yapılmış düğme mührün, kısmen korunmuş olan yine her iki yüzün (A ve B yüzü) kompozisyonu küçük ayrıntılar dışında aynd. Mührün kırık olması nedeniyle A yüzünde mührün içerdiği ismin ilk iki işaret okunabilirken, B yüzünde isme ait son iki işaret okunabilmektedir. İyi bir işçilik gösteren mührün A yüzünde yer alan isim « masa adamı/sofracı » unvanına sahip Luwa şeklinde okunmakta ve yukarıdaki detaylı bir şekilde örneklerde bahsettiğimizmizı gibi, Bo Par yüzünde yer alan erkek ismi ise x-wa/i(m)u(wa) şeklinde okunmaktadır. Şarhöyük'te bulunmuş olan bikonvex düğme mührün hiyeroglif alanının geniş ve bir çerçeve ile sınırlandırılmış olması benzerleri ile karşılaştırırıldzığında.

Résumé:
Şarhöyük, situé au nord du centre-ville moderne d'Eskişehir, est l'un des monticules importants de la région ayant fait l'objet de fouilles depuis longtemps. Parmi les strates archéologiques mises au jour, la couche de l'âge du bronze final (ŞH V) est l'une des phases culturelles les mieux représentées sur le monticule. Le nouveau sceau hiéroglyphique, introduit dans cet article, a été détecté en relation avec la toute dernière phase des strates de l'âge du bronze final, lors du nettoyage des débris des couches de la période impériale hittite. Avec la bulle précédemment déterrée et un sceau, le nouveau sceau présenté dans cet article est la troisième donnée inscriptive fournie par la période impériale hittite de Şarhöyük. Le sceau de type bouton qui était fait de pierre noire d'ours porte une écriture hiéroglyphique sur les deux faces (face A et B), dont les compositions sont presque identiques à l'exception de détails mineurs. En raison de l'état fragmentaire du sceau, seuls les deux premiers signes sont lisibles sur la face A et les deux derniers signes sur la face B. Le nom sur la face A se lit comme Luwa avec le titre « serveur » et comme nous l'avons mentionné ci-dessus, il est associé à le nom Luwa que nous connaissons des phoques de Boğazköy. Le nom masculin sur la face B, en revanche, se lit comme x-wa/i(m)u(wa). Le sceau de bouton biconvexe de Şarhöyük a une large zone pour les hiéroglyphes qui est bordée par un cadre, le place au 13ème siècle avant JC sur la base des exemples similaires.

Le site antique de Şarhöyük – Dorylaion/Dorylaeum, en cours de fouille depuis 1989, présente un presque u. plus Le site antique de Şarhöyük – Dorylaion/Dorylaeum, en cours de fouilles depuis 1989, présente une séquence de peuplement presque ininterrompue entre la fin de la période Chalcolithique et la fin du XIIe siècle après JC. L'une des strates représentées sur le monticule est la période phrygienne tardive / achéménienne avec des phases de la fin du classicisme et du début de l'hellénisme recouvrant la couche. Le bol en bronze à bord et anse pivotante a été mis au jour dans un contexte légèrement perturbé par la première phase de construction de la période hellénistique ancienne. Le bol attire l'attention avec son médaillon central en rosace, son motif de languette sur le rebord et ses bornes à tête d'animal. Il rappelle les traits stylistiques d'une période comprise entre la fin du VIe et le premier quart du IVe siècle av. L'étude du contexte du bol, à l'aide de quelques vases intacts, suggère une date postérieure, indiquant que le bol était utilisé ou produit au milieu de la seconde moitié du IVe siècle av. Les détails du bol peuvent indiquer un travail achéménide moyen/tardif, qui nous est encore inconnu.

1989 yılından bugüne arkeolojik kazıların devam ettiği Şarhöyük-Dorylaion yerleşmesi, Geç Kalkolitik Çağ’dan MS 12. yüzyıl sonlarına dek neredeyse kesintisiz bir yerleşim stermilsiltedi gö. Höyük üzerinde temsil edilen kültürel dönemlerden biri de Geç Phryg/Akhamenid Dönem tabakasıdır. Bu tabakanın üzerinde, Geç Klasik – Erken Hellenistik Dönem'e geçişi temsil eden tabakalar açığa çıkarılmıştır. Makalenin konusunu oluşturan döner halka kulplu tunç kabı, Erken Hellenistik Dönem'in en erken tabakaları tarafından az miktarda tahrip edilmiş bir bağlamda tespit edilmiştir. Doğu Akdeniz kökenli bir formun, sınırlı benzer örnekleriyle beraber, Akhamenid Dönem üslup özellikleriyle yorumlandığı ve üretimine devam edildiği anlaşılmaktadır. Merkezi rozet figürü, ağızdaki kısa dil/yumurta dizisi ve hayvan başlı eklentileri ile dikkat çeken kap, MÖ 6. yüzyıl sonundan MÖ 4. yüzyıl başlarına dek tarihlenebilecek özelliklere işaret Ancak, incelenen kabın açığa çıkarıldığı tabakadaki diğer buluntular üzerine yapılan çalışmalar, kabın MÖ 4. yüzyılın ikinci yarısı ortalarında halen kullanımda olduğungeçülün veya kabıinn ikinci yarısı ortalarında halen kullanımda olduğungeçürmi Kabın detayları, incelenen eserin Orta/Geç Akhamenid dönemde henüz net olarak bilemediğimiz bir metal işleme geleneğinin parçası olabileceğini düşündürmektedir.


Les vestiges du temple perdu de longue date de Musasir découverts en Irak

Des statues humaines grandeur nature et des bases de colonnes d'un temple perdu depuis longtemps dédié à un Dieu suprême ont été découvertes dans la région du Kurdistan du nord de l'Irak. Les découvertes remontent à plus de 2500 ans à l'âge du fer, une période où plusieurs groupes - tels que les Urartiens, les Assyriens et les Scythes - se disputaient la suprématie sur ce qui est aujourd'hui le nord de l'Irak.

Le royaume d'Urartu, un royaume de l'âge du fer centré sur le lac de Van dans les hauts plateaux arméniens, s'étendait sur ce qui est aujourd'hui la Turquie, l'Iran, l'Irak et l'Arménie. L'un de ses trésors perdus, le temple de Musasir, également connu sous le nom de temple d'Ardini, était dédié à Khaldi, le dieu suprême des Arméniens d'Urartu.

Un archéologue travaillant dans la région du Kurdistan du nord de l'Irak a fait plusieurs découvertes, notamment des statues humaines grandeur nature et les vestiges d'un ancien temple. Les artefacts ont été trouvés accidentellement par des villageois et ont été collectés lors de travaux sur le terrain.

"Je n'ai pas fait de fouilles, juste des sondages archéologiques - les villageois ont découvert ces matériaux accidentellement."

"Je n'ai pas fait de fouilles, juste des sondages archéologiques - les villageois ont découvert ces matériaux accidentellement", a déclaré Dlshad Marf Zamua, doctorant à l'Université de Leiden aux Pays-Bas, qui a commencé le travail sur le terrain en 2005. Les bases des colonnes ont été trouvées dans un seul village tandis que les autres découvertes, y compris une statuette en bronze d'une chèvre sauvage, ont été trouvées dans une vaste zone au sud de l'intersection des frontières de l'Irak, de l'Iran et de la Turquie.

Cette statuette en bronze d'une chèvre sauvage mesure environ 3,3 pouces (8,4 centimètres) de longueur et 3,2 pouces (8,3 cm) de hauteur. Il porte une inscription cunéiforme, que les chercheurs sont en train de déchiffrer. Temple Musasir, Urartian.

Pendant une partie de l'âge du fer, cette zone était sous le contrôle de la ville de Musasir, également appelée Ardini, a déclaré Marf Zamua. Des inscriptions anciennes font référence à Musasir comme à une "ville sainte fondée dans le substratum rocheux" et à "la ville du corbeau".

Un ancien temple perdu

"L'un des meilleurs résultats de mon travail sur le terrain est la découverte des bases de colonnes du temple perdu depuis longtemps de la ville de Musasir, qui était dédié au dieu Haldi", a déclaré Marf Zam à Live Science dans un e-mail. Haldi était le dieu suprême du royaume d'Urartu. Son temple était si important qu'après que les Assyriens l'aient pillé en 714 av.

Il s'est jeté à terre, a déchiré ses vêtements et ses bras pendaient mollement. Il a arraché son bandeau, s'est arraché les cheveux, s'est martelé la poitrine à deux mains et s'est jeté à plat ventre… » lit un récit ancien (traduction de Marc Van De Mieroop).

L'emplacement du temple a longtemps été un mystère, mais avec la découverte des bases des colonnes, Marf Zamua pense qu'il peut être affiné.

Un dessin du XIXe siècle d'un ancien relief qui représente le sac du temple de Haldi par les Assyriens.

De plus, Marf Zamua a analysé une ancienne sculpture de Musasir, découverte au XIXe siècle à Khorsabad. La sculpture, a-t-il trouvé, montre des maisons à flanc de colline avec trois fenêtres au deuxième étage et une porte au rez-de-chaussée. Une telle conception peut encore être vue aujourd'hui dans certains villages, le rez-de-chaussée étant utilisé comme écurie et zone de stockage, a-t-il noté.

Ces bases de colonnes massives, trouvées dans un village, proviendraient du temple perdu de la ville de Musasir. Ce temple était dédié à Haldi, qui était le dieu suprême du royaume d'Urartu.L'emplacement du temple a longtemps été un mystère, qui pourrait être résolu par la découverte de ces bases de colonnes.


MÉDIAS

MÉDIAS, ancienne région de population et royaume du nord-ouest de l'Iran. Le nom est attesté comme Gk. Mēd´a, OPers. Mada (Kent, Vieux persan, p. 202), assyrienne et babylonienne Madaya (Parpola, 1970, pp. 230-31 Zadok, 1985, pp. 214-15).

A la fin du IIe millénaire avant J. , Kassites et Hourrites. Plus tard, aux 9e-8e siècles avant notre ère, le rôle des Mèdes s'est considérablement accru et, enfin, au 7e siècle, l'ensemble de l'Iran occidental et certains territoires voisins ont été attribués à la Médie. Ainsi, les limites de la Médie se sont modifiées progressivement sur plusieurs centaines d'années mais son étendue géographique précise nous reste inconnue (Diakonoff, 1985, pp. 36 et suiv.).

Dans les premiers temps, les frontières occidentales des principautés médianes, indépendantes les unes des autres, dépassaient peu de temps les limites occidentales de la plaine du Hamadān. Nos informations sur les frontières nord et est des médias sont cependant très limitées. Le territoire d'origine de la Médie, tel qu'il était connu des Assyriens (voir ASSYRIE) pendant la période allant du dernier tiers du IXe siècle jusqu'au début du VIIe siècle avant notre ère, était délimité au nord par Gizilbunda, qui était situé dans le montagnes (Qāflānkuh) au nord de la plaine du Hamadān à l'ouest et au nord-ouest, il ne s'étendait pas au-delà de la plaine du Hamadān et était délimité par les monts Zagros, sauf au sud-ouest. Là, Media occupait la vallée du Zagros, et sa limite se situait dans la chaîne de montagnes Garin, qui séparait Media d'Ellipi, un royaume dans la région de Pi&scaron-e Kuh au sud de Kerman&scaronah. Au sud, elle bordait la région élamite de Sima&scaronki, c'est-à-dire l'actuelle vallée de Ḵorramābād.

A l'est et au sud-est, le territoire de la Médie semble avoir été délimité par le désert de Da&scaront-e Kavir (voir DESERT) et par le pays Patu&scaronarra, décrit par les Assyriens comme étant à la frontière du désert de sel (probablement Da&scaront-e Kavir). La chaîne de montagnes près de Patu&scaronarra était connue des Assyriens sous le nom de Bikni et était désignée sous le nom de &ldquoLapis Lazuli Mountain.&rdquo Habituellement, les érudits l'assimilent au mont Damavand situé au nord-est de Téhéran (voir, par exemple, Reade, p. 40). Patu&scaronarra était apparemment la région mentionnée en moyen-perse sous le nom de Padi&scaronxwār (à proximité de Damavānd : Herzfeld, pp. 194, 317-18), où l'extraction du lapis-lazuli est attestée au début du Moyen Âge (Qazvini, I, p. 206 voir Grantovskiĭ, 1983, pp. 28-29 cf. l'avis de Muscarella, 1987, p. 110, que le lapis-lazuli payé en hommage aux Assyriens a été "acquis par le commerce médian plus à l'est" [voir BADAḴ&ScaronĀN iii]). Patu&scaronarra et le mont Bikni étaient probablement le territoire le plus éloigné de la Médie que les Assyriens ont pénétré au cours de leur plus grande expansion dans la seconde moitié du VIIIe siècle et les premières décennies du VIIe siècle avant notre ère. Louis D. Levine (pp. 118-19), cependant, a soutenu que le mont Bikni devrait très probablement être assimilé à la chaîne d'Alvand, qui se trouve immédiatement à l'ouest de Hamadān, et cette identification a été acceptée par SC Brown (1990b, p. 622) et un certain nombre d'autres savants. L'identification de Bikni avec la chaîne d'Alvand, si elle est correcte, signifie que les Assyriens n'ont jamais traversé cette montagne et que tout le territoire de la Médie qu'ils ont conquis ou qu'ils connaissaient se trouvait à l'ouest de Hamadan.

Le nom de la capitale des médias apparaît dans l'inscription du 6ème siècle de Darius I à Bisotun comme OPers. Hamgmatana-(DB 2.76, 77-78), El. Agmadana-, Bab. Agamtanu-, etc. (New Pers. Hamadān), et est transmis par Hérodote et d'autres auteurs classiques sous le nom d'Ecbatane. Bien qu'elle se trouve sur la Great Khorasan Road, les sources assyriennes ne mentionnent pas du tout cette ville. Il y a cependant des raisons de supposer que la ville de Sagbat/Sagbita, mentionnée à plusieurs reprises dans les textes assyriens, était une forme antérieure du nom Hamgmatāna trouvée en vieux persan. Ainsi, la localisation de Sagbat à l'ouest de la plaine de Hamadān et l'identification du mont Bikni avec Damāvand à l'est nous permet de définir approximativement les limites originales de Media jusqu'à son expansion au 7ème siècle avant notre ère (voir Medvedskaya, 2002, pp 47-50, 54).

CAMPAGNES ASSYRIENNES SUR LE TERRITOIRE MÉDIAN

À partir du IXe siècle avant notre ère, les Assyriens ont régulièrement pillé et pillé des régions du nord-ouest de l'Iran, où existaient à cette époque des dizaines de petites principautés. Les Assyriens pouvaient atteindre Média par deux voies : du nord, via Gizilbunda, et apparemment le long de l'actuelle route Bijār&ndashHamadān, du nord-ouest par Mesu à la frontière ouest de Gizilbunda, ou par Ki&scaronesim le long de la route Sanandaj&ndashHamadān. Les Assyriens rentraient toujours de Médie par la partie montagneuse de la Grande Route du Khorasan, à travers Ḫarḫar, Arazia&scaron et Bit Barru, qui constituaient la partie nord d'Ellipi, et, enfin, Bit Ḫamban. Tous ces pays étaient situés dans les monts Zagros, entre Asadābād à l'est, à la sortie de la plaine de Hamadān, et la vallée de Mahida&scaront à l'ouest. Ce dernier faisait partie de Bit Ḫamban. Les Assyriens ont atteint la route de Khorasan non seulement depuis Media mais aussi directement depuis le nord, à travers Parsua et les pays voisins. Dans ce cas, en passant le long de la route Sanandaj-Bisotun ou Pāva&ndashKermān&scaronāh, les Assyriens avaient sur le côté gauche non seulement Media, mais aussi Ḫarḫar et Ki&scaronesim.

La première mention des Mèdes dans les textes assyriens fait référence à 834 avant notre ère, lorsque Shalmaneser III (r. 858-824) a envahi Namri. Ayant pénétré profondément dans les régions à l'est de Parsua, pour rentrer chez eux, les Assyriens devaient pénétrer dans la plaine de Hamadān à travers les terres des Mèdes, puis passer le long de la Grande Route du Khorasan. Au cours de cette campagne, ils reçurent des cadeaux de vingt-sept &ldquokings&rdquo de Parsua. Lorsque, dans le dernier quart du IXe siècle avant notre ère, les Urartiens commencèrent à envahir l'Iran, le roi assyrien & Scaronam & Scaroni-Adad V (r. 823-811 avant J. s'opposer aux médias. En 815, il conquit Gizilbunda puis marcha contre Sagbita, la « cité quoroyale » du chef médian Hanaṣiruka, qui s'enfuit d'abord dans les montagnes mais affronta plus tard l'ennemi au combat. Selon l'inscription assyrienne, 2 300 Mèdes ont été tués et 140 de leurs cavaliers ont été faits prisonniers et Sagbita, ainsi que 1 200 établissements situés à proximité, ont tous été détruits (Grayson, 1996, p. 185, iii, 27b-36). Cette campagne était d'une grande importance, car à partir de cette époque, l'Assyrie imposait un tribut régulier aux tribus médianes en chevaux, bétail et produits artisanaux. Maintenant, les Assyriens transféraient la direction principale de leurs raids aux médias. Ce transfert a été en partie causé par les événements de la zone d'Ourmia, car à la fin du IXe siècle avant notre ère, les Urartiens avaient conquis les rives ouest et sud du lac d'Ourmia et avaient commencé à avancer vers Manna (voir MANNEA). L'Assyrie n'a pas réussi à arrêter l'avance urartienne et est progressivement devenue un allié mannéen dans sa lutte contre Urartu.

Les Assyriens n'ont pas été en mesure d'obtenir les résultats des six campagnes (dans les années 809, 800, 799, 793, 792 et 788) menées contre les médias par Adad-nerari III (r. 810-781 BCE), et par la suite un Une longue crise politique commença à se développer en Assyrie. Plus tard, pendant le règne de Tiglath-pileser III (r. 745&ndash728 BCE), l'Assyrie a commencé à organiser des provinces dans les pays conquis, ce qui garantissait une source régulière de revenus et fournissait également une base pour la conquête des territoires voisins. À l'est de leur pays, les Assyriens ont créé en 744 avant notre ère, en plus de la province déjà établie de Zamua, deux autres provinces appelées Bit Ḫamban et Parsua, et des gouverneurs et garnisons assyriens y ont été installés. Ainsi, les frontières de l'Assyrie se sont rapprochées des médias. En 744, les Assyriens reçurent tribut des Mèdes et des Mannéens. Enfin, en 737, Tiglath-pilesner III envahit la Médie proprement dite, et cette fois les Assyriens atteignirent les parties les plus reculées de la Médie et exigèrent des tributs des « souverains » des Mèdes jusqu'au désert de sel et au mont Bikni. Dans un récit de cette campagne, Tiglath-pileser mentionne « les provinces des puissants Mèdes » et affirme également qu'en 738, il a déporté 6 500 personnes du nord-ouest de l'Iran vers la Syrie et la Phénécie (Tadmor, p. 164 Diakonoff, 1985, pp. 77-79) . Plus tard, Bit Ḫamban et Parsua furent rattachés à l'Assyrie, et des gouverneurs et garnisons assyriens y furent installés. Sargon II a également déporté de nombreux Mèdes en Syrie et a installé des personnes du nord de la Syrie et de la Samarie dans les « cités des Mèdes » (II Rois 17 :6 voir aussi Na&rsquoaman et Zadok, pp. 38-40).

Ainsi, à la fin du VIIIe siècle av. Manna, une région située à l'est de l'Assyrie, était l'un de ces États. Les Mèdes n'étaient pas encore unis mais avaient de nombreux dirigeants.

Sargon a rejoint les frontières des provinces assyriennes à l'est avec Media, un accomplissement que Tiglath-pileser n'avait pas pu réaliser. Ainsi, en 716, il fit de Ḫarḫar et Ki&scaronesim les centres de nouvelles provinces assyriennes, en leur ajoutant d'autres territoires de la Médie occidentale, dont Sagbat, et rebaptisa ces provinces Kar-&Scaronarrukin et Kar-Nergal, respectivement. Il a également renforcé Kar-&Scaronarrukin afin de soumettre à l'avenir toutes les terres médianes. La même année, les Assyriens reçurent des impôts de vingt-huit « dirigeants de la terre des puissants Mèdes » (Luckenbill, ii, sec. 10, 11), mais en 715, Ḫarḫar se révolta et les Assyriens durent à nouveau le conquérir. L'année suivante, Sargon réussit à arrêter l'avancée d'Urartian en Iran. En 713, il atteignit les lointaines limites de la Médie dans les montagnes de Bikni. Au cours de cette campagne, il reçut l'hommage de quarante-cinq chefs de ville (voir Luckenbill, sec. 24, 58). Il a mené une autre expédition en Médie en 708 mais n'a pas pu réaliser son objectif de conquérir toutes les terres de la Médie ou d'établir un contrôle stable sur elles. Par la suite, Sargon et son successeur Sennachérib (r. 704-681 avant notre ère) ont été engagés dans la guerre avec Babylonie. De plus, les tribus du territoire iranien qui s'opposaient à la prédominance assyrienne consolidèrent leurs efforts contre elle. Manna, située au nord-ouest de Médie, qui avait été une fidèle alliée de l'Assyrie dès la toute fin du IXe siècle, devint en 670 une associée de Médie. Ellipi était également enclin à soutenir Media dans sa lutte contre l'Assyrie. Dans le même temps, la pénétration des Cimmériens et des Scythes du nord constituait une menace sérieuse pour l'Assyrie.

Ce nouvel équilibre des pouvoirs à l'est a amené le roi assyrien Asarhaddon/Esarhaddon (r. 680-669 avant notre ère) à entreprendre plusieurs expéditions sur le territoire iranien. Entre 679 et 677, les Assyriens vainquirent les « Mannéens non pacifiés » et leurs alliés scythes menés par Iscaronpakaia, et ils atteignirent le mont Bikni et Patu Scaronarra, où ils saisirent deux chefs médians et les emmenèrent, avec leurs familles et leurs biens, en Assyrie (Heidel, ii, 20-23 iii, 53-64 iv, 1-5) Par rapport aux réalisations de Sargon&rsquos, les résultats de la campagne d'Esarhaddon étaient plutôt insignifiants.

Peu de temps après la dernière campagne contre les médias, trois chefs médians sont arrivés à Ninive avec des cadeaux, demandant l'aide d'Esarhaddon dans leur lutte contre les dirigeants des régions voisines. Ces Mèdes étaient Uppis de Partakku, Zanasana de Partukka et Ramataia d'Urukazabarnu. Esarhaddon ordonna aux gouverneurs des provinces assyriennes, qui bordaient les districts de ces Mèdes, de rétablir leur pouvoir. Cependant, ils étaient maintenant obligés de payer un tribut régulier à l'Assyrie. Comme le montre cet événement, la discorde existait entre les dirigeants médians quant à savoir s'il fallait rechercher une alliance avec l'Assyrie ou s'unir pour lutter contre elle. Ramataia, l'un de ces Mèdes, est également mentionné dans les soi-disant « serments de loyauté » qui ont été conclus à l'occasion de la nomination du successeur au trône assyrien en 672 avant notre ère. Parmi les sept noms qui ont été conservés dans ces textes, trois sont incontestablement Médians. Leurs porteurs étaient les chefs de plusieurs régions occidentales de la Médie. En 672, des accords furent conclus entre Esarhaddon et chacun de ces Mèdes, qui garantissaient leur fidélité au roi assyrien, ainsi que la sécurité de leurs biens. Les érudits considèrent généralement cet accord comme un &ldquovassal traité&rdquo imposé par l'administration assyrienne aux vassaux récemment soumis, mais Mario Liverani a fait valoir que cet accord était le résultat de luttes intestines entre divers groupes médians, ainsi que de la présence de guerriers médians armés stationnés dans l'Assyrie. palais et servant de gardes du corps du prince héritier. Les chefs médians devaient prêter serment que leurs hommes à la cour assyrienne seraient fidèles à Esarhaddon et à son fils A&scaron&scaronurbanipal (Liverani, 1995, pp. 61-62).

A en juger par les questions posées depuis l'époque d'Esarhaddon aux devins du dieu solaire & Scaronama&scaron, la situation sur les frontières orientales de l'Assyrie était extrêmement tendue. Les magnats et gouverneurs de Bit Kāri dans la province de Ki&scaronesim et de Saparda dans la province de Ḫarḫar, qui avaient été envoyés avec une armée pour recueillir le tribut des territoires médians, commencèrent à revenir les mains vides, après avoir été attaqués par les détachements des Mèdes. , Mannéens, Cimmériens et Scythes (voir Starr, nos 64-71). Cette résistance déguisée a finalement abouti à la formation d'une union contre l'Assyrie et, vers 672, les Mèdes et leurs alliés se sont rebellés ouvertement contre l'Assyrie. Des sources assyriennes nomment trois chefs médians qui ont dirigé la révolte, ils étaient Ka&scarontariti, &ldquocity seigneur&rdquo de Kār-ka&scaron&scaroni, situé dans la région de Sagbat de la province de Ki&scaronesim, Dusanna, souverain de Saparda, et Mamitiar&scaronu, un Median 41, 45, 50-51). Le dernier d'entre eux était peut-être le chef de quelques Mèdes restés indépendants de l'Assyrie. Parmi eux, Kascarontariti, qui a progressivement commencé à unir les tribus médianes, a joué le rôle de premier plan. Vingt-trois textes de présage concernant cette révolte ont été conservés, et son nom est mentionné dans dix-sept d'entre eux. Esarhaddon considérait Ka&scarontariti comme le principal coupable et le véritable instigateur de la révolte (Starr, n°42) c'est lui qui était particulièrement actif dans les opérations militaires et avec qui il fallait négocier pour faire la paix avec les rebelles (Starr , nos 43-57, 60-62). Les rebelles commencèrent par assiéger les forteresses assyriennes dans les provinces de Ḫarḫar et Ki&scaronesim. Le but immédiat de la révolte était de couper la principale ligne de communication assyrienne dans la chaîne du Zagros et de couper l'accès à Ḫarḫar, qui menait à Media par l'ouest. Il semble que la révolte se soit étendue également à Ellipi, au sud-ouest de Ḫarḫar le long de la Great Khorasan Road. La révolte a été couronnée de succès et les Mèdes ont obtenu leur indépendance, bien que leur État n'inclue toujours pas toutes les provinces et tribus médianes, et que l'Assyrie ait encore pu conserver quelques régions dans l'ouest de l'Iran. Dans une lettre d'environ 669 av. et au sud pendant cette période. Esarhaddon, dans un résumé de ses réalisations compilé à la fin de sa vie, ne mentionne plus de conquêtes en Iran, ce qui démontre également que la révolte médiane a été couronnée de succès. En outre, les Mannéens pendant cette période ont pu étendre leur domination, devenant le voisin nord de l'Assyrie (Medvedskaya, 2002, pp. 30-32). Une décennie plus tard, A&scaron&scaronurbanipal a mené une expédition peu concluante à Mannea jusqu'à sa capitale. Plus tard, les Mannéens, craignant la montée de la Médie, leur ancien allié, renouèrent avec l'Assyrie et lui restèrent dévoués jusqu'à la chute de cette dernière. La dernière mention des Mèdes dans les sources assyriennes date d'environ 658 av. :3-6).

Selon Hérodote (1.96-107), la dynastie médiane se composait de quatre rois appartenant à la même famille et régnèrent pendant 150 ans. Depuis que cette dynastie a été renversée par le roi perse Cyrus II le Grand en 550 av.

Deioces 53 ans ca. 700-647

Phraortes 22 ans ca. 647-625

Cyaxare 40 ans env. 625-585

Astyage 35 ans env. 585-550

Seul Cyaxares (OIr. *hUvax&scarontra-, babylonien Umaki&scarontar) et Astyages (OIr. *&scaronti-vaiga-, babylonien I&scarontumegu) de ces rois sont mentionnés dans des textes cunéiformes (Grayson, 1975, Chronique 3, ll. 29, 30, 40, 47 Chronique 7, ii, l. 2). Néanmoins, les érudits ont essayé de trouver les noms de Deioces et de son fils Phraortes dans d'autres sources pertinentes. Ainsi, un chef mannéen appelé Daiaukku, qui est mentionné à plusieurs reprises dans les textes néo-assyriens (y compris aussi les annales) de l'époque de Sargon II a été identifié avec Hérodote Deioces (voir, par exemple, Smith, 1869, p. 98). Il est mentionné dans les sources assyriennes comme gouverneur de la province de Mannean (&scaronaknu) qui a rejoint le roi d'Urartu contre le souverain mannéen, mais il a été capturé par Sargon, qui l'a exilé avec sa famille en Syrie en 715 avant notre ère. Il y est apparemment mort (Diakonoff, 1985, pp. 83, 90-91, 109, 112-13 voir DEIOCES avec références). Son homonyme a peut-être été l'un des nombreux chefs de districts médians libres de la domination assyrienne.

Sur la base de l'affirmation d'Hérodote (1.106) selon laquelle la domination scythe sur les Mèdes a duré environ vingt-huit ans avant la chute de Ninive en 612 avant notre ère, les érudits ont repoussé le début de la chronologie médiane à l'année 728 avant notre ère. Cela leur a permis d'identifier Phraortes, le deuxième roi médian, avec Ka&scarontariti, le chef de la révolte médiane contre l'Assyrie en 672. Cette identification est basée sur la déclaration dans l'inscription de Behistun (voir BISOTUN) (DB 2.13-17) qu'un médian prétendant appelé Fravarti&scaron (ou Phraortes en transcription grecque), qui se révolta en 522-521 av.Uvax&scarontrahyā taumāyā). De là, George Cameron a conclu que &ldquoKashtariti&rdquo était le nom de trône du roi Fravarti&scaron/Phraortes, qui peut avoir été le père de Cyaxares (Cameron, pp. 174-77). I. M. Diakonoff suppose également que X&scarona&thetarita (Ka&scarontariti) était probablement la personne qu'Hérodote appelle Phraortes, fils de Deioces (Diakonoff, 1985, p. 106). Le même auteur convient que X&scarona&thetarita (pas Phraortes) était le nom de règne, puisqu'il n'était pas nécessaire qu'un homme qui portait déjà un nom de règne en prenne un autre (Diakonoff, 1956, pp. 275-76). Certains chercheurs, cependant, sont enclins à rejeter l'identification de Phraortes, fils de Deioces, avec Ka&scarontariti (voir, par exemple, Roaf, p. 62) ou à la considérer comme douteuse (Young, p. 19 Brown, 1988, p. 75). De plus, on ne sait pas pourquoi Fravarti&scaron devrait assumer X&scarona&thetarita comme son nom de trône.

Si le début du règne de Deioces&rsquo est déplacé jusqu'à 728 avant notre ère, alors la chronologie absolue de sa dynastie peut être présentée de la manière suivante :

Déioces 53 ans r. 728-675

Ka&scarontariti/Phraortes 22 ansr. 675&ndash653

Domination scythe 28 ans 653&ndash625

Cyaxare 40 ansr. 625-585

Astyages 35 ansr. 585-550

Cette chronologie a été rejetée par les érudits lorsque René Labat a démontré que, dans un certain nombre de manuscrits d'Hérodote « Histoires », les vingt-huit années de domination scythe étaient incluses dans le règne de Cyaxare, et donc Phraorte ne pouvait chronologiquement pas être Kascarontariti des sources assyriennes ( Labat, p. 7). Édvin A. Grantovskiĭ (1998, pp. 139, 174-76) a soutenu que ce problème chronologique pourrait être résolu sur la base de sources cunéiformes, qui datent la révolte médiane contre l'Assyrie à environ 672 et la fin de la dynastie médiane à 550 avant notre ère. Il a proposé les dates suivantes :

Déioces r. Californie. 672/671- les années 40 du 7ème siècle avant notre ère

Phraorte r. Californie. 640- env. 620)

Domination scythe ca. 635-615)

Ainsi, selon Grantovskiĭ, la dynastie médiane a existé pendant environ 120 ans. Deioces a renversé la domination assyrienne et a fondé la dynastie médiane. Phraortes subjugua les Perses. La domination médiane sur la Haute-Asie a commencé lorsque Cyaxare a vaincu l'armée assyrienne en 612, et elle a continué pendant environ soixante-deux ans. Quant à la domination scythe sur la Médie et d'autres pays, la déclaration d'Hérodote (1.106) porte un caractère légendaire et n'est pas fiable, car elle ne peut pas être conciliée avec la véritable histoire de la Médie au VIIe siècle et de tout le reste de l'ancien Proche-Orient ( voir Medvedskaya, 2000, p. 222).

Selon un autre récit d'Hérodote (1.130), les Mèdes ont régné sur la Haute Asie pendant 128 ans. Dans ce cas, puisque la dynastie médiane a existé jusqu'en 550 avant notre ère, son ascension devrait être datée de l'an 678, soit quelques années avant la révolte contre l'Assyrie. R. Drews (pp. 8-9) considérait que cette figure d'Hérodote n'était pas digne de confiance, puisque, selon Hdt., 1.103, c'était Cyaxare, le fils de Phraortes, qui conquit toute l'Asie au-delà (c'est-à-dire à l'est) du fleuve Halys. (le Kizil Irmak moderne en Asie Mineure). Cela n'aurait pas pu se produire avant 625 avant notre ère. Mais il est peut-être possible de réconcilier l'apparente contradiction entre ces deux rapports d'Hérodote (voir Medvedskaya 2004, pp. 97-98). Comme déjà observé par George Rawlinson (I, pp. 407-9), Hérodote (1.102) a peut-être transposé les deux chiffres de 22 et 53 ans que son informateur avait attribués respectivement à Deioces et Phraortes. Rawlinson a proposé que ce soit Phraortes qui ait régné pendant 53 ans et Deioces pendant 22 ans. Avec ce changement au premier tableau, ci-dessus, on obtient pour Phraortes des dates de règne de 678-625 avant notre ère. Ainsi, selon Rawlinson, la somme des règnes des trois rois médians après Deioces (53 + 40 + 35) serait alors les 128 ans de Hdt., 1,130. Phraortes a renversé la domination assyrienne et, comme le déclare Hérodote (1.102), a attaqué les tribus perses, puis a commencé à soumettre toute l'Asie, un peuple après l'autre. Les résultats des fouilles archéologiques allemandes à Besṭām (voir BESṬĀM, entrée n° 2), qui était située au nord d'Ourmia, permettent de supposer que les Mèdes ont attaqué Urartu avant même de commencer à soumettre les tribus perses (voir ci-dessous) . Par conséquent, le point de départ de la période de 128 ans de suprématie médiane est probablement l'avènement de Kascarontariti/Phraortes, qui a commencé à régner quelques années avant la révolte réussie contre l'Assyrie et a régné pendant 53 ans. Quant à Deioces, le père de Phraortes, il n'était qu'un chef des Mèdes, qui commença à consolider l'unité des tribus médianes (voir Hérodote 1.101). Il est possible qu'il n'ait été que le fondateur éponyme de la maison royale médiane. Selon la suggestion de Diakonoff (1985, p. 90), Hérodote simplifia à outrance l'événement et transféra à Deioces les activités de plusieurs générations de chefs médians, lui attribuant la fondation du royaume médian. Quant aux autres rois médians, Cyaxare, en coalition avec la Babylonie, conquit l'Assyrie et établit sa domination sur l'Asie au-delà du fleuve Halys. Astyages fut le dernier roi de la dynastie médiane. Ainsi, le règne des rois médians peut être présenté comme suit :

Déioces 22 ansr. 700&ndash678 AEC

Ka&scarontariti/Phraortes53 ansr. 678-625 avant notre ère

Cyaxare 40 ansr. 625-585 AEC

Astyages 35 ansr. 585-550 avant notre ère

L'ascension et la chute de l'empire des médias

Au milieu du 7ème siècle avant notre ère, Media était un royaume majeur, se classant avec Elam, Urartu, Manna et même avec l'Assyrie. Urartu a constitué une menace réelle pour les médias et dans la première moitié du 7ème siècle a continué son activité militaire à l'est, pénétrant dans le territoire iranien. Au milieu du même siècle, cependant, toutes les forteresses de la périphérie orientale de la domination d'Urartu ont été détruites par le feu ou ont été abandonnées. En particulier, à en juger par les preuves présentées par les sceaux et les bulles urartiennes, &ldquoRusa&deltas City&rdquo (le site actuel de Besṭām) a été pillée et détruite par le feu vers la fin du règne de Rusa II (r. 685-645/639 avant notre ère) , qui avait fondé la ville. Cela ne pouvait être le résultat que de l'expansion médiane, car il n'existait aucune autre puissance dans la région à cette époque capable de détruire Urartu. Le coup médian était apparemment dirigé contre la ligne de fortification du bassin Araxes (Aras)-Ourmia, qui présentait la seule approche d'Urartu depuis la Médie, puisque les côtes sud et ouest du lac Urmia avaient déjà été occupées par Manna. Probablement, les Mèdes ont non seulement attaqué les têtes de pont d'Araxes-Ourmia mais ont également pénétré à l'intérieur du pays. Ainsi, dans les années 640 avant notre ère. Urartu a cessé d'exister en tant qu'État indépendant (voir Medvedskaya, 2000, pp. 33-35).

Après la chute d'Urartu, les Mèdes commencèrent à conquérir la Perse. Mais, selon Hérodote (1.102), qui ne savait apparemment rien d'Urartu et d'Elam, la Perse fut parmi les premières à être attaquées par les Mèdes. Cela n'aurait pu se produire que quelque temps après environ 641 av.

Le roi médian Phraortes a réuni toutes les tribus médianes en un seul État avec Ecbatane comme capitale. Son fils Cyaxare a créé une armée régulière, la réorganisant par type d'arme en porteurs de lance, archers et cavalerie à la place des anciennes levées structurées par des principes tribaux (Hérodote, 1.103). Les événements ultérieurs de l'histoire médiane sont connus de sources babyloniennes, et ses plusieurs épisodes sont décrits par Hérodote.

Les Babyloniens (voir BABYLONIE) se sont révoltés contre la domination assyrienne en 626 avant notre ère. Le Chaldéen Nabopolassar, gouverneur des régions du sud et chef de la révolte, fut bientôt reconnu comme roi de Babylonie, et en 616, il contrôlait totalement tout le territoire babylonien. Puis il marcha contre l'Assyrie. Les Mèdes, menés par leur roi Cyaxare, décidèrent également de se retourner contre leur vieil ennemi. En novembre 615 avant notre ère, ils attaquèrent la province assyrienne d'Arrapḫa (aujourd'hui Kirkouk) et annexèrent également le territoire de son allié Manna. En 614, ils s'emparent de Tarbiṣu près de Ninive, la capitale de l'Assyrie. Ils encerclèrent également Ninive mais ne réussirent pas à la prendre. La même année, les Mèdes assiégèrent et s'emparèrent d'A&scaron&scaronur, l'ancienne capitale du pays. Nabopolassar et son armée n'arrivèrent sur le champ de bataille qu'après la chute d'A&scaron&scaronur. Là, les Mèdes et les Babyloniens ont conclu une alliance, la renforçant par le mariage d'Amytis, fille d'Astyage, fils de Cyaxares&rsquo, à Nabuchodonosor, fils de Nabopolassar&rsquos (Berossos, apud Schnabel, p. 271 cf. Cameron, p. 216, n. 9 Diakonoff , 1985, p. 122-23).

Au printemps 613, une révolte contre Nabopolassar se produisit à Suhu, une région du moyen Euphrate, qui s'étendit plus tard au centre et au sud de la Babylonie. Il était sur le point de perdre son pouvoir au profit des Assyriens et fut sauvé de ce danger par les Mèdes (voir Zawadzki, p. 111). Enfin, après trois mois de siège, en août 612, les forces réunies des Mèdes et des Babyloniens prirent d'assaut Ninive, la capitale assyrienne, et la prirent. La majeure partie de la chute de la ville a été jouée par les Mèdes. La ville fut pillée et les conquérants rentrèrent chez eux avec un énorme butin. Les restes de l'armée assyrienne réussirent à partir pour la ville de Ḥarrān en Haute Mésopotamie, où A&scaron&scaronuruballiṭ II, membre de la famille royale qui fut nommé nouveau roi, continua la lutte contre les Babyloniens, qui durent l'affronter sans aucune aide de Médias. Entre-temps, les Assyriens sont renforcés par l'arrivée de l'armée égyptienne du pharaon Necho II. En novembre 610, les Mèdes retournent en Mésopotamie et au secours de Nabopolassar. Les forces unies des Babyloniens et des Mèdes ont marché sur Ḥarrān à leur approche, les Assyriens et les Égyptiens se sont retirés à Karkemish, où ils ont finalement été vaincus. Les Mèdes pillèrent Ehulhul, le temple principal de Ḥarrān, et rentrèrent chez eux. Après la chute de Ḥarran, le centre stratégique de la résistance assyrienne fut déplacé à Karchemish, une ville du Haut-Euphrate, qui appartenait à l'époque à l'Égypte. Carchemish a été capturé par les Babyloniens en 605 avant notre ère. On ne sait pas si les Mèdes ont également participé à cette défaite finale des Assyriens (Diakonoff, 1985, pp. 123-25 ​​Saggs, pp. 134-41 Dandamaev et Lukonin, pp. 54-59).

La principale source des opérations militaires babyloniennes et médianes contre l'Assyrie est la soi-disant Chronique de Nabopolassar (ou Chronique de Gadd), qui fait partie des chroniques babyloniennes et couvre la période de 616 à 609 avant notre ère. Dans ce texte, l'allié babylonien est d'abord appelé Mèdes mais ailleurs aussi sous le nom d'Umman-manda. En particulier, cette Chronique mentionne Cyaxare comme le roi de l'Umman-manda, alors que la même source dans le rapport concernant la capture d'A&scaron&scaronur le désigne simplement comme un &ldquoMede&rdquo (Grayson, pp. 93-94, ll. 24-65 Pritchard, éd., p. 202-3). La même chronique affirme également que l'Umman-manda est venu en aide à Nabopolassar lorsqu'il était en guerre avec les Assyriens dans la région de Ḥarrān (Grayson, p. 95, ll. 59&ndash61). A en juger par une lettre babylonienne, le terme Umman-manda est une référence aux Mèdes. Cette lettre, envoyée par le prince héritier Nabuchodonosor, dit que "le roi est allé à Ḥarrān, [et] avec lui sont allés de grandes forces de Mède" (Contenau, n° 99). De toute évidence, Umman-manda et Mādāya (Mèdes) sont utilisés dans ces sources comme des noms différents pour un seul et même peuple.

Après la chute de Ninive, les limites occidentales de la Médie se trouvaient près des plaines de la Mésopotamie. Jusqu'à récemment, il était communément admis qu'à la suite de la chute de l'Assyrie, les Mèdes prirent possession des terres assyriennes natales à l'est du Tigre, ainsi que de la région de Ḥarrān. Cette opinion se fonde en partie sur la soi-disant Texte de rêve du roi babylonien Nabonide, qui affirme que les Mèdes ont dominé Ḥarrān pendant cinquante-quatre ans jusqu'à la troisième année de son règne (Schaudig, p. 417, col. 1, ll. 27-29). Dans ce cas, les Mèdes possédaient Ḥarrān de 607 à 553 avant notre ère (voir Diakonoff, 1985, p. 125). De plus, toujours au 5ème siècle avant notre ère et plus tard, le cœur assyrien était considéré dans la mémoire populaire comme une terre médiane (pour les références, voir Dandamaev et Lukonin, p. 58). Une telle opinion est toutefois en train d'être réexaminée. Certains érudits soutiennent que le cœur assyrien et Ḥarrān appartenaient aux Babyloniens à partir de l'an 609 avant notre ère et sont restés sous leur contrôle jusqu'à la chute de l'empire néo-babylonien en 539 avant notre ère (voir, par exemple, Rollinger, pp. 292-305 avec d'autres références ). Il est vrai que, à en juger par le Chronique babylonienne, Ḥarrān est resté sous domination babylonienne, tandis que les Mèdes sont rentrés chez eux après sa capture des Assyriens. Il est cependant difficile de soutenir que Nabonide essaierait d'imposer à ses compatriotes, et même à Marduk et à d'autres dieux, la fiction selon laquelle Ḥarrān appartenait à la Médie pendant que les Babyloniens la régnaient. Il est donc probable que quelque temps après 609 avant notre ère, les Mèdes s'emparèrent à nouveau de Ḥarrān et y restèrent pendant une longue période.

Après la chute de l'Assyrie, seuls quatre États puissants sont restés dans tout le Proche-Orient, à savoir l'Égypte, la Babylonie, la Médie et la Lydie. Bientôt, les relations entre les anciens alliés commencèrent à se détériorer et les dirigeants babyloniens et médians acceptèrent volontiers les réfugiés les uns des autres. Par exemple, comme le montre une lettre babylonienne rédigée en 591 av. D'autre part, selon des textes babyloniens datés de 595-570 av.

Après sa victoire sur l'Assyrie, Cyaxare continue d'étendre les frontières de son royaume aux dépens de ses voisins du nord-ouest et de l'est. À en juger par des preuves indirectes ultérieures, il réussit à conquérir les régions au sud et à l'est de la mer Caspienne (c'est-à-dire la Parthie et l'Hyrcanie) et l'Arménie (voir Dandamaev et Lukonin 1989, pp. 60-61). En 590 avant notre ère, cependant, lorsque l'armée médiane s'est approchée de la rivière Halys, elle a été attaquée par Alyattes, le roi de Lydie. La guerre dura cinq ans et, lorsqu'une éclipse solaire se produisit lors d'une bataille le 29 mai 585, les deux parties décidèrent de conclure un traité de paix, selon lequel la frontière était établie le long de la rivière Halys. Le roi de Cilicie Syennesis et &ldquoLabynetus de Babylone» (il s'agit probablement de Nabonide ici) ont agi comme médiateurs de ce traité (voir Hérodote, 1.74 cf. Rollinger, où l'opinion est exprimée que l'Asie Mineure n'a jamais été sous contrôle médian direct et stable). Elle fut suivie d'une alliance matrimoniale entre Aryene, fille d'Alyattes, et Astyages, fils de Cyaxare. Il est cependant possible qu'une dizaine d'années plus tard une seconde guerre, déclenchée par Astyage, éclate entre les deux États (Cobbe, p. 30 Diakonoff, 1985, p. 126).

En 585 avant notre ère, Cyaxare mourut, laissant son trône à Astyages, qui pourrait être celui qui a établi le contrôle médian sur Elam. Après un long règne, il a perdu son royaume au profit du roi perse Cyrus II le Grand. Il existe trois sources principales sur la guerre entre la Perse et les médias : Histoires par Hérodote (et aussi quelques autres œuvres classiques postérieures, dont Strabon, 15.3.8), ainsi que le Chronique babylonienne et le Texte de rêve du roi babylonien Nabonide. Le récit d'Hérodote était apparemment basé sur une tradition orale des Mèdes, et parfois il ne peut pas être concilié avec les données historiques babyloniennes. Selon lui (1.123&ndash28), Cyrus, étant petit-fils d'Astyage (sa fille&rsquos fils) et son vassal, se révolta contre lui. Les sources babyloniennes ne parlent pas de lui comme du petit-fils d'Astyage et de son vassal, elles ne le désignent que comme "le roi d'Anshan/Anzan" (c'est-à-dire de Perse, les Fārs actuels), tandis qu'Astyage (I&scarontumegu) est nommé le &ldquoking d'Umman-manda&rdquo (voir le Texte de rêve dans Schaudig, p. 417, non. 2, l. 29). Comme on le voit dans le même texte, la guerre entre la Médie et la Perse a commencé la troisième année du règne de Nabonide, c'est-à-dire en 553 av. Chronique de Nabonide date la défaite de Media dans la sixième année de Nabonide (c'est-à-dire 550 avant notre ère). Selon le Texte de rêve, Cyrus, &ldquoking d'Anshan, avec une petite armée a vaincu les nombreuses troupes de l'Umman-manda et a capturé I&scarontumegu, roi de l'Umman-manda, et l'a amené enchaîné» (Schaudig, p. 417, col. I, ll. 27&ndash29) .

D'après Hérodote (1.127-28), le noble médian Harpagos organisa un complot contre Astyage et au cours d'une bataille fit défection avec une grande partie des troupes du côté de Cyrus. Alors Astyages lui-même commanda l'armée dans la seconde bataille, mais les Mèdes furent vaincus et leur roi fut fait prisonnier. Cette information d'Hérodote est soutenue dans les grandes lignes par le Chronique de Nabonide, qui déclare que, la sixième année du règne de Nabonide, Astyages appela ses troupes et marcha contre Cyrus. Puis il ajoute que les troupes d'Astyage se révoltèrent, le firent prisonnier et le livrèrent à Cyrus.Ce dernier s'avança jusqu'à Agamtanu (c'est-à-dire Ecbatane) et emporta à Anshan l'argent, l'or et d'autres biens qui s'y trouvaient (voir Grayson, p. 106, II, lignes 1&ndash4). Ainsi, cette guerre a duré de 553 à 550 avant notre ère.

Différentes opinions ont été exprimées sur le caractère du royaume médian. Par exemple, selon Ernst Herzfeld (p. 344), c'était un empire puissant, qui s'étendait du nord de la Mésopotamie à la Bactriane et à l'Inde. De l'autre côté, Heleen Sancisi-Weerdenburg (p. 212) insiste sur le fait qu'il n'y a aucune preuve réelle de l'existence même de l'empire médian et qu'il s'agissait d'une formation étatique instable.

Il semble que Cyrus n'ait pas aboli le royaume médian. Ce qui s'est produit, c'est plutôt une transition du pouvoir royal d'une dynastie à une autre. En tout cas, Cyrus et ses successeurs achéménides ont adopté les titres officiels des rois médians et leur système d'administration de l'État. Dans l'empire achéménide, la Médie conserve sa position privilégiée, occupant la deuxième place après la Perse elle-même. Media était une grande province, et sa capitale Ecbatane est devenue l'une des capitales achéménides et la résidence d'été des rois perses. La noblesse médiane a maintenu sa position privilégiée sous Cyrus le Grand, et aussi dans une large mesure sous ses successeurs, malgré une dangereuse rébellion des Mèdes contre Darius Ier le Grand en 521 avant notre ère Gobryas (OPers. Gaub(a)ruva-), le premier gouverneur de Babylonie après son occupation par les Perses, était peut-être un Mède. Dans le Chronique de Nabonide, il est attesté comme « le gouverneur du pays Gutium », qui prit Babylone (Grayson, p. 109, col. III, l. 15). Au premier millénaire avant notre ère, Gutium était un nom archaïque pour Media ou, du moins, pour sa partie occidentale (Herzfeld, p. 194 Diakonoff, 1985, p. 117). Il convient également de mentionner que, avec les Perses et les Élamites, les Mèdes ont servi dans l'armée permanente des « 10 000 Immortels » des Achéménides. Les Grecs, les Juifs, les Égyptiens et d'autres peuples du monde antique appelaient les Perses « Mèdes » et considéraient la domination perse comme une continuation de celle des Mèdes (voir, par exemple, Hérodote, 1.206). Comme le montrent certains documents babyloniens rédigés après la conquête de la Mésopotamie par les Perses, de nombreux Mèdes résidaient en Babylonie en tant que hauts fonctionnaires de l'État, officiers militaires et soldats royaux. De plus, il semble que certains Mèdes aient vécu à Babylone et peut-être dans d'autres grandes villes en tant que particuliers. Des documents cunéiformes attestent également que des hommes d'affaires babyloniens étaient engagés dans diverses transactions à Ecbatane et dans d'autres villes de la Médie (pour les références, voir Dandamayev, 1992, pp. 153&ndash56).

SOCIÉTÉ ET ÉCONOMIE MÉDIANE

À l'heure actuelle, nous ne disposons pas de données directes sur les institutions sociales et l'organisation économique de la société médiane. Hérodote (1.101) mentionne six tribus médianes, dont seulement Arizantoi (< *arya-zantu &ldquavoir la lignée aryenne&rdquo) a une étymologie iranienne évidente, mais nous n'avons presque aucune information sur ces tribus. Apparemment, certains éléments du système administratif introduit par les Assyriens ont continué à fonctionner dans les provinces médianes également après la chute de l'Assyrie et ont été progressivement considérés par les Mèdes comme leurs propres institutions traditionnelles. Jaacutenos Harmatta (p. 13) a tenté de retracer le système administratif médian et, en se basant principalement sur des données linguistiques, est arrivé à la conclusion que les Mèdes avaient une organisation bureaucratique très développée, qui fut plus tard adoptée également par les Achéménides. &rdquo En tout cas, le titre achéménide pour un satrape (OPers. x&scaronaçapavan- « administrateur régional » existait même avant l'émergence de l'État médian pour la désignation de chefs indépendants (Grantovskiĭ, 1970, pp. 154, 323 et 24).

Le riche matériel archéologique de Tepe Nush-i Jan (Nu&scaron-e Jān), Godin (Gowdin) Tepe et d'autres sites antiques (voir URARTU), ainsi que des reliefs assyriens démontrent que dans la première moitié du premier millénaire, il existait des colonies de le type urbain dans diverses régions de la Médie, qui étaient des centres de production artisanale et d'une économie agricole et d'élevage sédentaire. A en juger par les sources assyriennes, les occupations économiques de base de la population des régions médianes étaient l'élevage de chevaux et la production artisanale. Des districts médians, les Assyriens recevaient tribut de chevaux, de bovins, de moutons, de chameaux de Bactriane, ainsi que de lapis-lazuli, de bronze, d'or, d'argent et d'autres métaux principalement sous forme d'objets façonnés, ainsi que de lin et de tissus de laine.

Avant l'avènement des Achéménides sous Cyrus II, les Médias étaient évidemment au centre du développement de la culture matérielle et intellectuelle iranienne. Cependant, aucune archive de l'époque médiane n'a été découverte, et nous ne savons pas si les Mèdes avaient leur propre système d'écriture. Jusqu'à présent, une seule inscription de l'époque pré-achéménide (une plaque de bronze) a été trouvée sur le territoire de la Médie. Il s'agit d'une inscription cunéiforme composée en akkadien, peut-être au VIIIe siècle avant notre ère, mais aucun nom médian n'y est mentionné (cf. Diakonoff, 1978, avec d'autres références). Une inscription cunéiforme sur une pièce d'argent a été mise au jour en Médie à Tepe Nush-i Jan, mais seuls la fin d'un signe et le début du suivant ont été conservés (Brinkman, p. 107). On ne sait pas si les Mèdes utilisaient l'écriture akkadienne pour écrire. Mais certains chercheurs sont enclins à supposer que le soi-disant ancien cunéiforme persan était en fait un cunéiforme médian, qui fut plus tard emprunté par les Perses (voir, par exemple, Diakonoff, 1970, pp. 121-22).

Hérodote (1.98) donne une description du palais Deioces&rsquo à Ecbatane, qui, selon lui, était un complexe architectural construit sur une colline et entouré de sept cercles de murs de sorte que les créneaux de chaque mur dépassaient ceux du mur suivant à l'extérieur. ce. Le palais lui-même et les trésors royaux se trouvaient dans le cercle le plus intime. Les créneaux de ces cercles étaient peints de différentes couleurs et ceux des deux cercles intérieurs étaient respectivement recouverts d'argent et d'or. On peut noter qu'au VIe siècle avant notre ère, comme le montrent les inscriptions achéménides, des orfèvres médians ornaient les murs des palais royaux de la capitale impériale de Suse (DSf 49-55 cf.

L'art médian, cependant, reste un sujet de spéculation, et même son existence est niée par certains savants (voir, par exemple, Genito, p. 11). Cette situation durera apparemment jusqu'à ce que les palais royaux d'Ecbatane soient découverts et étudiés. Oscar Muscarella (1994, p. 57) note qu'« aucun exemple d'art et d'artefacts médians sont connus pour exister dans les archives archéologiques » (voir aussi idem, 1987). Néanmoins, d'autres chercheurs supposent que des sites tels que Nush-i Jan Tepe et Godin Tepe situés sur le territoire des médias historiques et datés des VIIIe et VIIe siècles avant notre ère étaient médians (voir Calmeyer, 1987, pp. 565&ndash69, avec d'autres références). L'attribution de Bābā Jān III à la culture médiane est incertaine (voir Muscarella, 1987, p. 112, n.12 idem, 1994, p. 58 Medvedskaya, 1992, pp. 73-79).

Bien que Tepe Nush-i Jan n'était pas une capitale, selon David Stronach (1985), elle est devenue un maillon important dans une chaîne de preuves sur la composition et le développement de l'architecture médiane, ainsi que dans l'incorporation de la culture médiane dans le anciennes civilisations orientales. Dans l'architecture de Tepe Nush-i Jan et Godin Tepe peuvent être retracés l'influence et les emprunts directs à la fois des détails fins et des formes architecturales entières et la conception des bâtiments qui avaient des analogues précis dans l'art assyrien (par exemple, le plan des forts), en Urartian méthodes d'édification des bâtiments (tunnel taillé dans le roc, utilisation de fenêtres aveugles et de niches en retrait avec des corniches dentelées, et des citernes pour l'eau). La salle à colonnes avait déjà été attestée dans l'architecture du nord-ouest de l'Iran et d'Urartu, mais à Tepe Nush-i Jan et Godin Tepe, elle n'a pas de pièces plus petites attenantes à la salle. La salle à colonnes est devenue un bâtiment représentatif sans aucune habitation ni fonction économique, un prototype de la salle d'audience achéménide (voir APADĀNA). On peut aussi citer le plan en losange du Temple central de Tepe Nush-i Jan (voir ci-dessous), sans équivalent ailleurs. Ainsi, les Mèdes ont non seulement emprunté certains éléments de l'art étranger, mais les ont également utilisés dans des formes avec de nouvelles fonctions et significations, c'est-à-dire dans un nouveau contexte sans leurs qualités typiques et initiales. Plus tard, les Achéménides empruntèrent les acquis culturels de l'ancien Proche-Orient par l'intermédiaire des Mèdes.

Nos informations sur la religion des Mèdes sont très rares. Entre 1967 et 1977, Stronach a fouillé un bâtiment qui avait été fondé vers 750 avant notre ère et semble avoir été principalement de caractère religieux. Il était situé à Tepe Nush-i Jan, à environ 60 km au sud de Hamadān. Les bâtiments ont été érigés sur un rocher d'une hauteur d'environ 30 m et se composaient du &ldquoTemple Central,&rdquo &ldquoWestern Temple,&rdquo &ldquoFort&rdquo et &ldquoColumned Hall», qui étaient entourés d'un mur circulaire à contreforts en brique. Le temple central avait une forme en forme de tour avec un sanctuaire intérieur triangulaire. Sa surface au sol est de 11 x 7 m, et les murs font encore huit mètres de haut. Près du coin ouest de ce sanctuaire, un autel de feu à gradins a été découvert, construit en briques de boue. Comme on le sait, le culte du feu était un héritage indo-iranien commun, et le temple de Tepe Nush-i Jan est la plus ancienne des structures de temple en Iran que nous connaissions (Stronach, 1984 et 1985).

Le reste de nos informations sur la religion médiane est principalement basée sur le Histoires d'Hérodote et sur les noms personnels des individus médians. D'après Hérodote (1.101), les mages (magoi < OP. magu-) étaient une tribu médiane qui fournissait des prêtres non seulement aux Mèdes mais aussi aux Perses. Ainsi, ils constituaient une caste sacerdotale qui passait leurs fonctions de père en fils. De plus, à la cour du roi médian Astyages, ils ont agi en tant que conseillers, interprètes de rêves et devins. Ainsi, apparemment, les mages ont joué un rôle important à la cour des derniers rois médians (voir Hérodote, 1.107 Boyce, Zoroastrisme II, s.v. mages Schwartz, p. 696-97). Quant aux noms de personnes médians, les textes assyriens des IXe et VIIIe siècles avant notre ère contiennent des exemples dans lesquels le premier élément est familier à la fois du vieux persan et de l'avestan : le mot indo-iranien arta- (Un V. aṧa- < Ind-Ir. *ṛtá &ldquotruth&rdquo q.v.) ou des noms théophoriques avec Maždakku et même le nom du dieu Ahura Mazdā (pour les références, voir Grantovskiĭ, 1970, pp. 253&ndash62 Dandamaev, 1976, pp. 216-17 Boyce, Zoroastrisme II, p. 15, 104). Les auteurs classiques considéraient unanimement les mages comme des prêtres zoroastriens. Diakonoff (1985, p. 141) a supposé qu'Astyages et peut-être même Cyaxare avaient déjà embrassé une religion dérivée des enseignements de Zoroastre (bien que certainement pas identique à sa doctrine). La majorité des savants, cependant, ne partage pas cette opinion. Marie Boyce (Zoroastrisme II, p. 21) a même soutenu que l'existence des mages dans les médias avec leurs propres traditions et formes de culte était un obstacle au prosélytisme zoroastrien là-bas. Selon toute vraisemblance, dès le VIIIe siècle, une sorte de mazdéisme avec des traditions indo-iraniennes communes a prévalu dans la Médie, auquel les spécificités du zoroastrisme étaient étrangères, alors que la religion réformée par Zarathoustra n'a commencé à se répandre dans l'ouest de l'Iran qu'au premier moitié du VIe siècle avant notre ère, sous les derniers rois médians.

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Stefan Zawadzki, La chute de l'Assyrie et les relations médianes-babyloniennes à la lumière de la Chronique de Nabopolassar, Pozna et Delft, 1988.


Sceaux Urartiens - Histoire

Taureau en bronze avec divinité de l'ancienne Urartu

Cette figurine en bronze faisait peut-être partie d'un trône de l'ancien royaume d'Urartu. Elle représente une divinité chevauchant un taureau, symbole du pouvoir du roi, elle date du VIIIe-VIIe siècle av.

Extrait du MET

Partie d'un trône avec une divinité sur un taureau, fin VIIIe-VIIe siècle av. Style urartien

Toprakkale (probablement), est de l'Anatolie
Bronze H. 5,8 po. (14,6 cm)
Fonds Dodge, 1950 (50.163)
Fonds Rogers, 1953 (53.120.1-.2)

La description

"Urartu était un royaume puissant qui rivalisait avec l'empire assyrien au premier millénaire av. Il s'étendait du nord-est de la Turquie au nord-ouest de l'Iran. Ses établissements étaient des palais-forteresses qui protégeaient la production agricole et soutenaient de nombreux métiers, en particulier une vaste industrie métallurgique. À la fin du VIIe siècle avant J.-C., les centres urartiens ont été détruits par un ennemi dont l'identité reste inconnue. Cet objet, avec la partie inférieure d'une figure debout le long des flancs d'un taureau, faisait très probablement partie d'un trône. D'après des exemples mieux conservés, nous savons que la figure portait la couronne à cornes d'une divinité. L'ensemble aurait été doré. Un trône et un repose-pieds soutenus par quatre divinités et leurs compagnons animaux auraient été un puissant symbole du pouvoir du roi d'Urartian" - MET

Exode 33:2 - Et j'enverrai un ange devant toi et je chasserai le Cananéen, l'Amoréen, et le Hittite, et le Perizzite, le Hivvite et le Jébusien :


Voir la vidéo: The 14 Kings of Urartu - Rise u0026 Fall