Plaies in History: Activité pour l'enseignement en ligne

Plaies in History: Activité pour l'enseignement en ligne

Cette activité a été conçue pour s'adapter à un créneau de 30 à 45 minutes pour votre classe.

Il peut être utilisé par n'importe quel enseignant et éducateur et convient à l'enseignement en ligne.

Inclus dans ce pack :

  • Exercice de vocabulaire
  • Questions de compréhension de texte
  • Comparez et opposez les pestes antiques et médiévales à la pandémie de Covid-19
  • Projet facultatif de création d'un guide de sensibilisation et de prévention.

Une vidéo sur les pestes et les pandémies dans le monde antique et médiéval est également disponible.

Nous espérons que cela aidera vos élèves à saisir la gravité de la situation du coronavirus et à mieux comprendre leurs responsabilités civiques en réponse à celle-ci.


Guides de l'enseignant

Ce guide de l'enseignant traite du développement du domaine des humanités environnementales et explique comment les études environnementales recoupent l'histoire, la littérature, l'art et l'éducation civique.

Monuments de l'histoire et de la culture américaines

Ce guide de l'enseignant comprend des ressources historiques et des idées d'activités pour aider les élèves à reconnaître la valeur de l'étude des sites historiques et culturels à travers les États-Unis.

Héritage et histoire des Américains d'origine asiatique et des îles du Pacifique aux États-Unis

Ce guide de l'enseignant propose une collection de leçons et de ressources pour les classes d'études sociales, de littérature et d'art de la maternelle à la 12e année qui se concentrent sur les expériences, les réalisations et les perspectives des Américains d'origine asiatique et des insulaires du Pacifique à travers l'histoire des États-Unis.

Utilisation de sources primaires dans les archives numériques et en direct

Les visites d'archives, que ce soit en personne ou en ligne, sont d'excellents ajouts à tout programme d'études en sciences humaines. Les sources primaires peuvent être la pierre angulaire de leçons ou d'activités impliquant n'importe quel aspect de l'histoire, ancienne ou moderne. Ce guide de l'enseignant est conçu pour aider les éducateurs à planifier, exécuter et suivre une rencontre avec des sources hébergées dans une variété d'institutions, des bibliothèques et musées aux sociétés historiques et archives d'État pour donner vie à l'apprentissage et enseigner aux étudiants la valeur de la préservation et la conservation en sciences humaines.

Humanités numériques et éducation en ligne

Le National Endowment for the Humanities a compilé une collection de ressources numériques pour les enseignants de la maternelle à la 12e année et de l'enseignement supérieur qui enseignent en ligne. Les ressources incluses dans ce guide de l'enseignant vont des vidéos et des podcasts aux sources primaires numérisées et aux activités et jeux interactifs qui ont reçu un financement du NEH, ainsi que des ressources pour l'enseignement en ligne.

Une union plus parfaite

Ce guide de l'enseignant compile les ressources EDSITEment qui soutiennent l'initiative « A More Perfect Union » de la NEH, qui célèbre le 250e anniversaire de la fondation des États-Unis. Les sujets comprennent la littérature, l'histoire, l'éducation civique, l'art et la culture.

Ressources d'apprentissage de la langue espagnole

Ce guide de l'enseignant compile des ressources pour enseigner l'espagnol à des étudiants de différents niveaux de compétence, y compris des apprenants du patrimoine.

Histoire et culture afro-américaines aux États-Unis

Notre guide de l'enseignant propose une collection de leçons et de ressources pour les classes d'études sociales, de littérature et d'art de la maternelle à la 12e année qui se concentrent sur les réalisations, les perspectives et les expériences des Afro-Américains à travers l'histoire des États-Unis.

Histoire et patrimoine amérindiens

Ce guide de l'enseignant vous présentera les cultures et explorera les histoires de certains groupes parmi les plus de 5 millions de personnes qui s'identifient comme Indiens d'Amérique aux États-Unis, avec des ressources conçues pour l'intégration dans les programmes de sciences humaines et les salles de classe tout au long de l'année scolaire.


Chronologie

Peste de Cyprien, 250-270 ECSaint Cyprien, évêque de Carthage (200-258 CE)

La peste de Cyprien a éclaté en Éthiopie vers Pâques 250 EC. Il a atteint Rome l'année suivante et s'est finalement étendu à la Grèce et plus à l'est à la Syrie. La peste a duré près de 20 ans et, à son apogée, aurait tué jusqu'à 5 000 personnes par jour à Rome. Contribuer à la propagation rapide de la maladie et de la mort était la guerre constante à laquelle l'empire était confronté en raison d'une série d'attaques aux frontières : les tribus germaniques envahissant la Gaule et les Parthes attaquant la Mésopotamie. Des périodes de sécheresse, d'inondations et de famine épuisent les populations tandis que l'empereur est secoué par la tourmente. Saint Cyprien, évêque de Carthage, remarqua qu'il semblait que le monde était à la fin. L'épidémie a été nommée d'après Cyprien, car ses observations de première main de la maladie constituent en grande partie la base de ce que le monde saura sur la crise. Il a écrit sur l'incident dans les moindres détails dans son travail De Mortalité (&ldquoOn Mortalité&rdquo).

Peste de Cyprien, 250-270 ECDionysius, évêque d'Alexandrie (d. 265 CE)

Dionysius, au cours de la deuxième grande épidémie vers 260 EC, [écrit] : « La plupart de nos frères chrétiens ont fait preuve d'un amour et d'une loyauté sans limite, ne se ménageant jamais et ne pensant qu'aux sans ce genre de soins s'en sortait bien pire. Il écrit que, &ldquo la première apparition de la maladie, [les personnes en bonne santé] ont repoussé les malades et se sont enfuis de leur plus cher&l'hellippage pour éviter la propagation et la contagion de la maladie mortelle.»

La peste noire, Italie, 1348Catherine de Sienne (1347-1380)

Catherine de Sienne est née en 1347. Cette année-là, selon l'écrivain Charles L. Mee, Jr., et selon toute vraisemblance, une puce chevauchant la peau d'un rat noir est entrée dans le port italien de Messine. du bacille Yersinia pestis .» Avec ce rat, cette puce et ce bacille, vint la peste la plus redoutée jamais enregistrée. En seulement trois ans, de 1348 à 1350, la peste noire a tué plus d'un tiers de la population totale entre l'Islande et l'Inde. Remarquablement, la jeune Catherine a survécu à l'assaut. Catherine de Sienne a vécu&mdashand a aidé les autres&mdashpendant la peste la plus dévastatrice de l'histoire de l'humanité.

La peste noire, Angleterre, 1348Julien de Norwich (1342-1416)

Julien de Norwich a vécu à une époque tumultueuse, la peste noire faisait rage en Europe. La première peste de ce type s'est produite alors qu'elle n'avait que six ans. La route à côté de l'église Saint-Julien a été utilisée pour retirer les corps des morts des épidémies ultérieures, et elle a probablement entendu les charrettes passer. La guerre de Cent Ans entre l'Angleterre et la France avait commencé en 1337, de même que le schisme papal dans lequel deux papes soupçonnaient chacun l'autre d'être l'Antéchrist. La famine et les maladies du bétail ont contribué aux forces qui ont provoqué la révolte des paysans, et John Wycliff et ses partisans, les Lollards, ont été déclarés hérétiques. Certains ont été brûlés et enterrés près de la cellule de l'église de Julian. Elle devait avoir conscience de la souffrance de l'époque. Dans une période aussi tumultueuse, Julian a vu des visions de Dieu et les a enregistrées comme son message à ses frères chrétiens.

Zwingli était en vacances aux sources minérales en août 1519, lorsque la peste noire a éclaté à Zurich. Bien que déjà affaibli par un travail épuisant, il se précipita vers sa ville pour s'occuper des victimes. Avant longtemps, il a lui-même attrapé la maladie et semblait susceptible de périr. Mais son travail pas encore fait Zwingli récupéré. Son célèbre &ldquoplague hymne&rdquo raconte son sentiment de confiance puis sa joie de retrouver la santé.

La peste noire, Wittenberg, 1527Martin Luther (1483-1546)

En août 1527, la peste a frappé Wittenberg et de nombreuses personnes ont fui, craignant pour leur vie. Martin Luther et sa femme Katharina, alors enceinte, sont restés dans leur ville bien-aimée afin de soigner les personnes infectées. Malgré les appels pour qu'il fuie Wittenberg avec sa famille, Luther était déterminé à aider les personnes infectées. Il arriva inévitablement à la conclusion qu'il n'était pas fondamentalement mauvais pour quelqu'un d'apprécier sa vie au point de ne pas rester, mais seulement tant que les malades avaient quelqu'un de plus grande foi qu'eux pour s'occuper d'eux.

Pendant cette période d'immense défi et d'incertitude, Luther a écrit une lettre à Johann Hess et à ses compagnons chrétiens à Breslau, intitulée « Que l'on puisse fuir une peste mortelle ». Visitez ici pour voir la traduction complète de la lettre.

La peste noire, Genève, 1542Jean Calvin (1509-1564)

Pendant le ministère de Calvinès, Genève a été terrorisée par la peste à cinq reprises. Lors de la première épidémie, en 1542, Calvin a personnellement dirigé des visites dans des maisons infectées par la peste. Sachant que cet effort était susceptible d'entraîner une condamnation à mort, les pères de la ville sont intervenus pour l'arrêter en raison de leur conviction que son leadership était indispensable. Les pasteurs continuèrent cet effort héroïque sous la conduite de Calvinès, et ils racontèrent la joie de multiples conversions. De nombreux pasteurs ont perdu la vie pour cette cause. Inconnu de beaucoup, Calvin a continué en privé sa propre pastorale à Genève et dans d'autres villes où la peste faisait rage.

Épidémie de variole, Princeton, New Jersey, 1758Jonathan Edwards (1703-1758)

Jonathan Edwards, parmi ses premiers actes en tant que président du Collège du New Jersey (Princeton), a prêché un sermon du Nouvel An en 1758 sur Jérémie 28:16 ("Cette année, tu mourras"), tandis que Princeton, New Jersey était au milieu d'une épidémie de variole. Il a ensuite reçu une inoculation, qui a conduit à sa mort deux mois plus tard. Une fois qu'Edwards avait parlé dans son sermon intitulé "La valeur du temps et l'importance de le racheter" (1734) : court, mais on ne sait pas à quel point.

Choléra, Londres, 1854Charles Spurgeon (1834-1892)

En tant que jeune prédicateur de village, Charles Spurgeon admirait les ministres puritains qui restaient sur place pour soigner les malades et les mourants pendant la grande peste de Londres en 1665. À [l'] automne [de] 1854, le nouveau pasteur de Londres New Park Street Chapel était le pasteur de la congrégation au milieu d'une épidémie majeure de choléra dans le quartier de Broad Street, juste de l'autre côté de la rivière. Comment Spurgeon a-t-il réagi ? 1) Il a donné la priorité au ministère local. 2) Il a ajusté ses réunions, mais a continué la réunion. 3) Il soignait les malades. 4) Il était ouvert à de nouvelles opportunités d'évangélisation. 5) Il a confié sa vie à Dieu.

Pour l'autobiographie de C. H. Spurgeon, visitez ce site Web.

L'épidémie de grippe en 1918-1919Église chrétienne réformée en Amérique du Nord

Pendant cette épidémie où l'État a interdit les rassemblements sociaux et religieux, le magazine de l'Église chrétienne réformée La bannière a appelé ses lecteurs à "prier sincèrement pour que le fléau soit bientôt éliminé" afin que les églises puissent rouvrir. Il a également suggéré des &ldquoles de ce rendez-vous de la Providence&rdquo pour apprendre :

  • &ldquot la valeur de nos privilèges d'église,» car nous comprenons vraiment quelle bénédiction ils sont lorsqu'ils sont refusés,
  • &ldquo la valeur de la communion avec le peuple de Dieu»,» &ldquo la communion des saints»,» qui pourrait conduire à un renouveau de la dévotion dans l'église, et
  • « M

Hystérie de masse concernant la menace de guerre nucléaireC. S. Lewis (1898-1963)

En 1948, C.S. Lewis. a écrit un essai intitulé "Vivre à l'ère atomique". Il y parle de l'anxiété qu'avaient la majorité des gens à son époque face à la menace d'une guerre nucléaire. C'était une préoccupation sérieuse et légitime [en son temps]. Lewis a écrit :

D'une certaine manière, nous pensons beaucoup trop à la bombe atomique. « Comment allons-nous vivre à l'ère atomique ? Je suis tenté de répondre : « Pourquoi, comme vous auriez vécu au XVIe siècle lorsque la peste sévissait à Londres presque chaque année, ou comme vous auriez vécu à l'époque des Vikings où des pillards venus de Scandinavie pouvaient débarquer et vous trancher la gorge n'importe quelle nuit ou en effet, comme vous vivez déjà dans une époque de cancer, une époque de syphilis, une époque de paralysie, une époque de raids aériens, une époque d'accidents de chemin de fer, une époque d'accidents de voiture." Autrement dit, ne commençons pas par exagérer la nouveauté de notre situation.

C'est le premier point à faire valoir : et la première action à entreprendre est de se ressaisir. Si nous allons tous être détruits par une bombe atomique, laissez cette bombe quand elle viendra nous trouver en train de faire des choses sensées et humaines & de prier, de travailler, d'enseigner, de lire, d'écouter de la musique, de baigner les enfants, de jouer au tennis, de discuter avec nos amis sur un pinte et un jeu de fléchettes et mdashnot se sont blottis les uns contre les autres comme des moutons effrayés et pensant aux bombes. Ils peuvent briser notre corps (un microbe peut le faire), mais ils n'ont pas besoin de dominer notre esprit.

Ébola, 2015Église orthodoxe de Sierra Leone

Lors de l'épidémie mondiale d'Ebola en 2015, l'archimandrite Themistocles Adamopoulos faisait partie de son peuple en Sierra Leon, un épicentre de l'épidémie. Dans ce rapport, il écrit : « Des gens de l'étranger m'appellent constamment et me demandent : 'Père, pourquoi ne pars-tu pas et te sauves-tu d'une infection potentielle et même de la mort ?' La réponse est très simple. Pour le moment, Dieu m'a placé ici en Afrique de l'Ouest. En tant que berger du troupeau en Sierra Leone, il est de mon devoir de rester avec eux, de prendre soin d'eux, de les instruire, de les consoler. , pour les guider et les protéger d'un mal qui tue sans pitié. De plus, notre Seigneur Jésus-Christ ordonne au berger chrétien de ne pas abandonner les brebis quand le danger vient. C'est seulement le mercenaire qui abandonne les brebis dans les moments de crise (Jean 10 :12-13) Nous comptons sur la protection du Christ.

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Église servant d'hôpital


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À propos de Wordfence

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Vous pouvez également lire la documentation pour en savoir plus sur les outils de blocage de Wordfence, ou visiter wordfence.com pour en savoir plus sur Wordfence.

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Impact du COVID-19 : l'histoire de la peste et de la contagion

Alors que le coronavirus menace la santé et bouleverse la vie quotidienne dans le monde entier, l'UofSC Today se tourne vers notre faculté pour nous aider à donner un sens à tout cela. Bien que personne ne puisse prédire exactement ce qui se passera dans les semaines et les mois à venir, notre faculté peut nous aider à poser les bonnes questions et à mettre un contexte important autour des événements émergents.

Nükhet Varlik, professeur agrégé d'histoire au Collège des arts et des sciences de l'UofSC, étudie les maladies, la médecine et la santé publique, en particulier à l'époque de l'Empire ottoman. Elle a écrit un livre et édité un autre sur la peste et la contagion dans le monde méditerranéen.

Image de la bannière ci-dessus: Pieter Coecke van Aelst, Funérailles turques de la frise Ces mœurs et fachons de faire de Turcz (Coutumes et modes des Turcs), 1553. Le Metropolitan Museum of Art, Harris Brisbane Dick Fund, 1928.

Compte tenu de ce que vous comprenez de l'ampleur de la pandémie de COVID-19, comment la réponse sociétale actuelle se compare-t-elle à celle des épidémies précédentes de l'histoire de l'humanité ?

Nous avons regardé avec peur les vidéos de personnes s'effondrant au sol, des médecins en combinaison avec des matières dangereuses transportant des patients. Mais nous avons également pris à cœur de voir des médecins et des infirmières se battre pour sauver des vies, la façon dont les gens chantent et dansent depuis leurs fenêtres et leurs balcons pour garder le moral de leur communauté. Ce sont des images qui ont déjà façonné notre perception de la pandémie actuelle. Mais les réponses sociales aux épidémies et aux pandémies peuvent prendre de nombreuses formes, à la fois aujourd'hui et dans le passé, selon l'endroit où l'épidémie est vécue, la vitesse à laquelle l'infection se propage, le degré de mortalité de la maladie et d'autres facteurs de ce type. Il ne serait pas faux de dire que chaque épidémie ou pandémie a son propre caractère. COVID-19 a sa personnalité unique : nous pouvons peut-être le considérer comme un virus « antisocial » en raison du mandat de distanciation sociale.

Peut-être que ce dont nous nous souviendrons le mieux de COVID-19, c'est l'achat de panique de papier toilette et de désinfectants pour les mains au stockage d'armes à feu.

— Nükhet Varlik

Il existe d'autres façons dont la biologie d'un virus peut façonner les réponses sociales. Les maladies avec des taux de mortalité plus élevés et celles qui tuent rapidement leurs victimes semblent être plus propices à l'hystérie de masse, aux troubles sociaux et aux émeutes. Par exemple, les épidémies de choléra, de peste et de variole au XIXe siècle, avec des taux de mortalité beaucoup plus élevés et des morts rapides et horribles, ont provoqué de nombreuses émeutes de ce type. Les taux mondiaux de létalité du COVID-19 sont actuellement estimés à 3 à 4%, ce qui suggère qu'il est peu probable qu'il conduise à des troubles sociaux aussi massifs, bien qu'il soit utile de se rappeler que nous avons déjà vu des cas de troubles dans les prisons en Italie, Liban et Jordanie. Rappelons également que COVID-19 ne tue pas sans discernement, il semble avoir une préférence pour les individus plus âgés et plus faibles, ce qui suggère qu'il ne provoquera probablement pas de tels mouvements de masse.

Il existe également des formes séculaires de réponses sociales qui peuvent apparaître dans toute société confrontée à une grave pandémie, indépendamment des facteurs sociaux et culturels. Le large éventail de réponses humaines aux pandémies comprend le déni, la panique, la fuite, la désignation de boucs émissaires, le racisme, la xénophobie, la propagation de fausses rumeurs, la désinformation, les hausses de prix, les profits et d'autres comportements opportunistes (comme la promotion de fausses recettes médicales à but lucratif), la fermeture d'entreprise, et même abandonner les malades à mourir seuls - mais aussi l'empathie, l'altruisme, l'attention et l'aide aux autres. Même si nous voyons des exemples de ces comportements ici et là, ce dont nous nous souviendrons le mieux de COVID-19 est peut-être l'achat de panique de papier toilette et de désinfectants pour les mains au stockage d'armes à feu, ainsi que des personnes portant des masques et des vêtements de protection pour l'auto- protection. En outre, on peut également citer l'imposition d'interdictions de voyager, de couvre-feux, d'isolement et de quarantaines qui transforment les villes en villes fantômes. Ainsi, ce virus en particulier a non seulement des implications sociales et économiques majeures, mais aussi des implications personnelles, car il peut également exacerber les problèmes de santé mentale existants ou les sentiments d'isolement et de solitude chez les individus.

Au début de l'épidémie de COVID-19, il y a eu des cas de racisme dirigés contre les Asiatiques, peut-être parce que la Chine était le point zéro du virus. Comment le racisme a-t-il été un facteur dans d'autres épidémies dans l'histoire ?

En Europe, de nombreux pays ont accusé les Juifs d'avoir propagé la peste noire au 14ème siècle, et la persécution des Juifs, des lépreux, des Roms et d'autres groupes marginalisés s'est ensuivie.

Le racisme, la xénophobie et le bouc émissaire de certains groupes de personnes sont des comportements collectifs qui font surface lors des épidémies, passées et présentes. L'exemple le plus tristement célèbre de cela vient peut-être de la peste noire du 14ème siècle, une pandémie de peste qui a tué au moins 30 à 50 pour cent de la population humaine à travers l'Afro-Eurasie (l'hémisphère oriental) - lorsque les communautés juives d'Europe ont été faites de boucs émissaires. de la peste. Ils ont été accusés d'avoir délibérément empoisonné des puits et ainsi causé la peste, et de telles associations entre la peste et les communautés juives ont conduit à des pogroms dans diverses parties de l'Europe. Notamment, ces discours antisémites dans le contexte de la peste semblent avoir été propres à l'Europe.

De même, les Européens de l'Ouest sont restés convaincus pendant de nombreux siècles que la peste arrivait en Europe des régions musulmanes du Moyen-Orient et d'Afrique du Nord (ils avaient même un nom pour cela : « peste orientale » ou « peste du Levant » — en référence à la région de la Méditerranée orientale). Ce que cela signifiait dans la pratique, c'est que la façon dont les Européens de l'Ouest considéraient la peste comme quelque chose qui leur vient toujours de « l'Orient », et imaginaient la région et ses habitants comme une maladie de reproduction, signifiait qu'ils blâmaient la population musulmane de la région pour étant sales, ignorants, fatalistes et incompétents, et donc propagateurs de maladies. Ces discours, à la fois populaires et scientifiques, ont façonné la perception de la façon dont les sociétés ont compris la maladie et y ont réagi pendant au moins 600 ans. Ils ne sont pas seulement dangereux pour le présent (parce qu'ils éclairent les politiques et les réponses), mais aussi pour l'avenir, car ils laissent un héritage.

Quel héritage voulons-nous laisser aux générations futures ? Non seulement nous leur donnons plus de catastrophes environnementales, de changements climatiques et de pandémies, mais nous laissons également derrière nous un sale héritage de xénophobie et de racisme face à des phénomènes naturels dont nous sommes tous responsables à l'échelle mondiale, et qui ne font rien pour résoudre réellement le problème, puisque les discours xénophobes semblent actuellement l'emporter sur les réponses scientifiquement informées.

La médecine a considérablement progressé au cours des 100 dernières années, mais les conseils médicaux pour limiter la propagation de la maladie semblent être restés en grande partie les mêmes. Quelle est la perspective historique à ce sujet ?

C'est absolument vrai. Les conseils médicaux de base pour rester en bonne santé en période d'épidémie sont relativement stables depuis au moins 2 000 ans, sinon plus. Tout au long de l'histoire médicale, nous voyons que les médecins ont souligné l'importance de préserver la santé et de rétablir l'équilibre des humeurs lors des épidémies. Souvent, ils recommandaient une alimentation bien équilibrée, des saignements et des purges réguliers, et une modération dans l'exercice physique, les rapports sexuels, le sommeil et les dispositions émotionnelles. De plus, une multitude de traitements et de recettes pour les maladies épidémiques peuvent être trouvés dans les livres médicaux, tels que les thériaques, la terra sigillata (« terre scellée ») et la pierre de bézoard. Les gens ont également eu recours à l'astrologie, à l'alchimie et à d'autres sciences et pratiques occultes pour les prières de protection et de guérison, les amulettes, les talismans, incorporant à la fois des incantations pieuses et des technologies mathématiques, étaient particulièrement populaires.

Les conseils médicaux de base pour rester en bonne santé en période d'épidémie sont relativement stables depuis au moins 2 000 ans, sinon plus.

Nükhet Varlik

Sur la base de la compréhension médicale dominante selon laquelle la santé du corps humain (microcosme) a été conçu largement dans l'environnement général (macrocosme), on croyait qu'une personne ne pouvait pas être en bonne santé si elle vivait dans un environnement malsain. Pour cette raison, les conseils médicaux prémodernes mettaient l'accent sur trois éléments essentiels : un air pur, une eau propre et des âmes propres. Vivre dans un endroit avec de l'air pur était jugé particulièrement important car on croyait que les marécages, les cadavres et la matière corrompue pouvaient libérer des miasmes dans l'air qui le contaminaient et causaient des maladies lorsqu'ils étaient respirés. Par conséquent, nous voyons des conseils médicaux soit pour quitter les lieux infectés pour des zones plus saines, soit pour prendre des mesures actives pour purifier l'air, au moyen de la fumigation, en supprimant des entreprises, telles que des tanneries et des abattoirs en dehors des murs de la ville, en ouvrant de nouveaux cimetières pour ceux qui sont morts de maladies épidémiques. et suivant différents protocoles d'inhumation : les cimetières devaient être plus éloignés des villes pour ne pas contaminer l'air, ouverture de tombes plus profondes, utilisation de chaux vive pour recouvrir les tombes, etc.

Il serait utile de se rappeler que la révolution bactériologique (l'idée que des maladies spécifiques étaient causées par des germes invisibles) n'a que 120-130 ans, et avant cette époque, les maladies épidémiques étaient souvent associées aux mauvaises odeurs et à l'air fétide. De même, l'air pur, l'eau et la nourriture étaient considérés comme cruciaux pour la préservation de la santé pendant les épidémies. La consommation de fruits aigres et de leurs jus et d'aliments généralement acides, ainsi que d'ail et de vinaigre, était considérée comme idéale. Et la soupe au poulet était une recette préférée de tous les temps pendant de telles périodes. Le conseil était de bien manger, mais pas trop. De plus, il fallait bien dormir et faire de l'exercice, mais seulement avec modération. Certains médecins ont recommandé d'éviter de se baigner pendant les épidémies, car ils pensaient que cela ouvrait les pores de la peau et rendait le corps plus vulnérable aux maladies. De plus, il y avait des recommandations pour se comporter moralement, éviter le péché et maintenir des émotions équilibrées.

Mettre tout cela dans une perspective historique : malgré toutes les avancées médicales modernes, lorsque nous sommes confrontés à une nouvelle maladie infectieuse sans traitement connu, sans vaccin et sans immunité préexistante, l'avis médical n'est pas significativement différent de celui du passé.

Avec votre perspective à long terme sur les épidémies mondiales, à quels facteurs de la pandémie actuelle prêtez-vous le plus d'attention ?

Une représentation d'un cimetière bondé à Londres après la peste noire au milieu du 14e siècle.

En tant qu'historien de la peste, je suis profondément immergé dans l'étude de tous les aspects des maladies épidémiques, tant dans le passé qu'aujourd'hui. Je suis très attentif à l'épidémie de coronavirus depuis ses tout premiers jours à Wuhan, en particulier parce qu'il y a eu quelques cas de peste pulmonaire humaine en Chine à la fin de l'année dernière, et j'avais regardé les notifications de maladie de la Société internationale des maladies infectieuses pour cette zone de très près à ce moment-là. L'épidémie de coronavirus a commencé comme un groupe de cas de pneumonie et de suspicions concernant une maladie mystérieuse, mais les chiffres ont commencé à augmenter rapidement. Peu de temps après, des scientifiques chinois ont identifié l'agent pathogène de la maladie et partagé le séquençage de leur génome avec la communauté scientifique mondiale. Dans l'intervalle, la base de données sur les coronavirus du CDC, de l'OMS et de l'Université Johns Hopkins a offert un nombre mis à jour de cas et d'informations alors que le virus commençait à se propager dans le monde. Toutes ces informations m'ont été extrêmement utiles car j'enseigne un cours sur Pestes et sociétés dans l'histoire du monde ce semestre, et j'ai eu plusieurs occasions de discuter de la pandémie actuelle - que j'ai annoncée comme telle il y a des semaines, mais que l'OMS n'a déclarée comme telle que la semaine dernière - avec mes étudiants et de la comparer à d'autres pandémies de l'histoire.

La peste et le COVID-19, comme de nombreuses autres maladies infectieuses, ont des origines zoonotiques, c'est-à-dire qu'ils sont transmis des animaux sauvages aux humains. Alors que dans le cas de la peste, l'animal hôte est souvent des rongeurs (rats, gerbilles, marmottes, chiens de prairie, etc.), dans le coronavirus, il s'agit le plus souvent de chauves-souris. Contrairement au COVID-19, la peste est une infection bactérienne causée par Yersinia pestis, et a des mécanismes de transmission très différents. Pourtant, à la suite de la pandémie actuelle, le suivi de sa propagation mondiale et la lecture des expériences des personnes touchées ont été extrêmement précieux pour moi, m'incitant à réévaluer les pandémies de peste historiques. En particulier, j'ai prêté une attention particulière à la propagation de l'infection et à la manière dont le virus s'installe dans différentes localités pour provoquer une propagation communautaire, notamment parce que cela peut nous donner des indices sur le comportement des agents pathogènes pendant leurs phases silencieuses, lentes et invisibles. .

Même si ces mécanismes sont différents de ceux de la peste, je trouve utile de les examiner pour mieux comprendre comment je peux écouter mes sources historiques pour trouver des indices sur cette phase invisible. Donc, en ce sens, étudier la propagation et les rythmes de la pandémie de coronavirus m'aide à mieux comprendre la peste. Je trouve tout aussi intéressant de suivre le comportement du virus (sa vitesse de transmission, les schémas de propagation épidémiologique, la mortalité, etc.) dans différents contextes pour mieux comprendre la dynamique complexe entre les agents pathogènes et les sociétés humaines.

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Archiver une année de peste

Un journal de l'année de la peste : une archive de COVID-19 (JOTPY) est une archive publique numérique participative relatant la vie quotidienne pendant un chaos pestilentiel. Le titre de l'archive fait un clin d'œil au récit de Daniel Defoe sur la grande peste de Londres et, comme le livre Defoe, couvre l'expérience de la pandémie, grande et petite. Qu'est-ce qu'on accepte ? Tout ce que les gens trouvent important à propos de ce moment. En conséquence, nos archives sont remplies d'articles du monde entier, allant d'images de chaises de remise de diplômes dans des gymnases vides à des reportages sur des crises sanitaires et alimentaires autochtones, en passant par un policier péruvien épuisé s'effondrant devant un hôpital.

JOTPY facilite la catharsis publique et le renforcement de la communauté par le partage d'expériences quotidiennes et ordinaires. Caitlin Brady/JOTPY

Fondée en mars par les professeurs de l'Arizona State University Catherine O&rsquoDonnell et Mark Tebeau, JOTPY est passé à près de 5 000 articles en seulement deux mois. Le collectif de conservation archive&rsquos s'est également développé rapidement, avec plus de 150 archivistes, étudiants diplômés, enseignants de la maternelle à la 12e année, professeurs et programmeurs qui façonnent désormais le projet. Les archives et son équipe mondiale fonctionnent sur le modèle de &ldquoautorité partagée&rdquo, invitant la collaboration publique et aplatissant les hiérarchies académiques traditionnelles.

Notre collection a commencé comme un sprint de 100 mètres mais c'est devenu un marathon.

Alors que Defoe a rassemblé son récit de Londres pestiféré quelque 57 ans après l'événement, JOTPY recueille des histoires de COVID-19 au fur et à mesure qu'elles se déroulent&mdashce que les archivistes, les historiens publics et les conservateurs appellent &ldquorapid-response&rdquo la collecte. D'autres archives numériques publiques, notamment la Archives numériques du 11 septembre et le Banque de mémoire numérique Hurricane, ont créé le précédent pour ce type de collecte, avec des historiens et des archivistes sprintant pour rassembler les preuves d'une tragédie en un seul endroit. Mais le COVID-19 tout le temps, partout où la nature nous a obligés à redéfinir une réponse plus rapide.

JOTPY chronique les attitudes dominantes, y compris le racisme contre les Asiatiques et les Américains d'origine asiatique. Point de croix par Shannon &ldquoBadass Cross Stitch & rdquo Downey. Kevin Sichanh/JOTPY

Jouer au long jeu nous a donné plus de temps pour réfléchir à la manière de créer une archive qui sera utile des décennies plus tard. Par exemple, nous avons passé les deux derniers mois à choisir des vedettes-matières larges mais pertinentes en fonction de nos collections, mais nous avons également convenu d'inclure des balises folksonomiques, permettant aux utilisateurs de définir des termes pertinents. Nous veillons à la cohérence avec les catégories de sujets &ldquoofficial&rdquo et les balises curatoriales, tout en permettant au public de créer son propre vocabulaire. Le résultat est un langage d'archives vivant qui change et s'adapte à notre base d'utilisateurs. Nous imaginons que les futurs chercheurs trouveront que les changements de langue dans nos archives sont un moyen fascinant d'étudier les développements à long terme de la pandémie, mais ils ne peuvent le faire que si nous renforçons dès maintenant les capacités pour ce type de recherche.

JOTPY capture des moments éphémères qui révèlent les changements sociaux provoqués par COVID-19. Ici, les diplômés 2020 de la Logan-Magnolia School (Logan, Iowa) s'entraînent pour l'obtention du diplôme. Ben Tompkins/JOTPY

Le rouleau lent de la pandémie ouvre d'autres possibilités de collecte. Nous avons pu planifier une série d'histoires orales longitudinales afin que les futurs chercheurs puissent comprendre comment une personne explique l'impact des changements de coronavirus sur six mois, un an ou cinq ans. Nous espérons également que les collections longitudinales d'éphémères numériques révéleront les préoccupations et les tendances changeantes du public. Nos premières vagues de contributions ont enregistré des étagères de papier toilette et des EPI vides, tandis que les contributions capturent désormais les célébrations de remise des diplômes et les procédures de réouverture. Quelle sera l'image emblématique du coronavirus à l'automne ? En 2022 ? En 2025 ?

The ongoing nature of our collecting work has also enabled us to think critically about structural inequities and digital divides. Over the last several years, historians and archivists have worked to address digital and physical archival silences, cultivating face-to-face relationships and building long-term trust with underrepresented communities. The pandemic has strained these efforts. Indigenous, African American, and Latinx communities have been and continue to be especially hard-hit by the virus. Longtime community partners now face furloughs and empty grant coffers, and casual community events that might have led to new partnerships have been canceled. Historians and archivists face an ethical quandary as a result. It is insensitive to ask suffering strangers to spend their time and emotional resources contributing to an archive. It&rsquos also wrong not to try.

JOTPY highlights ongoing silences and the challenging imperative to correct them. The workers hosting a socially distanced press conference here are from the New Orleans City Waste Union. Peter Gustafson/JOTPY

Traditionally marginalized communities aren&rsquot the only ones whose experiences may be left out in the archival cold. Many elderly communities have now found themselves thrust into a temporarily marginalized status as a result of the pandemic. Older folks whose work and social lives are not conducted primarily online have now become invisible in this all-digital world of collecting. Our informal acquisition policy of &ldquoanything you define as important&rdquo is broad and inviting, but only for those with the technology to contribute.

JOTPY offers a rare opportunity for both students and instructors to analyze how the historical record is formed while helping to shape it themselves.

To mitigate these silences and increase JOTPY&rsquos collections, we are leaning heavily on pedagogy. While universities and colleges tend to skew young, white, and middle class, students can actively work to overcome archival silences and build students&rsquo civic character in the process by connecting with their local communities. Instructors can use the archive to teach students fundamentals about history in action, information architecture, metadata, and the politics of archives. Students have also seized on the resume building elements of the project, the real-life skills like digital literacy and networking. Travailler avec le JOTPY archive, students have the opportunity to further flatten traditional hierarchies by sharing authority with professional archivists and taking on important leadership positions with guidance from professionals in the field.

Poster encouraging hand-washing in order to protect Diné elders by artist Dale Deforest (Diné/Navajo). Denise Bates/JOTPY

We invite you to browse our archive. Share your own story. Take a picture of your neighborhood. Record a short video about your quarantine experience or about the transition to our new &ldquonormal.&rdquo Email us if you&rsquod like to join the curatorial collective or find out more about what we&rsquore doing.

We also invite you to teach the archive. JOTPY offers a rare opportunity for both students and instructors to analyze how the historical record is formed while helping to shape it themselves. Students will be engaged in relevant, important, purposeful work that will define how we remember and understand this moment. In our attempt to lower the bar of entry, the JOTPY team is currently developing modules for educators at all levels to adapt, remix, and reuse during classes this summer and in the coming school year. These are pending, so check back often or inquire with us about new resources.

Tom Beazley is a graduate student of history at Arizona State University. Victoria Cain is an associate professor of history at Northeastern University. Rebecca S. Wingo is an assistant professor of history and director of public history at the University of Cincinnati. She tweets @rebeccawingo.

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The American Historical Association welcomes comments in the discussion area below, at AHA Communities, and in letters to the editor. Please read our commenting and letters policy before submitting.


Historical Thinking & Literacy

Turning Students into Historians

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AP U.S. History teacher Scott Campbell and his students use Twitter to reach[. ] »

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Volcanic Eruption

This theory argues that the plagues were really the fallout of volcanic eruption on the island of Santorini in the south of Greece around 1620-1600 BCE. Microbiologist Siro Trevisanato, author of The Plagues of Egypt: Archaeology, History and Science Look at the Bible, argues that ancient Egyptian medical texts support this idea.

Winds would have carried the volcanic ash to Egypt at some point over the summer, and the toxic acids in the volcanic ash would have included the mineral cinnabar, which could have been capable of turning a river a blood-like red color, Trevisanato holds. The accumulated acidity in the water would have caused frogs to leap out and search for clean water. Insects would have burrowed eggs in the bodies of dead animals and human survivors, which generated larvae and then adult insects. Then, the volcanic ash in the atmosphere would have affected the weather, with acid rain landing on people’s skin, which in turn caused boils. The grass would have been contaminated, poisoning the animals that ate it. The humidity from the rain and the subsequent hail would have created optimal conditions for locusts to thrive. Volcanic eruptions could also explain the several days of darkness &mdash which means nine plagues are accounted for.

Trevisanato also found an ancient Egyptian account of the children of aristocrats lying dead in public and archaeological data matching the account. He believes that, amid all this destruction, firstborn children could have been sacrificed out of desperation, in the hopes that such a meaningful sacrifice would lead their gods to stop punishing them.


Teaching Units: Organization and Index

This model curriculum groups instructional units into three categories. The criterion for these categories is the scale in time, geographical space, and subject matter of the topics to be explored. This system has been designed to guide teachers and students in the study of the past on a variety of scales, from broad, global changes to developments that occurred within regions, civilizations, or nations. Teachers may choose to introduce students to an entire Big Era in a few class periods by focusing on the sweeping changes of the era. Or, they may devote a greater number of class days to an era, using several teaching units in all three categories of scale to examine the era in finer detail. Teachers may tailor class time spent on a Big Era to their pedagogical strengths and interests and to state or local content standards.. THIS IS A TEST, THIS IS A TEST. For more discussion of scale in history, see Why an Integrative World History Curriculum in the Foundations of This Curriculum section.

All teaching units follow standard specifications for organization and design. They are listed and described below, as well as in the History, Geography, and Time, Big Eras 1-9, and Past and Future sections of the curriculum. All teaching units have been formatted in PDF to facilitate printing and duplicating of materials, especially Student Handouts. Users must download and install Adobe Acrobat Reader to have access to the teaching units.

Panorama Teaching Units

Each of the nine Big Eras of world history, plus the History, Geography, and Time and the Past and Future sections, offers one Panorama Teaching Unit. Panorama units address very large-scale developments in world history. Each one also includes a PowerPoint Overview Presentation. Teachers and students may view the overview presentations in HTML or download them into their own PowerPoint programs.

The Panorama units provide a model for teaching an entire era of world history in a few lessons taking no more than a week or two of class time. In this way, students may learn about large patterns of change in an era. Panorama units also serve teachers who wish, or are obligated by local and state standards, to devote more class time to particular eras than to others. The Panorama Teaching Units are tailored to the time frames of the Big Era units. This means that the unit for Big Era One (13 billion - 200,000 years ago) encompasses a much larger time frame than does the unit for Big Era Nine (1945 - present).

Landscape Teaching Units

Each Big Era, plus the History, Geography, and Time and the Past and Future sections, offers from two to seven Landscape Teaching Units. Landscape units focus on relatively large-scale developments in world history, though not as broad in subject matter as the Panorama units. All Landscape units have transregional, cross-cultural, or comparative elements. Teachers may use Landscape units flexibly, depending on their interests, school curriculum requirements, and instructional time available.

Closeup Teaching Units

Multiple Closeup Teaching Units will be developed for each of the Big Eras. Closeup units address topics in world history that are relatively more restricted in time, space, and subject matter than either Panorama or Landscape units. Some of these units will address topics that embrace more than one Big Era. Teachers may choose among Closeup units to probe more deeply into specific aspects of world history. Closeup units will be progressively added to the curriculum. We invite history and social studies educators to submit Closeup units for inclusion in the curriculum. Aller à Nous contacter on the Home Page for more information on submitting Closeup Teaching Units.

The table below provides links to teaching units on the site or under development.


The Plague of Historical Amnesia in the Age of Fascist Politics

As the boundaries of the unthinkable become normalized, historical consciousness is replaced by manufactured forms of historical amnesia and ignorance. As white supremacy becomes entrenched at the highest levels of power and in the public imagination, the past becomes a burden that must be shed.[1] Disparaging, suppressing or forgetting the horrors of history has become a valued and legitimating form of political and symbolic capital, especially among the Republican Party and conservative media. Not only have history’s civic lessons been forgotten, but historical memory is also being rewritten, especially in the ideology of Trumpism, through an affirmation of the legacy of slavery, the racist history of the Confederacy, American exceptionalism, and the mainstreaming of an updated form of fascist politics.[2]

Theodor Adorno’s insights on historical memory are more relevant than ever. He once argued that as much as repressive governments would like to break free from the past, especially the legacy of fascism, “it is still very much alive.” Moreover, there is a price to be paid with “the destruction of memory.” In this case, “the murdered are …cheated out of the single remaining thing that our powerlessness can offer them: remembrance.”[3] Adorno’s warning rings particularly true at a time when two-thirds of young American youth are so impoverished in their historical knowledge that they are unaware that six million Jews were murdered in the Holocaust.[4] On top of this shocking level of ignorance is the fact that “more than one in 10 believe Jews caused the Holocaust.”[5] Historical amnesia takes a particularly dangerous turn in this case, and prompts the question of how young people and adults can you even recognize fascism if they have no recollection or knowledge of its historical legacy.

The genocide inflicted on Native Americans, slavery, the horrors of Jim Crow, the incarceration of Japanese Americans, the rise of the carceral state, the My Lai massacre, torture chambers, black sites, among other historical events now disappear into a disavowal of past events made even more unethical with the emergence of a right-wing political language and culture. The Republican Party’s attack on critical race theory in the schools which they label as “ideological or faddish” both denies the history of racism as well as the way in which it is enforced through policy, laws, and institutions. For many republicans, racial hatred takes on the ludicrous claim of protecting students from learning about the diverse ways in which racism persist in American society. For instance, Republican Governor Ron DeSantis of Florida stated that “There is no room in our classrooms for things like critical race theory. Teaching kids to hate their country and to hate each other is not worth one red cent of taxpayer money.”[6] In this updated version of racial cleansing, the call for racial justice is equated to a form of racial hatred leaving intact the refusal to acknowledge, condemn, and confront in the public imagination the history and persistence of racism in American society

Bolstered by a former president and a slew of Vichy-type politicians, right-wing ideologues, intellectuals, and media pundits deny and erase events from a fascist past that shed light on emerging right-wing, neo-Nazi, and extremist policies, ideas, and symbols. As Coco Das points out given that 73 million people voted to re-elect Trump, it is clear that Americans “have a Nazi problem.”[7] This was also evident in the words and actions of former president Trump who defended Confederate monuments and their noxious past, the waving of Confederate flags and the display of Nazi images during the attempted coup on the Capital on January 6 th , and ongoing attempts by the Republican Party legislators to engage in expansive efforts at enabling a minority government. America’s Nazi problem is also visible in the growing acts of domestic terrorism aimed at Asians, undocumented immigrants, and people of color.

Historical amnesia also finds expression in the right-wing press and among media pundits such as Fox News commentators Tucker Carlson and Sean Hannity, whose addiction to lying exceeds the boundaries of reason and creates an echo chamber of misinformation that normalizes the unspeakable, if not the unthinkable. Rational responses now give way to emotional reactions fueled by lies whose power is expanded through their endless repetition. How else to explain the baseless claim made by them, along with a number of Republican lawmakers, right-wing pundits, and Trump’s supporters who baselessly lay the blame for the storming of the US Capitol on “Antifa.” These lies were circulated despite of the fact that “subsequent arrests and investigations have found no evidence that people who identify with Antifa, a loose collective of antifascist activists, were involved in the insurrection.”[8]

In this case, I think it is fair to re-examine Theodor W. Adorno’s claim that “Propaganda actually constitutes the substance of politics” and that the right-wing embrace of and production of an endless stream of lies and denigration of the truth are not merely delusional but are endemic to a fascist cult that does not answer to reason, but only to power while legitimizing a past in which white nationalism and racial cleansing become the organizing principles of social order and governance.[9]

In the era of post-truth, right-wing disimagination machines are not only hostile to those who assert facts and evidence, but also supportive of a mix of lethal ignorance and the scourge of civic illiteracy. The latter requires no effort to assess the truth and erases everything necessary for the life of a robust democracy. The pedagogical workstations of depoliticization have reached new and dangerous levels amid emerging right-wing populisms.[10] It is not surprising that we live at a time when politics is largely disconnected from echoes of the past and justified on the grounds that direct comparisons are not viable, as if only direct comparisons can offer insights into the lessons to be learned from the past. We have entered an age in which thoughtful reasoning, informed judgments, and critical thought are under attack. This is a historical moment that resembles a dictatorship of ignorance, which Joshua Sperling rightly argues entails:

The blunting of the senses the hollowing out of language the erasure of connection with the past, the dead, place, the land, the soil possibly, too, the erasure even of certain emotions, whether pity, compassion, consoling, mourning or hoping.[11]

It is clear is that we live in a historical period in which the conditions that produced white supremacist politics are intensifying once again. How else to explain former President Trump’s use of the term “America First,” his labeling immigrants as vermin, his call to “Make America Great Again” — signaling his white nationalist ideology–his labeling of the press as “enemies of the people,” and his numerous incitements to violence while addressing his followers. Moreover, Trump’s bid for patriotic education and his attack on the New York Times’s 1619 Project served as both an overt expression of his racism and his alignment with right-wing white supremacists and neo-Nazi mobs. Historical amnesia has become racialized. In the rewriting of history in the age of Trump, the larger legacy of “colonial violence and the violence of slavery inflicted on Africans” are resurrected as a badge of honor.[12]

America’s long history of fascist ideologies and the racist actions of a slave state, the racial cleansing espoused by the Ku Klux Klan, and an historical era that constitutes what Alberto Toscano calls “the long shadow of racial fascism” in America are no longer forgotten or repressed but celebrated in the Age of Trump.[13] What is to be made of a former President who awarded the prestigious Medal of Freedom to a blubbering white supremacist, ultra-nationalist, conspiracy theorist, and virulent racist who labeled feminists as “Feminazis.” In this case, one of the nation’s highest honors went to a man who took pride in relentlessly disparaging Muslims, referred to undocumented immigrants as “an invading force” and an “invasive species,” demonized people of color, and recycled Nazi tropes about racial purity while celebrating the mob that attacked the Capitol as “Revolutionary War era rebels and patriots.”[14] Under the banner of Trumpism, those individuals who reproduce the rhetoric of political and social death have become, celebrated symbols of a fascist politics that feeds off the destruction of the collective public and civic imagination.

William Faulkner once stated “The past is never dead. It’s not even past.” In its updated version, we live not only with the ghosts of genocide and slavery, but also with the ghosts of fascism—we live in the shadow of the genocidal history of indigenous inhabitants, the Ku Klux Klan, Jim Crow, and systemic police violence against people of color.[15] And while we live with the ghosts of our past, we have failed to fully confront its implications for the present and future. To do so would mean recognizing that updated forms of fascist politics in the current moment are not a rupture from the past, but an evolution.[16] White supremacy now rules the Republican Party and one of its tools of oppression is the militarization and weaponization of history. Fascism begins with language and the suppression of dissent, while both suppressing and rewriting history in the service of power and violence.

In the age of neoliberal tyranny, historical amnesia is the foundation for manufactured ignorance, the subversion of consciousness, the depoliticization of the public, and the death of democracy. It is part of a disimagination machine that is perpetuated in schools, higher education, and the corporate controlled media. It divorces justice from politics and aligns the public imagination with a culture of hatred and bigotry. Historical amnesia destroys the grammar of ethical responsibility and the critical habits of citizenship. The ghost of fascism is with us once again as society forgets its civic lessons, destroys civic culture, and produces a populace that is increasingly infantilized politically through the ideological dynamics of neoliberal capitalism. The suppression of history opens the door to fascism. This is truly a lesson that must be learned if the horrors of the past are not to be repeated again. Fortunately, the history of racism is being exposed once again in the protests that are taking place all over the globe. What needs to be remembered is that such struggles must make education central to politics, and historical memory a living force for change. Historical memory must become a crucial element in the struggle for collective resistance, while transforming ideas into instruments of power.

[1] John Gray, “Forgetfulness: the dangers of a modern culture that wages war on its own past,” Nouvel homme d'État, [October 16, 2017]. Online: https://www.newstatesman.com/culture/books/2017/10/forgetfulness-dangers-modern-culture-wages-war-its-own-past

[2] Paul Street, “The Anatomy of Fascism Denial: 26 Flavors of Anti-Antifascism, Part 1,” Counter Punch. (Feb 7, 2021).Online https://www.counterpunch.org/2021/02/07/the-anatomy-of-fascism-denial/ Sarah Churchwell, “American Fascism: It Has Happened Again,” The New York Review of Books, [May 26, 2020].Online https://www.nybooks.com/daily/2020/06/22/american-fascism-it-has-happened-here/ Masha Gessen, Surviving Autocracy, (New York: Riverhead Books, 2020) Jason Stanley, How Fascism Works: The Politics of Us and Them, [Random House, 2018) Henry A. Giroux, American Nightmare: Facing the Challenge of Fascism (San Francisco: City Lights 2018) Carl Boggs, Fascism Old and New: American Politics at the Crossroads (New York: Routledge, 2018) Timothy Snyder, On Tyranny: Twenty Lessons from the Twentieth Century (New York: Crown, 2017)

[3] Adorno, Theodor W., “The Meaning of Working Through the Past,” Guilt and Defense, trad. Henry W. Pickford, (Cambridge: Harvard University Press, 2010), p. 215.

[4] Harriet Sherwood, “Nearly two-thirds of US young adults unaware 6m Jews killed in the Holocaust,” Le gardien (September 16, 2020). Online: https://www.theguardian.com/world/2020/sep/16/holocaust-us-adults-study

[6] Michael Moline, and Danielle J. Brown “Gov. DeSantis has found a new culture-war enemy: ‘critical race theory,” Florida Phoenix (March 17, 2021). Online: https://www.floridaphoenix.com/2021/03/17/gov-desantis-has-found-a-new-culture-war-enemy-critical-race-theory/

[7] Coco Das, “What are you going to do about the Nazi Problem?” refusefascism.org. (November 24, 2020). Online: https://revcom.us/a/675/refuse-fascism-what-are-you-going-to-do-about-the-nazi-problem-en.html

[8] Michael M. Grynbaum, Davey Alba and Reid J. Epstein, “How Pro-Trump Forces Pushed a Lie About Antifa at the Capitol Riot,” New York Times (March 1, 2021). Online: https://www.nytimes.com/2021/03/01/us/politics/antifa-conspiracy-capitol-riot.html

[9] Theodor W. Adorno, Aspects of the New Right-Wing Extremism (London: Polity, 2020), p. 13.

[10] I take this issue up in detail in Henry A. Giroux, Racism, Politics and Pandemic Politics: Education in a Time of Crisis (London: Bloomsbury, 2021).

[11] Joshua Sperling cited in Lisa Appignanesi, “Berger’s Way of Being,” The New York Review of Books (May 9, 2019). Online: https://www.nybooks.com/articles/2019/05/09/john-berger-ways-of-being/

[12] Angela Y. Davis, ed. Frank Barat. Freedom Is a Constant Struggle: Ferguson, Palestine and the Foundations of a Movement, (Haymarket Books, 2016: Chicago, IL), pp. 81-82.

[14] Anthony DiMaggio “Limbaugh’s Legacy: Normalizing Hate for Profit.” Counter Punch. (February 19, 2021). Retrieved https://www.counterpunch.org/2021/02/19/limbaughs-legacy-normalizing-hate-for-profit/

[15] See, for instance, Ibram X. Kendi and Keisha N. Blain, eds. Four Hundred Souls (New York: One World, 2021) and Eddie S. Glaude, Jr. Democracy in Black: How Race Still Enslaves the American Soul (New York: Crown, 2016).

[16] On the American origins of fascism, also see Michael Joseph Roberto, The Coming of the American Behemoth: The Origins of Fascism in the United States, 1920-1940 (New York: Monthly Review Press, 2018). Henry A. Giroux, American Nightmare: Facing the Challenge of Fascism(San Francisco: City Lights Books, 2018).


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