Livres de chartisme

Livres de chartisme

Titre:Chartisme en Ecosse

Auteur: W. Hamish Fraser

Éditeur:

Éditeur: Presse Merlin

Prix: £18.95

Librairie: Amazone

Site Internet: Chartisme

Catégorie:

Cela fait quarante ans qu'il n'y a pas eu d'étude à grande échelle du chartisme en Écosse et depuis lors, l'étude du chartisme a été transformée. Cette nouvelle étude utilise les nouvelles approches, mais reconnaît également l'importance de placer les événements et les attitudes dans le contexte plus large des mouvements sociaux, politiques et religieux qui ont affecté l'Écosse entre 1830 et la fin des années 1860. Le processus d'industrialisation qui avait émergé lentement dans toutes les régions sauf dans un petit nombre s'accélérait et cela créait d'énormes changements pour les travailleurs non seulement dans les grandes villes mais dans les villes et villages de toute l'Écosse. Les décennies des années trente, quarante et cinquante ont également été celles d'un intense débat intellectuel sur les relations avec le reste de la Grande-Bretagne, sur la place de la religion dans l'État, sur les relations entre les classes sociales et sur la nature de la politique. Le mouvement chartiste en Ecosse, bien que conscient de faire partie d'un mouvement politique ouvrier plus large, doit être considéré dans le contexte de ces débats. Faisant un usage intensif à la fois de la presse chartiste et des journaux locaux, ce réexamen complet du chartisme écossais jette un nouvel éclairage sur les activités des chartistes dans des localités allant des Orcades et Wick dans le nord de l'Écosse à Dumfries dans le sud. Il remet en question l'opinion de longue date selon laquelle le chartisme en Écosse était nettement modéré dans ses exigences et ses approches par rapport au mouvement en Angleterre.

Au sommet de sa popularité en tant que leader de la campagne chartiste pour la réforme démocratique en Grande-Bretagne, Feargus O'Connor (1794-1855) bénéficiait du soutien de millions de travailleurs. Mais son rôle dans l'histoire de la politique radicale britannique n'est que la moitié de l'histoire. Plus que tout autre leader populaire de sa génération, O'Connor cherchait à rassembler ceux qu'il appelait les "travailleurs saxons et celtes" dans une lutte commune - une aspiration qui puisait ses racines profondément dans le passé irlandais. Ce livre redonne à la dimension irlandaise de la carrière d'O'Connor sa juste place en proposant, pour la première fois, une évaluation de son héritage, de ses idées et de sa vie publique des deux côtés de la mer d'Irlande. C'est une histoire importante qui mérite d'être sauvée pour les lecteurs britanniques et irlandais.

Le chartisme, le mouvement de masse pour les droits démocratiques, a dominé la politique intérieure britannique à la fin des années 1830 et 1840. Il a mobilisé plus de trois millions de supporters à son apogée. Peu de mouvements sociaux européens modernes, certainement en Grande-Bretagne, ont attiré l'attention de la postérité dans la mesure où elle l'a fait. Englobant des moments de grand drame, c'est l'un des très rares points de l'histoire britannique où il est légitime de spéculer sur la proximité du pays à la révolution. Il est également essentiel aux débats sur la continuité et le changement dans la Grande-Bretagne victorienne, le genre, la langue et l'identité. « Chartism: A New History » est le seul livre à offrir une couverture approfondie de toute la diffusion chronologique (1838-58) de ce mouvement pivot et à considérer son histoire riche et variée dans son intégralité. Basé sur des recherches originales (y compris du matériel nouvellement découvert), il s'agit d'un récit vivant et convaincant d'un mouvement qui a mobilisé trois millions de personnes à son apogée. L'auteur entremêle habilement analyse et récit, entremêlant ses chapitres avec de courts « Vies chartistes », reliant l'intime et le personnel au domaine du social et du politique. Ce livre deviendra une lecture essentielle pour quiconque s'intéresse à la Grande-Bretagne du début de l'époque victorienne, qu'il s'agisse de spécialistes, d'étudiants ou de lecteurs en général.

Une étude originale du rôle de la presse chartiste dans la campagne pour la démocratie en Grande-Bretagne victorienne et à l'étranger. Une étude de la presse de 1838 à la fin des années 1850 Un domaine plus large est étudié : il considère la presse en Angleterre, en Écosse, au Pays de Galles, en Irlande et en Australie Inclut à la fois des perspectives innovantes et révisionnistes La quasi-totalité des contributeurs sont des spécialistes bien connus de l'histoire du chartisme Les éditeurs fournissent une introduction complète mettant les contributions en contexte et discutent de la façon dont ces essais élargissent notre connaissance du chartisme.

Basé sur des recherches originales, une étude de la campagne pour la démocratie politique et sociale et pour l'éducation ouvrière, après 1848. Cet ouvrage examine l'éducation et la politique radicales de la classe ouvrière indépendante en Angleterre de l'année des révolutions, 1848 au passage des années 1870. Loi sur l'éducation. Il prend comme point de départ l'analyse de Richard Johnson sur les connaissances vraiment utiles, mais soutient que les idées radicales et l'éducation et les écoles radicales de la classe ouvrière, loin de disparaître après 1848, ont en fait prospéré.

Un examen de la démocratie chartiste vue « d'en bas » Examine quels groupes se sont fait le plus entendre dans le mouvement, comment l'identité politique s'entremêle avec l'artisanat, l'ethnicité, le sexe et la classe. Interroge les mythes, les mémoires et les identités et séduira les étudiants en histoire, sociologie et culture remet en question l'approche de Gareth Stedman-Jones, Patrick Joyce et James Vernon Cette étude explore le développement et le déclin du chartisme en tant qu'identité politique cohérente entre 1830 et 1860 et illustre la création de l'identité chartiste du point de vue des intellectuels et militants plébéiens d'Ashton-under-Lyne et d'autres localités militantes du Grand Manchester et du Lancashire.

Cette étude de six dirigeants chartistes dépeint des mouvements pour la démocratie et le progrès social, et explore le rôle des classes moyennes mal à l'aise dans les campagnes pour les droits de la classe ouvrière. L'analyse comparative donne un aperçu du développement de la dissidence, de la nature de la classe et du radicalisme au XIXe siècle et une introduction esquisse le contexte historique.


Chartisme Livres - Histoire

Le chartisme d'Edward Royle , Longman, 3 e éd., 1996, Asa Briggs Chartism , Sutton, 1998, Richard Brown Chartism , Cambridge, 1998, Harry Browne Chartism, Hodder & Stoughton, 1999, John Walton Chartism , Routledge, 1999 et Eric Evans Chartism , Longman, 2000 constituent les études générales les plus accessibles.

F.C. Mather Chartism , Londres, 1965 et J.R. Dinwiddy Chartism , Londres, 1987 sont de brèves enquêtes. Des études plus détaillées sont Asa Briggs (ed.) Chartist Studies, Macmillan, 1959, James Epstein et Dorothy Thompson (eds.) The Chartist Experience: Studies in Working Class Radicalism and Culture 1830-1860, Macmillan, 1982, David Jones Chartism and the Chartistes , Allen Lane, 1975, Dorothy Thompson Les chartistes : la politique populaire dans la révolution industrielle, Aldershot, 1984 et JT Ward Chartism , Londres, 1973. Malcolm Chase Chartism: A New History , Manchester University Press, 2007 doit maintenant être considérée comme l'étude la plus récente. John Charlton The Chartists: the First National Workers’ Movement, Pluto Press, 1997 est une brève analyse de classe. Edward Royle Révolutionnaire Britannia ? , Manchester University Press, 2001 examine l'étendue du potentiel révolutionnaire de la Grande-Bretagne depuis les années 1790 jusqu'au chartisme. Stephen Roberts (éd.) The People’s Charter: Democratic Agitation in Early Victorian England , Merlin Press, 2003 réimprime des articles clés sur le chartisme par Eileen Yeo, Malcolm Chase, Philip Howell et Roberts lui-même. Il contient également des matières premières précieuses.

Des résumés utiles de l'historiographie du chartisme peuvent être trouvés dans Dorothy Thompson « Le chartisme et les historiens », dans Outsiders. Class, Gender and Nation, Virago, 1993, pages 19-44 et John Charlton The Chartists: The First National Workers’ Movement, Pluto Press, 1997, pages 90-95. Miles Taylor « Rethinking the Chartists : Searching for synthèse in the historiography of Chartism », Historical Journal , volume 39, (1996), pages 479-495 est sans aucun doute le meilleur résumé de la situation des débats sur le chartisme au milieu des années 1990.

R.G. Gammage The History of the Chartist Movement, from its Commencement Down to the Present Times , 1 e éd., Londres, 1855, 2 e éd., Newcastle, 1894. Une discussion utile sur Gammage et son histoire , en particulier les différences entre les deux éditions, se trouvent dans Joyce Bellamy et John Saville (éd.) Dictionary of Labor History , volume vi, Londres, 1982, pages 114-117 et dans l'introduction de John Saville à la réimpression de 1969.

Il y avait, en gros, deux traditions dans l'écriture sur le chartisme : les perspectives fabiennes et marxistes. Mark Hovell The Chartist Movement , Manchester University Press 1918 est le meilleur représentant de la position fabienne. Cependant, il doit être lu en relation avec HU Faulkner Chartism and the Churches , FF Rosenblatt The Chartist Movement in its Social and Economic Aspects et PW Slossom The Decline of the Chartist Movement , tous publiés à New York, 1916 et Julius West History of Chartism , Londres 1920 et E Dolléans Le Chartisme , Paris, 1914. Theodore Rothstein From Chartism to Labourism , Londres, 1929 et Reg Groves But We Shall Rise Again , Londres, 1938 illustrent la position marxiste.

L'approche post-moderne est mieux explorée dans Patrick Joyce Visions of the People , Cambridge University Press, 1991 et Democratic subject , Cambridge University Press, 1994 et James Vernon Politics and the People , Cambridge, 1993 et ​​Vernon (ed.) Relecture la constitution, Cambridge University Press, 1996.


Chartisme : ascension et disparition, Richard Brown, Authoring History, livre de poche, 2014, ISBN 9781495390340

Le chartisme, le mouvement de pétition de masse pour le suffrage universel masculin, commodément ponctué d'intenses poussées d'activité autour de ses trois pétitions nationales de 1839, 1842 et 1848, semble trompeusement familier à de nombreux étudiants. Ces trois phases assez distinctes du mouvement, ont volontiers promu les approches narratives analytiques de R.G. Gammage, via Mark Hovell, J.T. Ward et Malcolm Chase, qui ont été complétés par des explorations plus thématiques d'autres aspects du mouvement par une foule d'historiens éminents qui se sont concentrés sur les rôles du gouvernement et de l'ordre public (FC Mather), des femmes et de la famille (David Jones et Dorothy Thompson) et des individus comme Feargus O'Connor (Donald Read, Eric Glasgow et James Epstein) et Ernest Jones (Miles Taylor). Richard Brown, dans une approche richement nuancée, tisse habilement dans son récit, qui suit largement la structure par phases conventionnelle, la discussion de ces thèmes et de nombreux autres. Il explique, par exemple, comment les dimensions culturelles du mouvement, bien que souvent conflictuelles, ont contribué à maintenir son élan à la fin des années 1830 et 1840 et même au-delà. Il fournit également une perspective historiographique plus explicite que Malcolm Chase, que les étudiants trouveront particulièrement utile, et adopte une vision généralement plus sympathique d'O'Connor que certains autres écrivains récents, reconnaissant les échecs du leader chartiste, mais attribuant le développement réussi de la masse plate-forme qui sous-tend le mouvement en grande partie à ses capacités en tant qu'orateur de plate-forme.

L'examen en trois volumes du chartisme de Brown, dont le présent volume est le deuxième, est basé principalement mais pas exclusivement sur la littérature secondaire non décroissante du mouvement, complétée par quelques références pertinentes à des journaux contemporains et à des preuves d'archives, le cas échéant, pour offrir de nouvelles perspectives sur le mouvement. Brown reconnaît volontiers sa dette envers les écrivains précédents dans le domaine, commentant que le chartisme a été exceptionnellement récompensé par «autant de bons historiens qui ont endossé le manteau chartiste et dont la pensée innovante a rendu le sujet si populaire». Bref résumé dans le titre Chartisme : ascension et disparition L'objectif de Brown est d'accorder " une plus grande attention au contexte radical dans lequel le chartisme s'est développé ", expliquant pourquoi il est devenu un mouvement politique répandu à la fin des années 1830 et comment il a culminé pour atteindre " un point culminant de soutien local et populaire actif " dans les grèves de 1842, qui, selon lui, ont été effectivement extraits à l'aérographe du récit du chartisme par certains historiens. Il considère d'autres aspects jusqu'ici négligés de la phase finale du mouvement tels que le plan foncier, louant les listes d'abonnement comme une source inestimable pour l'histoire ultérieure du mouvement la signification des événements de 1848 offrant une vision révisionniste de ce qu'on appelle ' interprétations du fiasco et explorer les liens du mouvement avec le socialisme et son impact mondial. L'une des caractéristiques les plus distinctives du livre est la facilité de Brown à établir des comparaisons appropriées avec des parallèles internationaux, par exemple, il situe la dépression qui a touché la Grande-Bretagne après 1837 dans «une crise plus large au sein des économies nord-américaines et européennes» et des pavillons de chasseurs au Canada en 1838-1839 et fait des comparaisons entre le soulèvement de Newport et l'attaque de Harper's Ferry, vingt ans plus tard lors de la campagne anti-esclavagiste aux États-Unis.


Chartisme

Le chartisme, le mouvement de masse pour les droits démocratiques, a dominé la politique intérieure britannique à la fin des années 1830 et 1840. Il a mobilisé plus de trois millions de supporters à son apogée. Peu de mouvements sociaux européens modernes, certainement en Grande-Bretagne, ont attiré l'attention de la postérité dans la mesure où elle l'a fait. Englobant des moments de grand drame, c'est l'un des très rares points de l'histoire britannique où il est légitime de spéculer sur la proximité du pays à la révolution. Il est également essentiel aux débats sur la continuité et le changement dans la Grande-Bretagne victorienne, le genre, la langue et l'identité.

Chartism: A New History est le seul livre à offrir une couverture en profondeur de toute la diffusion chronologique (1838-1858) de ce mouvement pivot et à considérer son histoire riche et variée dans son intégralité. Basé sur des recherches originales (y compris du matériel nouvellement découvert), il s'agit d'un récit vivant et convaincant d'un mouvement qui a mobilisé trois millions de personnes à son apogée.

L'auteur entremêle habilement analyse et récit, entrecoupant ses chapitres de courtes « Vies chartistes », reliant l'intime et le personnel au domaine du social et du politique. Ce livre deviendra une lecture essentielle pour quiconque s'intéresse à la Grande-Bretagne du début de l'époque victorienne, qu'il s'agisse de spécialistes, d'étudiants ou de lecteurs en général.

Contenu

Illustrations
Remerciements
Abréviations
1er mai-septembre 1838 : "J'ai en main une charte - la charte du peuple"
Vies chartistes : Abram et Elizabeth Hanson

2 octobre-décembre 1838 : « Le peuple est debout »
Vies chartistes : Patrick Brewster

3 janvier-juillet 1839 : « Le Parlement du peuple »
Vies chartistes : Thomas Powel

4 juillet-novembre 1839 : « Extrême excitation et appréhension »
Vies chartistes : John Watkins

5 novembre 1839-janvier 1840 : après Newport
Vies chartistes : Samuel Holberry

6 février 1840-décembre 1841 : « La Charte et rien de moins »
Vies chartistes : Elizabeth Neesom

7 1842 : « Faire griller des muffins sur un volcan »
Vies chartistes : Richard Pilling

8 1843-1846 : Années de Pot au Noir
Vies chartistes : Ann Dawson

9 juillet-1846-avril 1848 : « Un temps pour faire des hommes politiques »
Vies chartistes : William Cuffay

10 avril 1848-1852 : « De bons révolutionnaires » ?
11 Chartist Lives : « Toujours présent à l'esprit progressiste »

Argent, prix et salaires : une note
Une note sur les sources et lectures complémentaires
Indice


Stephen Roberts (historien)

Stephen Frederick Roberts (né en 1958) est un historien de la Grande-Bretagne du XIXe siècle qui a beaucoup écrit sur le chartisme et Birmingham à l'époque victorienne. [1] Il a fait ses études à la Bishop Vesey's Grammar School à Sutton Coldfield et à l'Université de Birmingham, d'où il détient un B.A. et les diplômes M.Litt. À l'Université de Birmingham, il a été enseigné par la principale historienne du chartisme, Dorothy Thompson, qui a eu une influence majeure sur son travail. Cela se reflète dans la co-édition d'un festschrift pour Thompson intitulé 'The Duty of Discontent' (1995), une collaboration avec elle sur une collection d'illustrations contemporaines intitulée 'Images of Chartism' (1998) et l'édition d'une collection posthume de ses écrits intitulés « La dignité du chartisme » (2015).

Roberts a été décrit comme un exemple de ce phénomène de plus en plus rare - l'enseignant-érudit. Pendant trente ans, il a occupé un poste d'enseignant à la Hagley Catholic High School dans le Worcestershire tout en étant membre de l'Institute for Advanced Research in Arts and Social Sciences de l'Université de Birmingham. Il a décrit comment une journée pouvait commencer en enseignant la Grande Peste de 1665 à des adolescents et finir par donner un exposé sur le chartisme à un séminaire universitaire auquel assistaient de vénérables professeurs. Pendant une brève période, Roberts a également enseigné à l'Université Newman de Birmingham.

Roberts est l'auteur de deux monographies sur le chartisme : « Radical Politicians and Poets in Early Victorian Britain » (1993) [2] et « The Chartist Prisoners » (2008). Il a également écrit, avec Owen Ashton, une étude sur la paternité de la classe ouvrière intitulée « The Victorian Working Class Author » (1999) et a édité, avec Owen Ashton et Robert Fyson, une bibliographie intitulée « The Chartist Movement » et un recueil d'essais intitulé « L'héritage chartiste » (1999). Roberts a également examiné ces moments de l'autre côté du spectre politique, en éditant, avec Mark Acton, une collection de documents relatifs au député ultra-conservateur coloré de Lincoln, le colonel Sibtorp.

L'intérêt de Roberts pour une approche biographique de l'écriture de l'histoire se reflète également dans son travail sur le Birmingham victorien. Sa série 'Birmingham Biographies' (www.birmingham-biographies) cherche à récupérer les histoires de politiciens et d'hommes d'affaires de Birmingham qui ont été éclipsés par Joseph Chamberlain. Cette série se compose de courtes biographies, entre autres, du photographe Sir Benjamin Stone (2014), de l'entrepreneur Sir Richard Tangye (2015) et du créateur de stylos et collectionneur d'art Joseph Gillott (2017). Ces hommes sont doucement envoyés dans Mocking Men of Power, une collection de dessins animés contemporains coédités avec Roger Ward. Ce livre s'inspire des célèbres magazines satiriques de Birmingham, The Dart and the Owl. « Birmingham 1889 : Un an dans une ville victorienne » (2017), un regard divertissant sur ce que la population locale a fait et pensé l'année où Birmingham est devenue une ville, fait également un large usage de ces magazines.

Roberts a parlé des chartistes sur BBC Radio 3, BBC Radio 4 et Radio WM. Depuis 2015, il est Visiting Fellow à l'Australian National University.


Réveil révolutionnaire

« L'ère orageuse du chartisme », a expliqué Trotsky, a vu « le réveil révolutionnaire du prolétariat britannique » / Image : domaine public

Le mouvement chartiste était le premier mouvement indépendant de la classe ouvrière britannique, un parti révolutionnaire prolétarien, qui s'efforçait de conquérir le pouvoir politique. « L'ère orageuse du chartisme », explique Trotsky, a vu « le réveil révolutionnaire du prolétariat britannique ». Le chartisme s'impose comme le premier du genre. Surtout, il reflétait la conviction que l'émancipation de la classe ouvrière ne pouvait être réalisée que par la classe ouvrière elle-même. De plus, pour la première fois en Grande-Bretagne, il évoquait sérieusement la perspective d'une révolution sociale.

Cependant, étant donné la tournure des événements, le mouvement chartiste s'est avéré être davantage une anticipation des développements futurs. Comme Trotsky l'a expliqué :

« L'importance du chartisme réside dans le fait que toute l'histoire ultérieure de la lutte des classes a été comme résumée à l'avance, au cours de cette décennie. Ensuite, le mouvement a fait marche arrière à bien des égards. Il a élargi sa base et amassé l'expérience. (Trotsky, Écrits sur la Grande-Bretagne)

Il a conclu : « Sur une base nouvelle et supérieure, cela reviendra inévitablement à de nombreuses idées et méthodes du chartisme. »

Le chartisme s'est finalement éteint, mais, comme Trotsky l'a noté, il a laissé un riche héritage. En fin de compte, face à la menace de révolution, à l'intérieur comme à l'extérieur, la classe dirigeante britannique a été contrainte d'accorder des réformes et des concessions, entraînant de nouvelles lois pour légaliser les syndicats, l'abrogation des lois sur le maïs, des augmentations de salaires, des extensions successives de la franchise en 1867 et les années suivantes, ainsi que l'introduction de la journée de travail de dix heures. Cela confirme le fait général que les réformes sont un sous-produit de la lutte révolutionnaire.

Le déclin du chartisme a coïncidé avec une nouvelle période d'essor capitaliste, qui devait pousser la classe ouvrière loin de la politique indépendante et sur la voie du syndicalisme qualifié et du libéralisme. En alternant la lutte parlementaire entre libéraux et conservateurs, la classe dirigeante a trouvé un débouché pour l'opposition de la classe ouvrière. Politiquement, le mouvement ouvrier devait traîner derrière le Parti libéral pendant les cinquante prochaines années, jusqu'à la formation du Parti travailliste. Politiquement, les carriéristes libéraux ont finalement quitté le navire et leur progéniture politique infeste maintenant le Parti travailliste parlementaire.

Goethe a dit il y a longtemps que les vieilles vérités doivent être reconquises encore et encore. Cela s'applique également à nos traditions révolutionnaires. C'est pourquoi une véritable histoire du chartisme, qui met en évidence sa véritable signification, est exceptionnellement importante pour la nouvelle génération de travailleurs et de jeunes. Engels attachait une grande importance à une telle histoire. Il est resté en contact avec Julian Harney jusqu'à sa mort et tenait à ce qu'il rédige ses mémoires. Comme Engels l'écrivait en octobre 1885 :

"Ce que les bourgeois ont écrit sur le sujet est en grande partie faux et je ne me suis jamais occupé d'une telle littérature. C'est malheureux, car si Harney n'écrit pas ses mémoires, l'histoire du premier grand parti ouvrier sera perdue à jamais ."

En février 1893, Engels avait de nouveau exhorté Julian Harney à écrire une histoire du chartisme, mais malheureusement Harney se sentait trop vieux et malade pour tenter une telle tâche. (. )

Aujourd'hui, l'époque de l'avancée rapide du capitalisme, le soi-disant âge d'or, est révolue depuis longtemps, et le système s'est au contraire arrêté en tremblant. Le capitalisme britannique, avec le capitalisme mondial, est en proie à la plus profonde des crises. Elle s'est épuisée et ne peut plus développer les forces productives. Le système ne peut plus se permettre des réformes, seulement des contre-réformes dévastatrices et une austérité fulgurante. Il prépare de nouvelles convulsions et des changements dramatiques dans la conscience de toutes les classes. Comme Trotsky l'a commenté avant la guerre, si vous recherchez une vie confortable et paisible, vous avez choisi le mauvais moment pour naître.

À bien des égards, la classe ouvrière se trouve aujourd'hui à la croisée des chemins. Son destin sera déterminé dans les années orageuses qui s'annoncent. Le chartisme ne doit donc pas être considéré comme un héritage à admirer dans un musée ou de loin, mais comme une partie essentielle de notre héritage ouvrier. Les chartistes ont fait preuve d'une détermination colossale, d'un courage et d'un abnégation, du « courage », comme Marx l'a décrit. Surtout, ils étaient les porte-drapeaux d'une nouvelle société, qui s'engageaient dans tout un spectre de luttes révolutionnaires. Dans la crise actuelle, les vraies leçons de cette histoire sont vitales. Nous devons apprendre d'eux, de leurs forces comme de leurs faiblesses, en prévision des événements titanesques auxquels nous sommes confrontés.

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La poésie du chartisme

Ce livre a été cité par les publications suivantes. Cette liste est générée à partir des données fournies par CrossRef.
  • Editeur : Cambridge University Press
  • Date de publication en ligne : juillet 2009
  • Année de publication imprimée : 2009
  • ISBN en ligne : 9780511576195
  • DOI : https://doi.org/10.1017/CBO9780511576195
  • Matières : Littérature, Littérature anglaise 1830-1900, Histoire, Histoire des idées et Histoire intellectuelle
  • Série : Études de Cambridge sur la littérature et la culture du XIXe siècle (62)

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Description du livre

Entre 1838 et 1852, le principal journal chartiste, le Northern Star, a publié plus de 1 000 poèmes écrits par plus de 350 poètes. Ce livre offre un enregistrement complet de tous les poèmes publiés. Il pose une question simple : pourquoi l'écriture et la lecture de poésie ont-elles joué un rôle si important dans la lutte du chartisme pour garantir les droits démocratiques fondamentaux ? Il répond à cette question en analysant l'interaction entre politique, esthétique et histoire au lendemain de l'insurrection de Newport (1839), lors des grèves de masse de 1842 et de l'année des révolutions européennes (1848). De plus, le livre théorise l'action politique de la poésie et examine l'histoire critique de la poésie chartiste.

Commentaires

Revue du livre cartonné : « Mike Sanders a produit une étude importante de la colonne de poésie du Northern Star avec une liste complète de tous les poèmes publiés. … Ce volume doit maintenant être reconnu comme la principale étude de la poésie chartiste à la disposition des historiens. Son lien subtil entre la littérature, l'esthétique et l'histoire fournit un cadre contextuel clair pour examiner le mot écrit et fait comprendre pourquoi Platon soutenait que la poésie pouvait être nuisible.

Source : L'Association historique

Revue du livre cartonné : '… La poésie du chartisme (2009) est l'un des actes de critique les plus honorables que j'ai lu récemment.'

'Ce livre mérite un grand crédit pour montrer des correspondances inattendues entre des poètes bien connus et peu connus.'


Un historien de l'art autrichien a écrit ce livre, vous donnant la preuve que votre diplôme d'histoire peut être mis à profit en devenant auteur. Le livre a été écrit en quelques semaines seulement et était initialement destiné à être un livre pour enfants. Publié en 1936, Une petite histoire du monde est devenu un succès immédiat dans les pays germanophones et a finalement été traduit en plusieurs langues. Pourquoi ce livre est-il si spécial ? Parce qu'il vous donne une perception claire de l'histoire du point de vue des germanophones. Le langage trouvé tout au long du livre est un peu démodé, ce qui vous donne une indication claire de l'évolution de l'histoire au fil du temps. L'un des aspects les plus précieux du livre est qu'il est facile à comprendre, offrant un langage « doux, simple et lyrique » tout au long.

Connu pour être l'un des meilleurs professeurs de LSE, Coker combine une étude des mythes de la guerre avec la fiction. Il livre un chef-d'œuvre détaillé des archétypes, de ce qu'ils représentent et de ce que nous pouvons en apprendre.


Regard sur l'histoire

La découverte récemment signalée d'une copie peut-être unique du Livre de cantiques national chartiste dans Todmodern Library a soulevé la question négligée de la signification des hymnes et des chants d'hymnes et plus largement de la religion pour le mouvement chartiste. [1] Elizabeth Gaskell, en particulier dans Marie Barton semble suggérer que la souffrance est quelque chose que les chrétiens doivent accepter et elle insiste à plusieurs reprises sur le fait que la seule façon dont les gens peuvent être heureux est de se résigner à la volonté de Dieu. Au XIXe siècle, l'Église d'Angleterre et les Églises non-conformistes qui recherchaient la « respectabilité » insistaient également sur ce point et il semblait à de nombreux chartistes que l'Église était devenue complice de la classe moyenne en gardant les pauvres. calmes et résignés à leur sort douloureux. Tout au long du roman, le protagoniste John Barton se demande si la pauvreté est en fait la volonté de Dieu ou si elle a été provoquée par la cupidité incessante de la classe moyenne montante. La façon dont la classe ouvrière est présentée suggère que la seule façon dont les lois qui avaient enrichi la classe moyenne devaient être modifiées serait par le chartisme.

Étant donné que le chartisme était un mouvement culturel et politique, il n'est pas surprenant que la religion et les croyances religieuses, orthodoxes ou non, aient joué un rôle important dans la détermination du caractère du mouvement et que, dans ce processus, les hymnes aient joué un rôle majeur. Une recherche rapide du Étoile polaire a identifié 447 références à des hymnes allant de publicités pour des livres de cantiques non sectaires au chant d'hymnes au début et souvent à la fin des réunions chartistes. L'État avait politisé l'Église et les chartistes ont reconnu l'importance pratique et symbolique d'attaquer cette hégémonie religieuse dans leurs campagnes prolongées pour le vote. Par exemple, en août et septembre 1839, les chartistes du sud du Pays de Galles ont commencé à fréquenter leurs églises paroissiales locales en grand nombre, ce que de nombreux fidèles réguliers ne pouvaient pas comprendre car l'attitude des églises envers les chartistes avait peu changé. Les baptistes dans leurs réunions d'association à Risca ont déploré le niveau de désaffection et d'insubordination montré par les chartistes. En juin, un ministre wesleyen, exprimant des opinions plus larges dans sa confession, les avait accusés d'être des niveleurs, des voleurs et des voleurs. [2] Néanmoins, le 11 août, ils ont marché jusqu'à l'église paroissiale de St Woolos à Newport pour les services du matin et du soir. Une semaine plus tard, à Merthyr, les chartistes se sont rassemblés paisiblement dans l'église paroissiale où le curé, Thomas Williams, qui avait été informé de leurs intentions a prêché un sermon agressif à partir du texte : ‘Soumettez-vous à chaque ordonnance de l'homme pour le Seigneur&# 8217s l'amour que ce soit au roi en tant que suprême ou aux gouverneurs. ’ [3] La semaine suivante, les chartistes ont écouté un sermon à Pontypool tandis qu'à Abedare et Hirwaun, les chartistes ont spécifiquement demandé à John Davis, un ministre indépendant, de leur prêcher. Bien qu'il ait produit une justification scripturaire de la doctrine des droits de l'homme, il les a suppliés de s'abstenir de toute violence physique et de ne pas lever l'épée contre leur prochain. Est-ce que la fréquentation de l'église, comme le suggère David Williams, était une cape pour couvrir les conceptions néfastes ? [4] Cela méconnaît leur signification et leur apparition généralisée. [5] La religion a aidé à donner de la force aux chartistes, à sanctifier leur croisade et à faire face à la possibilité de mourir dans la lutte. Pour beaucoup, le christianisme millénariste mettait l'accent sur le changement historique provoqué par un peuple éveillé. En occupant les bancs d'église, les chartistes affirmaient leur autorité morale mais montraient aussi leur mépris pour l'usurpation anglicane du christianisme et de la Constitution et c'était encore plus le cas dans le sud du Pays de Galles où l'église représentait une culture et un gouvernement étrangers. Le christianisme était tout aussi susceptible de démocratisation que les institutions politiques. [6]

La découverte du livret Todmorden soulève d'importantes questions sur l'importance du chant des cantiques pour les chartistes. Vendu pour un sou, il était évidemment destiné au marché de masse. Alors pourquoi les hymnes étaient-ils importants pour les chartistes. Il y avait eu deux tentatives antérieures pour produire un livre de cantiques pour l'ensemble du mouvement : Thomas Cooper a édité le Livre d'hymnes chartiste shakespearien publié en 1842 et Joshua Hobson’s Hymnes au culte : Sans sectarisme et adapté à l'état actuel de l'église, avec un texte d'écriture pour chaque hymne publié l'année suivante. Cooper’s Livre de chants chartistes shakespeariens a donné à la fois à l'hymne et à Shakespeare une nouvelle résonance orale, agitée et politique en essayant de donner à la fois une autorité bardique et religieuse aux paroles chartistes. [7] It collects together songs and ballads of the indigenous rank and file ‘Chartist poets’ and demonstrates the importance of orality to the movement. The hymns were meant to be memorised and so even the illiterate could participate in the process of collective worship and agitation. The dominant poetic tradition is, as a result, startled into new meanings or new purpose by using traditional literary forms in differing socio-political contexts and stressing the latent energy and orality of popular lyric forms. The development of Chartist hymns represented an extension of the radical ballad narrative into the religious domain combining perceptions of the intense feeling and vision about the alienation they felt from the dominant middle-class industrial culture with a morality tale that allowed them to articulate in accessible ways both their religious and political solidarity and the identification of their grievances through a populist oral tradition against those who failed to recognise or were unwilling to accommodate those demands.

The origins of the National Chartist Hymn Book can be tentatively identified in the pages of the Northern Star. On 28 December 1844,

A month later, on 1 March, the Northern Star included the following,

By 23 August 1845, the book was nearing publication or had already been published

Finally, on 1 November 1845, it is clear that the Chartist Hymn-Book was in use, though given the reference to the 󈦄 th hymn’, whether this was the book found in Todmorden is debatable and is more likely to be a reference to Hobson’s 64 page book:

Heavily influenced by dissenting Christians, the hymns are about social justice, ‘striking down evil doers’ and blessing Chartist enterprises, rather than the conventional themes of crucifixion, heaven and family. Some of the hymns protested against the exploitation of child labour and slavery. Another of the hymns proclaimed: ‘Men of wealth and men of power/ Like locusts all thy gifts devour.’ Two of the hymns celebrate the martyrs of the movement. Great God! Is this the Patriot’s Doom? was composed for the funeral of Samuel Holberry, the Sheffield Chartist leader, who died in prison in 1843, while another honours John Frost, Zephaniah Williams and William Jones, the Chartist leaders transported to Tasmania in the aftermath of the Newport rising of 1839.

There is no music. This came later to hymn books and singers would have fitted the words to tunes they were already familiar with. Each hymn is marked with the metre of the hymn and this would have helped them know how the words went with the rhythm. Mike Sanders, who will undoubtedly write a detailed paper on his find commented,

‘This fragile pamphlet is an amazing find and opens up a whole new understanding of Chartism – which as a movement in many ways shaped the Britain we know today.’

[1] Its discovery was reported widely in the press see, for example, Lancashire Telegraph, 21 December 2010.

[2] Western Vindicator, 20 July 1839.

[3] I Peter ii, verses 13-17.

[4] Williams, David, John Frost: A Study in Chartism, (University of Wales Press), 1939, p. 187.

[5] Yeo, Eileen, ‘Christianity in Chartist Struggle 1838-1842’, Past & Present, Vol. 91 (1981), pp. 109-139, identified demonstrations in Sheffield over five consecutive weeks as the most protracted but there were others, for example in Stockport, Norwich and Bradford.

[6] Jones, Keith B., ‘The religious climate of the Chartist insurrection at Newport, Monmouthshire, 4 th November 1839: expressions of evangelicalism’, Journal of Welsh Religious History, Vol. 5, (1997), pp. 57-71.

[7] See, Janowitz, Anne, F., Lyric and Labour in the Romantic Tradition, (Cambridge University Press), 1998, pp. 136-137, Roberts, Stephen, The Chartist Prisoners: The Radical Lives of Thomas Cooper (1805-1892) and Arthur O’Neill (1819-1896), (Peter Lang), 2008, p. 78, and Roberts, Stephen, ‘Thomas Cooper in Leicester, 1840-1843’, Leicestershire Archaeological and Historical Society Transactions, Vol. 61, (1987), pp. 62-76, at pp. 70-71. See also, Murphy, Andrew, ‘Shakespeare among the Workers’, in Holland, Peter, (ed.), Shakespeare Survey: Writing about Shakespeare, (Cambridge University Press), 2005, pp. 111-112


The Dignity of Chartism: On the legacy of Dorothy Thompson

To celebrate the publication of The Dignity of Chartism, the new collection of the late Dorothy Thompson’s groundbreaking essays on Chartism, we bring you Professor Malcolm Chase’s talk from the book’s launch event held at the Marx Memorial Library on the 5 th June 2015.

In the talk, Malcolm highlights Dorothy’s pivotal position in the study of Chartism. Her work opened up new areas for the study of Chartism, particularly in the central position of women in the movement and the attempt to rehabilitate the grassroots leadership of the much-maligned Feargus O’Connor, and influenced generations of Chartist scholars.

Dorothy Thompson is a historian whose stature has not diminished since she hung up her typewriter in her early 80s. Along with the recent new edition (from the wonderful Breviary Stuff publishers) of her 1984 monograph The Chartists: Popular Politics in the Industrial Revolution, the book we launch tonight helps further to cement her reputation, not only as a critically important historian of Chartism but as a leading figure among British historians on the post-War left. And that is a group, I need hardly elaborate to a Marx House audience, of massive ability and influence.

I must say that Verso have done Dorothy proud. Cette est such an attractive volume, in form as well as content, starting with the front cover with its dense typography, imitative of Victorian political posters. The eighteen essays and reviews it contains will repay reading and re-reading, as does Stephen Roberts introductory essay and his light but well-informed commentary as the collection unfolds. Thanks to his energy and dedication, we have a book that can be read on two levels: first as an invaluable book on Chartism, and second as a compelling portrait of Dorothy Thompson as a historian and as a person.

The title of the volume Dorothy published soon after herretirement from the University of Birmingham(Queen Victoria: Gender and Power) reminds us that she had no wish to be exclusively categorised as a historian of Chartism. Yet it is hard for us to imagine Chartism, effectively Britain’s civil rights movement, without her guiding hand. Although the big book appeared only in 1984, she had first published on the subject as early as 1948. Occasional pieces in the 1950s broadened to regular reviewing during the 1960s. In 1971 she published a collection of documents – The Early Chartists, will somebody now reprint this please? – that stamped her authority on the field. A fluent and arresting essayist (in essence The Chartists was an essay collection), Thompson published her last piece on the subject in the year she turned 84. That too is very appropriately included here.

My tagging Chartism as Britain’s civil rights movement may seem implausible. After all manhood and not universal suffrage was the emphatic first point of the six that comprised the People’s Charter. Women, however, played a central role in this movement and Dorothy Thompson was not only the first to demonstrate that this was so, she also remains the most eloquent and persuasive of those historians to have written in detail on this aspect of the movement. Presumably to avoid duplicating material that has already been re-published elsewhere, The Dignity of Chartism does not include the wonderful 1976 essay where she first and most powerfully

  • set out the evidence for the more equal and cooperative kind of political activity among women and men that prevailed in the early years of the movement and then
  • went on to suggest very cogently why this was not sustained.

The exclusion of this piece (originally published in a 1976 collection, The Rights and Wrongs of Women, edited by Juliet Mitchell and Ann Oakley) is disappointing. But it is the only reason to be disappointed with this book. For in all other respects this is a cornucopia in which even those who think that they know Dorothy’s work, or the history of Chartism in detail, will find much that is unfamiliar, intriguing and thought-provoking.

Did, indeed, Dorothy Thompson ever write anything that was not thought-provoking? I do not mean just provocative – though she was certainly capable of that when she judged it appropriate. I mean that the depth and breadth of her knowledge of source materials, and her facility at drawing out insights from them without overburdening her text with detail or lengthy direct quotation, drew in the reader to walk with, and to think, with her.

Alongside her path-breaking work on women and radicalism, a second and highly influential theme in her work was to demonstrate the strategic importance of Feargus O’Connor’s leadership to the movement, and argue for the integrity and even heroism of that still sometimes maligned figure. Here Stephen Roberts has enterprisingly run to earth a piece first published in the Irish Democrat as long ago as 1952. Of course this is a theme that surfaces at several points across the collection – happily so for it is a difficult one to demonstrate within the compass of a few pages, since it takes us close to the heart of this historian’s achievement.

Dorothy, it is clear to me having read this book, was suspicious of biography as a genre. This suspicion was evident both in her professional practice and in her responses to interest in her own political career. One of the reviews reprinted in this collection does warmly welcome a biography, the 1958 book on George Harney by the American Albert Schoyen. However her grounds for doing so were that it constituted a step-change in a historiography that had been over-determined by historians who ‘projected their own preoccupations into the past’.

That comment may come as a surprise to anyone aware of Thompson’s own record of political activism. This stretched from her early teens in the Young Communist League, through active membership of the Communist Party and its Historians’ Group, a prominent role in the 1956 exodus from the Party, to important contributions to feminism and nuclear disarmament campaigning in the decades that followed. Yet her own political pre-occupations surface in her work as a historian in a completely un-doctrinaire way. I recollect Dorothy saying that she was a socialist historian, but adding that her socialism directed the particular questions she asked but not what her answers should be. She was critical of the teleological spine within Marxism. It ‘too often distorted’ and ‘to a degree entrapped’ the writing of labour and social history, she argues in one of the essays reprinted here.

Although she had scant regard for the anti-O’Connorite and Fabian Socialist thrust of early histories of Chartism, she concluded that Marxist historians were no less apt to approach the subject ‘more concerned with what the working class of the period ought to have done than what it was actually doing’. Some of the sharpest criticism in this collection occurs in a review of a book on Britain in 1848 by her long-standing political comrade John Saville. ‘It refutes some of the superficial arguments of linguistic analysts’, she writes, taking a swipe at some other well-known historians along the way, ‘but provides no very convincing new suggestions’ as to why Chartism declined.

In his editorial comments, Stephen Roberts kindly notes that my own position on Saville’s view of 1848 is more positive but there’s no denying that Dorothy’s review is, as Stephen says, penetrating and passionately engaged. Like everything she wrote, it is a tool to think with even – or perhaps especially – if you find yourself disagreeing with her.

Thompson’s mission to rehabilitate the leadership of O’Connor (‘the most well-loved man in English public life’ during the 1840s, she claimed) has to be seen in this light – breaking free from the strangling orthodoxies of previous Marxist- and Fabian-inflected histories alike. From her own political engagement, Thompson brought to her historical work a commitment to rescue from the incomprehension of posterity the justice and, even, necessity of direct action where moral persuasion had failed

O’Connor’s at times inflammatory oratory and open advocacy of civil disobedience were not to the personal or political taste of earlier social democratic historians. Dorothy Thompson, whose personal commitments were first and foremost to the here and now as a political activist, was no hagiographer. But she saw how O’Connor was unrivalled in giving hope, a focus and a voice to the hundreds of thousands of men and women who called themselves Chartists. Her argument that ‘had the name Chartism not been coined, the radical movement between 1838 and 1848 must surely have been called O’Connorite Radicalism’ is now a central element in the historiography of the subject, uncontested even by those who – one suspects – wish it had not been not so.

It was not ever thus. Dorothy’s initial engagement with Chartism was through Ernest Jones, Chartist poet and novelist, O’Connor’s lieutenant from 1846 and the leader who did most to sustain what was left of the movement during the 1850s. Soon after moving to West Yorkshire and to part-time employment as a tutor for the University of Leeds extra-mural department, she registered for a PhD at the University on Ernest Jones, supervised first by Guy Chapman (an historian of the French Third Republic, nowadays remembered, if at all, as the husband of the novelist Storm Jameson) and then, after Chapman retired in 1953, nominally by Asa Briggs – very nominally, I think.

In a rare moment of autobiographical introspection, Dorothy told me in 2003 that she had seen ‘Jones as a poet of the revolution, as England's Ferdinand Freiligrath’ (the poet of the Young Germany movement, exiled after 1848 and briefly associated with Marx). Increasingly dissatisfied with the inadequacy of secondary work on mainline Chartism, which made ambitious original research difficult, Dorothy also, as she put it, ‘discovered that he [Jones] wasn't England's Heinrich Heine’ [or Freiligrath for that matter], and ‘in fact he was a rather less than mediocre poet’. She also concluded that his ‘fiction is best forgotten’

However Jones’ popularity as a leader at Chartism’s grassroots continued to impress her, especially in Halifax where of course she lived. The PhD was eventually abandoned but long before it was, Dorothy had submitted to the tutelage of the Halifax Chartists. Her respect and critical affection for them sustained her interest in the subject across many years without any academic position or indeed much paid employment, years also of raising a family and of political activism. Halifax, as it were, was her supervisor and the work that emerged from this relationship had far greater vitality and influence than any conventional doctoral thesis ever would have done.

Ernest Jones is the central figure in the most substantial (and hitherto unpublished) chapter in this book. It is an account of Halifax Chartism jointly written with her husband. Asa Briggs commissioned it for his Chartist Studies collection of 1959 but then rejected it apparently because of its length. Even now Stephen Roberts has, wisely I think, pruned it. I venture to suggest that brevity is not the most-striking feature of Edward Thompson’s prose style. This Halifax piece exhibits not a little of its co-author’s wonderful – but also wonderfully extravagant, way with words. But happily it also exhibits a great deal of Dorothy’s command of the source material and of her perceptiveness about what it meant to be a Chartist. Because of the identity of its co-author, the inclusion of this essay will surely broaden this volume’s appeal: but let me please stress that this is a book that deserves to be read as a whole, both as an overview of Chartism and for its many insights into the mind and method of a pre-eminent historian of nineteenth-century social movements.

It seems astonishing now, but until Dorothy published The Chartists in 1984, the only available book length history of the movement, based throughout on original archival research, was one that had first been published during the First World War Mark Hovell’s The Chartist Movement was published by in 1918 and five times reprinted before a new edition appeared in 1966, with the addition of a thin 6-page bibliographical update and a couple of swipes at un-named ‘left wing historians’ that was then itself reprinted in 1970. It’s a book that’s admirable in many ways, but it did not deserve that longevity, not least because sadly it was unfinished when Mark Hovell died heroically trying to rescue a comrade who had been overcome by gas on the Western Front in 1917. This book was completed by Hovell’s head of department, the medievalist Thomas Tout, the leading authority on C14th Anglo-Norman administrative history.

In 1984 there were three more-recent books in print but each was problematic for different reasons. First, the Briggs Chartist Studies collection had kick-started a process by which understanding of the movement had been atomised. A syncretic history was badly needed. Second, JT Ward’s Chartism of 1973 was based only on printed sources (I’ve checked: out of almost 300 footnotes just six contain a reference to archival material). That would have been extraordinary even if Dorothy’s Early Chartists documentary collection (which Ward studiously ignored) had not yet appeared. Thirdly, there was a fine book called Chartism and the Chartists by David JV Jones, but it was essentially a series of short case studies and grievously its publisher had insisted on the removal of all its references – Penguin/Allen Lane ‘banned the footnotes’ David sadly said later.

The prospect in 1984 was not all bleak. It had recently been enriched by two important books, Les Lion of Freedom, James Epstein’s biography of Feargus O’Connor (based on a doctoral thesis he had completed under Dorothy’s supervision) and a seminal collection of essays he and Dorothy had co-edited, The Chartist Experience. But her 1984 monograph was the landmark text. For specialists who already knew her work it was a much-anticipated summation and extension of an already well-established contribution to scholarship but for her many new readers it must have been a revelation.

Dorothy Thompson laid to rest for all time the spurious dichotomy that contrasted Feargus O’Connor ‘the evil spirit of an excellent movement’ as one of Hovell’s disciples put it, with William Lovett, ‘the best’ Chartist in Hovell’s assessment. Even for so thoughtful and widely read a historian as RH Tawney (in his forward to a new edition of Lovett’s autobiography) O’Connor had ‘snatched the Chartist movement after 1839 out of the hands of London, and carried it forward on a wave of misery and violence to its ignominious collapse’.

Lovett appeared so much more ‘modern’ than O’Connor or mass demonstrations by torchlight on the hillsides above Pennine milltowns. His sober and measured addresses reached out to C20th writers, like Hovell and Tawney, in a way that O’Connor’s Northern Star letters to ‘the fustian jackets, blistered hands and unshaven chins’, and peppered with capitals, italics and exclamation marks did not.

Dorothy, however, understood the profound importance of O’Connor’s leadership. This perception was rooted not only in the depth of her scholarly engagement with communities like Halifax, it also bore witness to her own political activism. She was the leading figure in a generation of historians active in (or schooled against the background of) campaigning for nuclear disarmament and civil rights, and opposing the Vietnam War. This was a generation much more empathetic to the politics of direct action than earlier social democratic historians. And following her lead, the historians in it have also been much less-insistent upon the importance of conventional party organisation.

They have also been much less hung-up on the issue of leadership, mainly because they did not buy into the argument that O’Connor somehow stole the leadership of Chartism from Lovett to the detriment of the movement’s chances of success. Dorothy recast the issue of leadership by pointedly incorporating its treatment into one of her shortest chapters, titled ‘Leaders and Followers ’.

The obsession with leadership that had hitherto preoccupied so many historians had obscured the no-less significant politics of the everyday that characterized Chartism. This perhaps is where the real ‘dignity of Chartism’ lay. With this book as our guide we can

  • revisit the astonishing extent to which Chartism forged a common language in an age when demotic speech and regional dialect prevailed.
  • Reflect on the point Dorothy Thompson first made in 1970, in the first chapter reprinted here, that contrary to all the lazy assumptions about ‘physical force Chartism’, the movement actually reduced violence in the community, as thousands gathered, ‘often with arms, often in conditions of great political tension or economic distress, and yet remained completely peaceful’.
  • We can appreciate anew the force of her argument, and its implications, that ‘for many if not most Chartists, ‘the people’ clearly included not only men but also women and children … a different and wider meaning from that used by their opponents and [middle-class] supporters’, a concept meaning, she argues, ‘working people or the working class’.

And we can understand better her formative role in leading us to a better appreciation – more-nuanced and more-critically engaged – of the political complexity of Chartism. This book shows just how much the terrain of C19th historiography changed under the influence, and indeed under the inspiration, of Dorothy Thompson.


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