Winifred Bates

Winifred Bates

Winifred Sandford est née à Londres en 1898. Ses deux parents étaient des membres actifs du Parti travailliste.

Winifred a enseigné dans l'East End au début des années 1920 jusqu'à ce qu'elle épouse Ralph Bates. Tous deux sont devenus membres du Parti communiste de Grande-Bretagne en 1923. Le couple a passé les années suivantes à voyager à travers l'Europe. Il a exercé divers métiers, dont matelot, électricien et réparateur d'orgues d'église, mais son ambition principale était de devenir écrivain à temps plein.

En 1930, ils séjournent dans les Pyrénées. Ralph Bates a publié son premier ouvrage, Sierra, une collection de nouvelles, en 1933. Cela a été suivi par les romans, Les hommes maigres : un épisode dans une vie (1934), Franz Schubert (1935) et son œuvre la plus connue, Le champ d'olivier (1936).

Au début de la guerre civile espagnole, Bates s'est enrôlé dans les forces gouvernementales et a aidé à organiser les Brigades internationales tandis que Winifred Bates a travaillé à Barcelone en tant que journaliste et animateur pour le Partit Socialista Unificat de Catalunya (PSUC).

Bates a espionné les membres des Brigades internationales au nom du Parti communiste de Grande-Bretagne. Il a même envoyé un rapport critique en 1936 sur Tom Wintringham, le commandant du bataillon britannique, à Harry Pollitt au sujet de sa relation avec Kitty Bowler. « Tout le monde ici a été très déçu par le camarade Wintringham. Il a fait preuve de légèreté en prenant une femme non-Parti en qui ni le PSUC ni les camarades du CPGB n'ont de confiance envers le front d'Aragon. Nous comprenons que cette personne s'est vu confier des messages verbaux au Parti en Londres. On nous demande d'envoyer des messages à Wintringham par cette personne plutôt que par le siège du Parti ici. Le Parti a puni des membres pour des exemples de légèreté bien moins graves que cela. "

Ralph Bates a avoué à Stephen Spender qu'il avait envoyé un homme qui était considéré comme politiquement peu fiable « dans un secteur des combats dans lequel il était certain d'être tué ». Spender a ajouté que Bates était "un exemple d'un bon écrivain et d'un homme bon que le Parti communiste a transformé en tueur". Plus tard, il a reproché à Winifred de lui avoir fourni de fausses informations sur les anticommunistes de Barcelone.

Bates plus tard, elle est devenue l'officier du personnel de l'Unité d'aide médicale britannique en Espagne. "Le personnel de l'unité médicale britannique était dispersé dans toute l'Espagne de Murcie à Aragon. Mon premier problème était le transport... J'ai atteint le front de Teruel en janvier en ambulance, en camion et en voiture. Les routes étaient si enneigées qu'à une colline nous avons dû sortir et, en encordant l'ambulance, six d'entre nous l'ont laissée faire le clown pendant que le chauffeur essayait de la guider tout droit."

Pendant l'offensive de l'Èbre, Winifred Bates a visité un hôpital installé dans une grotte près du village de La Bisbal de Falset : « Des hommes sont morts alors que je me tenais à côté d'eux. C'était l'été et ils s'étaient longtemps entraînés avant de traverser l'Èbre. les corps étaient bruns et beaux. Nous nous penchions pour écouter leurs derniers murmures et le message était toujours le même : Nous allons bien. Dites-leur de se battre... jusqu'à la victoire finale... Il est si difficile de faire un homme, et si facile de le faire mourir. Je n'oublierai jamais l'Èbre. Si l'on s'éloignait de la grotte, il y avait une odeur de mort.

Ralph Bates et Winifred sont restés dans le pays jusqu'au retrait des Brigades internationales à la fin de 1938. Le couple a d'abord déménagé au Mexique mais s'est finalement installé aux États-Unis. Il a rompu avec le Parti communiste après la signature du pacte nazi-soviétique en 1939. Après l'invasion soviétique de la Finlande en novembre 1939, Bates a publiquement condamné les communistes dans un article pour La Nouvelle République.

En 1948, Ralph Bates est nommé professeur de littérature à l'université de New York. Il a refusé de témoigner devant le comité de la Chambre sur les activités anti-américaines et a été un critique majeur du maccarthysme.

Après la rupture de leur mariage, Winifred retourna en Angleterre et enseigna l'espéranto.

En juillet 1937, j'ai pris contact avec le comité en Angleterre qui envoyait du matériel médical et du personnel pour travailler dans les hôpitaux. J'ai accepté de leur écrire des nouvelles, de visiter les hôpitaux et de découvrir ce dont le personnel avait besoin dans leur travail, de leur livrer des fournitures et de prendre des photos.

Alors commença pour moi un temps de dur labeur, de vie intense et une éducation aux merveilles de l'esprit et du comportement humains. Le personnel de l'unité médicale britannique était dispersé dans toute l'Espagne, de Murcie à l'Aragon. Plusieurs fois, j'ai attendu sur la route de Madrid et j'ai supplié un tour. Une fois, j'ai fait l'erreur de penser que le fil télégraphique ferait un bon siège. Je me suis assis à l'arrière du camion et à chaque fois qu'il passait sur une bosse, je montais dans les airs et tombais fort sur ma bobine de fil. Pendant des jours, je n'ai pas pu m'asseoir confortablement. Une autre fois, j'ai installé un parapluie pour me protéger de la pluie battante ; c'était le dernier du parapluie. Dans ces voyages, je portais une robe de chambre de flanelle bleue que j'enroulais autour de mes épaules et de ma tête à la manière d'un châle, jusqu'au jour heureux où j'achetai une vraie veste en peau de mouton avec la laine à l'intérieur. Cela avait probablement l'air tout aussi drôle, mais je suis resté au chaud. J'ai atteint le front de Teruel en janvier en ambulance, en camion et en voiture.' Les routes étaient si enneigées qu'à une colline nous avons dû sortir et, en encordant l'ambulance, six d'entre nous l'ont laissée faire le clown pendant que le chauffeur essayait de la guider tout droit...

Lorsque la fameuse offensive de l'Èbre de 1938 a commencé, je suis allé sur ce front. J'ai trouvé nos gens travaillant dans une grande grotte à flanc de montagne. Ce n'était pas loin de la rivière et seuls les pires cas y étaient amenés. Des hommes sont morts alors que je me tenais à côté d'eux. Nous nous penchions pour écouter leurs derniers chuchotements et le message était toujours le même : « Nous allons bien. Jusqu'à la victoire finale.

Il est si difficile de faire un homme, et si facile de le faire mourir. Si l'on s'éloignait de la grotte, il y avait une odeur de mort.


Personne : Julius Bates (7)

Julius Bates apparaît pour la première fois en Géorgie, dans le comté de Jackson, pour les années 1809, 1810, 1811, sur les rôles d'imposition en tant que défaillant fiscal.

Julius achète également une esclave dans le comté de Jackson, en Géorgie, du nom de Prudence en 1813, pour 125 $.

Julius Bates et Isabel McClesky achètent 164 1/2 acres sur la fourche nord de la rivière Oconee pour 280 $, le 2 décembre 1814, comté de Jackson, Géorgie, actes et hypothèques, livre f, page 140.

Entre 1832 et 1834, Julius Bates et sa famille ont déménagé dans le comté de Murray, en Géorgie, qui a été formé à partir de la dernière loterie foncière Cherokee en 1832. On ne sait pas combien de tirages ou combien de terres Julius et ses fils ont reçu, dans les concessions de terres de 1832. La maison d'origine construite par Julius et ses fils est toujours debout, bien qu'elle ait été modifiée et qu'un deuxième étage et des pièces aient été ajoutés, les deux pièces d'origine avec le chien au centre entre elles et les deux cheminées d'origine sont toujours là, et il reste aujourd'hui la plus ancienne structure debout dans la région.

Julius est recensé dans les recensements de 1840, 1850 et 1860 pour le comté de Murray, en Géorgie, ainsi que dans les listes d'esclaves de 1860. Julius Bates accumule une superficie considérable ici, plusieurs milliers d'acres et en 1860, il est répertorié sur les listes des esclaves comme ayant dix esclaves.

Julius Bates a rédigé son testament le 11 mars 1860 et est décédé le 17 février 1864.

Julius Bates et sa femme Temperance West Bates sont enterrés l'un à côté de l'autre sur une petite colline dans l'ancien domicile de Julius Bates au large de l'autoroute 411, à plusieurs kilomètres au nord d'Eton, en Géorgie. De nombreux autres parents de Bates sont enterrés dans le cimetière Julius Bates, dont deux de leurs fils, Andrew Jackson Bates, décédé en 1844, et John W. Bates, décédé en 1849.

Cinq des fils et quatorze petits-fils de Julius, et de nombreux autres parents et parents, qui étaient des soldats confédérés dans la « guerre entre les États ».

Les cinq fils de Julius et onze de ses quatorze petits-fils ont également survécu. Trois petits-fils ont été perdus dans la "guerre civile". * Désigne les trois qui n'ont pas survécu.Sons of Temperence West et Julius BatesMarion Madison BatesCorporal Co "E" 3rd Georgia CavalryJefferson BatesLieutenant Co. "C" 4th Arkansas InfantryMiller McAfee BatesCapitaine 83rd Georgia MilitiaTilman Robertson BatesLieutenant "10th Kimsey State GuardsThomasS 36th Georgia InfantryPetits-fils de Temperence West et Julius BatesJulius Pinkney CainPrivate Co "B" 6th Georgia State GuardsFils de Winifred Bates et Robert CainJohn Craven CainPrivate Co "B" 6th Georgia State GuardsFils de Winifred Bates et Robert CainSeth W. BatesPrivate Co "F" 3rd Missouri CavalerieFils de Hannah et Owen W. BatesAndrew Jackson BatesPrivate Co "F" 3rd Missouri CavalryFils de Hannah et Owen W. BatesWilliam Owen RobinsPrivate Co "I" 33rd Arkansas InfantryFils de Mary Bates et Thomas RobinsAndrew Jackson RobinsLieutenant - CoasI" 33rd Arkansas Mary Bates et Thomas RobinsJulius RobinsPrivate Co "I" 4th Arkansas InfantrySon of Mary Ba tes et Thomas RobinsJefferson F. RobinsSergeant Co "I" 33rd Arkansas InfantryFils de Mary Bates et Thomas RobinsMcAfee Alexander RobinsCaporal Co "I" 33rd Arkansas InfantryFils de Mary Bates et Thomas Robins*Robertson RobinsUnité inconnue de l'Arkansas - Mort à la guerreFils de Mary Bates et Thomas Robins Milton BatesCaporal Co "C" 1st Georgia RegularsFils de Rosa Keith et William Bates*William Martin BatesPrivate Co "A" 39th Georgia InfantryFils de Rosa Keith et William Bates*Andrew Jackson BatesPrivate Co "I" 1st Georgia State LineFils de Rosa Keith et William BatesReuben Columbus BatesPrivate Co "I" 1st Georgia State LineFils de Rosa Keith et William Bates

Julius Bates Masculin Naissance : 03 JUN 1780 , Greenville, Caroline du Sud Décès : 17 FEV 1864 Père : James Bates Aucune information source n'est disponible.

Dossier soumis après 1991 par un membre de l'Église LDS.
Recherche effectuée à l'aide de PAF Insight le 07 juin 2004

Julius BATES Masculin Naissance : 03 JUN 1780 , Greenville, South Carolina Décès : 17 FEB 1864 , Murray, Georgia Conjoint : Temperance WEST Mariage : 1802 , , South Carolina Aucune source d'information n'est disponible.

Dossier soumis après 1991 par un membre de l'Église LDS.
Recherche effectuée à l'aide de PAF Insight le 07 juin 2004


SCARABÉE

Winifred Holtby, la féministe britannique de l'entre-deux-guerres, était l'une des écrivaines les plus talentueuses et perspicaces de son temps, mais n'a malheureusement jamais atteint le statut de nom familier. Dans une société où le mariage était supposé être en corrélation directe avec le bonheur et la satisfaction des femmes, la femme célibataire était un objet de pitié. Jamais mariée elle-même, Holtby était passionnée par la promotion du célibat en tant qu'alternative viable au mariage et même susceptible d'apporter plus de satisfaction à une femme. Le chapitre 1 de cette thèse traite de la représentation des femmes et du célibat dans un roman antérieur, La rue bondée (1924) et le chapitre 3, avec son dernier et peut-être le plus célèbre roman, équitation sud (1936). Dans le chapitre 2, je regarde son travail de non-fiction, Les femmes et une civilisation en mutation (1935), afin d'examiner son récit de l'histoire des femmes, le mouvement féministe et ses réflexions sur la direction que prennent les femmes. Holtby, selon ses propres termes, affirme que les femmes peuvent trouver de la satisfaction en dehors du mariage ou en vivant en relation avec les hommes, mais ces thèmes ne se manifestent pas toujours aussi clairement dans ses romans. J'observe sa façon de traiter les personnages féminins, les choix qu'ils font à l'égard des hommes et si ces choix se traduisent ou non par une satisfaction.


Une brève histoire des présidents de SBC

L'élection présidentielle de 2021 de la Southern Baptist Convention semble être l'une des plus contestées de l'histoire récente. Mais je pense que nous ferions tous bien de nous souvenir de l'histoire du poste, de la façon dont les élections ont été gérées et de son importance.

Le président du SBC est l'homme qui représente, en partie, le SBC dans l'ensemble du pays. Il sert de visage non officiel pour le SBC et est souvent invité à prêcher lors de divers événements dans le cadre de ce rôle. Mais le président est plus que cérémoniel.

Dans leur livre FAQ SBC par Keith Harper et Amy Whitfield, ils répondent à la question : « Que fait le président de la Southern Baptist Convention ? Le livre passe très en revue ce que fait le président, mais pour le résumer rapidement :

  • Le président nomme un certain nombre de groupes pour siéger à l'assemblée annuelle : un comité des comités, un comité des résolutions, un comité de vérification des pouvoirs, un groupe de scrutateurs, une équipe de parlementaires de la convention.
  • Le président préside la réunion elle-même.
  • Le président siège à plusieurs conseils et comités en raison de sa fonction.

Cela peut sembler peu, mais le président peut avoir une grande influence sur l'ensemble de la Southern Baptist Convention par les comités qu'il nomme, en particulier le comité des comités. Ce comité aide à nommer des administrateurs dans toutes les entités SBC, qui à leur tour aident à élire les présidents de ces institutions, et aident également à guider l'entité. Ce système était l'épine dorsale de la résurgence conservatrice, un effort pour ramener le SBC à la croyance en l'inerrance biblique. Au cours de ces années, l'élection présidentielle a été fortement contestée chaque année, en partie pour ces raisons.

Cette année, les élections détermineront donc en partie qui nommera ces comités pour l'année prochaine. Chaque réunion du SBC a une élection, car les mandats ne durent qu'un an, mais généralement, les élus ont un mandat de deux ans. Les statuts stipulent qu'ils ne peuvent pas servir plus de deux ans. À moins qu'il n'y ait une pandémie, comme nous l'avons récemment découvert.

La plupart de ceux qui lisent ce blog connaissent le système que nous avons maintenant, mais il a été différent dans le passé. Avant 1932, les présidents ont été élus et ont ensuite servi la même année. C'était la première année qu'un président était élu pour commencer à servir l'année suivante. En fait, en 1932, il y a eu deux élections présidentielles. William McGlothin a été élu au début pour servir lors de la 32e réunion, puis Fred Brown a été élu à la fin pour servir lors de la réunion de 1933.

Et il n'y a pas toujours eu une limite de mandat de deux ans. De 1845 à 1900, soit 55 ans, il n'y eut que 6 présidents. Un homme a purgé un an, JP Boyce, mais d'autres ont purgé 5, 6, 7 ou 8 ans. Un homme, Jonathon Harralson, a purgé 10 ans !

Alors que nous entrons dans l'ère moderne, une limite de deux ans a été apportée en tant qu'amendement lors de la réunion annuelle du SBC. Cela a été en fait assez débattu pendant plusieurs années lors de la réunion annuelle dans les années 1960 jusqu'à ce qu'ils parviennent finalement à un accord sur la durée du mandat.

La seule qualification officielle exigée des agents de la Convention est qu'ils soient « membres des églises baptistes coopérant avec la convention.” Dans la mémoire la plus récente, le président du SBC a été un pasteur, mais ce n'est pas toujours le cas. Pas plus tard qu'en 1998, Paige Patterson a été élu alors qu'il était président du Southeastern Seminary. Parmi les autres chefs de séminaire qui seront présidents, citons J.P. Boyce, E.Y. Mullins, L.R. Scarborough, J.R. Sampey, William Hamilton de NOBTS et Pat Neff qui était président de Baylor à l'époque.

De nombreux laïcs ont également servi en tant que président, en particulier dans les premières années. Patrick Mell était chancelier de l'Université de Géorgie, et un homme, James Philip Eagle, était à la fois gouverneur de l'Arkansas, président d'AR Baptists et président de la SBC ! Le dernier laïc élu président était Lawrence Owen Cooper du Mississippi. Il a été nommé par un de ses anciens employés, le tristement célèbre Jerry Clower. Malheureusement, je ne connais aucune vidéo de ce discours qui existe. Mais je ne doute pas que ce soit l'un des meilleurs discours de nomination de tous les temps.

Il n'y a jamais eu de femme à la présidence de SBC, bien qu'il n'y ait rien qui dise que cela ne pourrait pas arriver. En 1963, Mme R.L. Matthis, présidente de l'UMM a été élue deuxième vice-présidente et est devenue la première femme à présider la réunion du SBC. Mme Carl Bates a été élue 2e vice-présidente en 1976 et Mme Matthis a été nommée présidente lors de la réunion de 1972. Il y a presque autant d'histoires à raconter sur les élections qu'il y a eu d'élections elles-mêmes. En 2008, il y avait un total de six candidats, avec finalement Johnny Hunt gagnant. Certaines élections ont été très disputées et tendues, et d'autres n'ont été qu'une formalité. Au plus fort de la résurgence conservatrice, Winifred Moore a perdu avec plus de 19 000 voix. D'autres présidents ont gagné avec moins de 2 000 voix. Et bien sûr, seuls les baptistes pouvaient faire en sorte que personne ne recueille 50 % des voix alors que seulement deux personnes se présentaient.

Le vote est devenu une science fine au fil des ans, bien que cela n'ait pas toujours été le cas.

Ce qui suit est de HH Hobbs, le célèbre pasteur SBC, auteur et homme d'État.

« En 1961, lorsque j'ai été élu président de la convention, après la fin des nominations, chaque messager a arraché un morceau de papier disponible, y a écrit un nom et l'a déposé dans un panier. Si un non-messager choisissait de le faire, personne d'autre que lui-même et Dieu ne le saurait. "

Toute cette histoire pour dire que les exigences sont assez simples. Presque n'importe qui d'une église pourrait être nominé, et en fait ils pourraient l'être lorsque les nominations s'ouvrent à partir de la salle à Nashville. Nous avons quatre candidats annoncés pour la convention 2021, mais d'autres peuvent venir de la salle. Il existe une pléthore de ressources, des articles de Baptist Press, des éditoriaux, des groupes Facebook et plus encore avec des informations sur les candidats pour 2021. Assurez-vous de les rechercher pour prendre des décisions éclairées.

Prévoyez d'être là et votez si vous le pouvez. La beauté d'être baptiste est que ceux qui se présentent sont ceux qui prennent les décisions.

Le président de SBC

Quel État a la plus grande représentation de présidents élus de SBC ?

TEXAS 12, Géorgie 9 et Tennessee 8

Quelles Églises ont eu plusieurs pasteurs ?

Baptiste de Bellvue - RG Lee, Willam Ramsey Pollard, Adrian Rogers et Steve Gaines

FSBC Del City – Bailey Smith et Tom Elliff

FBC Charlotte- CC Warren et CE Bates

Quatre autres présidents de SBC ont exercé les fonctions de chefs d'entité, mais pas en même temps. James Sullivan du BSSB, Jimmy Allen de la Commission de la radio et de la télévision, Jimmy Draper de LifeWay et Tom Elliff de l'IMB.


Fleurs de sympathie

Winifred est né le 5 avril 1931 et est décédé le mercredi 12 avril 2017.

Winifred était un résident du Kentucky au moment de son décès.

Winifred était mariée à Carnis.

Envoyer des condoléances
RECHERCHER D'AUTRES SOURCES

Le magnifique et interactif Eternal Tribute raconte l'histoire de la vie de Winifred comme elle mérite d'être racontée dans mots, des photos et vidéo.

Créez un mémorial en ligne pour raconter cette histoire aux générations à venir, en créant un lieu permanent pour la famille et les amis afin d'honorer la mémoire de votre bien-aimé.

Sélectionnez un produit commémoratif en ligne :

Partagez cette photo spéciale de votre bien-aimé avec tout le monde.Documentez les relations familiales, les informations de service, les moments spéciaux et les moments inestimables à retenir et à chérir pour toujours avec la prise en charge d'une copie illimitée.


Tableau d'honneur

Auparavant, il n'y avait pas eu de liste unique et complète d'infirmières de la guerre mondiale qui ont donné leur vie pour leur pays. Ce Tableau d'Honneur est donc unique, tout comme le Mémorial de l'Arboretum National. Il a été compilé par Sonja Curtis, Secrétaire à l'Appel, à partir de nombreuses sources, qui ont ensuite été recoupées dans la mesure du possible.

Dans certains cas, cependant, les documents sources eux-mêmes peuvent contenir des erreurs ou des omissions dans l'orthographe des noms, des âges, des dates ou d'autres détails. Il est également possible que nous ayons manqué quelqu'un. Donc, si vous avez des informations à ajouter ou à modifier à cet égard, veuillez nous envoyer un e-mail à : [email protected], et nous mettrons à jour le tableau d'honneur en conséquence.

Le Nursing Memorial Appeal est reconnaissant aux organisations et aux personnes qui ont aidé à la préparation, la fourniture et la compilation de documents sources, notamment :

Philip Nixon, Arboretum commémoratif national
Site Web du tableau d'honneur de Martin Edwards
Listes de la Croix-Rouge
Sue Light pour la recherche et le recoupement des données
Viv Bennett - le Mémorial Guildford VAD
Vic Raffles - chercheur en histoire locale, Liverpool

Parrainer une infirmière au tableau d'honneur coûte 100 £ et votre don ira au fonds d'Extreme Nursing Today, qui soutient les étudiants contemporains qui souhaitent se spécialiser dans les soins infirmiers humanitaires et de conflit. Votre nom est enregistré et publié dans la colonne Sponsor ci-dessous. Nous vous envoyons également un certificat commémoratif. Cliquez ici pour télécharger et imprimer votre formulaire de demande.

Sur les petits appareils mobiles, veuillez faire défiler le tableau dans les deux sens pour afficher toutes les informations


Daisy Mae Bates

Daisy Bates est née Daisy O'Dwyer Hunt à Ballychrine, Tipperary, Irlande. Après la mort de sa mère, elle a grandi dans la famille de Sir Francis Outram, un officier à la retraite de la fonction publique indienne. En 1884, elle émigra en Australie pour des raisons de santé, et à Bathurst, en Nouvelle-Galles du Sud, elle rencontra et épousa John Bates. Elle est retournée en Grande-Bretagne en 1894 et a commencé le journalisme, mais en 1899 a émigré en Australie-Occidentale, en partie dans le cadre d'un bail pastoral qui l'intéressait et en partie au nom de la Fois enquêter sur les accusations de cruauté envers les aborigènes.

Les rapports de Bates suggéraient que les aborigènes étaient gérés de manière incompétente et imprudente, mais réfutaient l'idée qu'ils étaient traités avec cruauté. Après avoir déchargé sa commission, Bates est restée en Australie occidentale et a vécu pendant 35 ans comme une européenne solitaire parmi les aborigènes. Son travail a été officiellement reconnu par le gouvernement de l'Australie-Occidentale, qui l'a chargée d'étudier des tribus particulières et a fait d'elle la protectrice itinérante des aborigènes de l'État.

La mort de son mari et l'acquisition de biens dans le nord de l'Australie-Occidentale ne la détournent pas du service auquel elle était désormais clairement résolue à consacrer sa vie et pour lequel, en 1933, elle fut nommée commandeur de l'Empire britannique. . Les aborigènes l'ont acceptée comme leur amie et l'ont appelée Kabbarli, ou grand-mère. Elle est admise à certaines de leurs cérémonies d'initiation, dont leurs propres femmes sont exclues sous peine de mort, et prend de nombreuses notes sur tout ce qu'elle observe, ce qui constitue la base d'un livre qu'elle publie en 1938. Elle travaille toujours parmi les aborigènes. à l'âge de 80 ans, mais en 1945, sa mauvaise santé l'oblige à se retirer à Adélaïde. Elle est décédée le 18 avril 1951.

Bates a non seulement étudié les aborigènes, mais a également aidé à les nourrir, à les soigner et à régler les différends entre eux. Elle prenait soin de respecter leurs règles et coutumes tribales et critiquait les missionnaires qui tentaient de saper leurs croyances et de les convertir à celles d'un monde totalement étranger. Elle considérait les aborigènes comme une race vouée à l'extinction, mais craignait que le processus soit aussi indolore que possible. À cet égard, elle a conclu que ce qui était nécessaire n'était pas « une étude anthropologique des lois sociales » mais « l'administration de la domination britannique fondée sur nos traditions les plus élevées et les meilleures ».


Pionniers de l'histoire des créateurs de bijoux noirs américains

La liste des créateurs de bijoux noirs célèbres dans l'histoire américaine est désespérément courte.

Ce n'est pas parce que les Noirs américains n'ont pas participé à l'industrie de la bijouterie, ils l'ont fait. Mais avant le milieu du XXe siècle, les créateurs et artisans de bijoux noirs travaillaient généralement dans l'anonymat, leur expertise et leur art alimentant les résultats et la bonne réputation des entrepreneurs blancs, pas la leur. Ces artistes ont également été confrontés à d'innombrables obstacles pour accéder à l'éducation, aux apprentissages, aux emplois et aux ressources, car le racisme codifié en Amérique - commençant par l'esclavage et atteignant un douloureux crescendo à l'époque de Jim Crow - conspirait pour garder les innovateurs noirs dans tous les médias artistiques hors du radar.

"Je pense que l'identité d'un certain nombre d'artistes et de bijoutiers noirs qualifiés a été perdue avec le temps", déclare Emily Waterfall, directrice des bijoux de Bonhams à Los Angeles. "J'espère qu'à l'avenir, nous commencerons à découvrir plus de leurs noms. Il est de notre responsabilité d'essayer.

Au cours du siècle dernier, les barrières à l'entrée dans l'industrie américaine de la bijouterie se sont resserrées pour tous les nouveaux arrivants, alors que les entreprises familiales dynastiques et les communautés professionnelles soudées dominaient de plus en plus l'industrie. Pour les designers noirs et les bijoutiers de banc, qui venaient généralement seuls dans l'industrie et sans liens familiaux ou communautaires, ces obstacles étaient particulièrement prononcés. Alors que les entrepreneurs construisaient ce qui allait devenir les marques patrimoniales d'aujourd'hui, les professionnels noirs remplissaient des rôles clés, mais étaient rarement les superstars.

Malgré les défis (dont beaucoup persistent encore aujourd'hui), une poignée de designers noirs américains ont atteint un succès critique et commercial dans leur carrière. En voici trois qui appartiennent au canon des plus grands de tous les temps.

Art Smith

Le créateur de bijoux moderniste Art Smith était l'un des principaux artistes joailliers du 20e siècle. Et, dit Waterfall, « Il est également l'un des rares dont le travail [tout en métal] peut être associé aux pièces incrustées de pierres précieuses que je vends. »

Smith est né de parents jamaïcains à Cuba en 1917, mais sa famille s'est installée à Brooklyn, N.Y., en 1920. Il a reçu une bourse pour Cooper Union, où il était l'un des rares étudiants noirs. Après l'université, il a également suivi un cours du soir en fabrication de bijoux à l'Université de New York, et à cette époque, il s'est lié d'amitié avec Winifred Mason Chenet (plus d'informations sur Mason Chenet, ci-dessous), qui est devenu son mentor.

Mason Chenet avait un petit studio et un magasin de bijoux dans le quartier de Greenwich Village à Manhattan, et Smith est devenue son assistante à temps plein. En 1946, Smith a ouvert son propre studio et boutique sur Cornelia Street dans le village avec l'aide financière d'un quasi-étranger qui souhaitait saper Mason à cause de mauvais sentiments sur les transactions commerciales, lit le catalogue d'une émission sur Smith, “From the Village to Vogue: The Modernist Jewelry of Art Smith,” qui a eu lieu au Brooklyn Museum en 2008.

Après que les vitrines de son magasin aient été brisées et qu'il ait été menacé par les résidents du quartier fortement italien, Smith a déménagé son magasin au 140 W. Fourth St. à Greenwich Village. « Il opérait dans une vitrine vendant des bijoux abordables », explique Waterfall. «Ce n'était pas des bijoux pour l'élite. Mais il l'a personnellement élevé à une forme d'art. Il a suscité de l'intérêt et s'est fait une marque.

Sa carrière a commencé à décoller et, en plus de vendre directement, il a vendu à des magasins d'artisanat à Boston, San Francisco et Chicago. Au milieu des années 1950, il vendait en gros chez Bloomingdale's et Milton Heffing à Manhattan, James Boutique à Houston, L'Unique à Minneapolis et Black Tulip à Dallas.

Art Smith ’s ‘Neckpiece’ vers 1948 (avec l'aimable autorisation du Museum of Arts and Design, New York City) Boucles d'oreilles Art Smith en argent (avec l'aimable autorisation de la collection du Smithsonian National Museum of histoire et culture afro-américaine)

Socialement, il est tombé en contact avec les principaux artistes noirs de l'époque, notamment l'écrivain James Baldwin, le compositeur et pianiste Billy Strayhorn, les chanteurs Lena Horne et Harry Belafonte, l'acteur Brock Peters et le peintre expressionniste Charles Sebree. garde des compagnies de danse noires (ce qui a conduit Smith à créer une série de pièces fantastiques à grande échelle).

Au début des années 1950, le travail de Smith a été montré dans Vogue et Bazar de Harper, et dans les années 1960, il a reçu une commission prestigieuse du Peekskill, N.Y., chapitre de la NAACP pour concevoir une broche pour Eleanor Roosevelt, pour ne citer qu'un seul projet. Il a également fabriqué des boutons de manchette pour Duke Ellington qui incorporaient les premières notes de la chanson à succès d'Ellington en 1930 "Mood Indigo".

En 1969, Smith a fait l'objet d'une exposition personnelle au Museum of Contemporary Crafts de New York (aujourd'hui le Museum of Arts and Design), et en 1970, il a été inclus dans « Objects : USA », une grande exposition itinérante. organisé par Lee Nordness, un des premiers marchands influents d'objets artisanaux.

« Ses pièces étaient très puissantes et profondes », dit Waterfall. « Il s'est inspiré de l'artiste Alexander Calder. Calder a exposé ces bijoux lors de ses expositions d'art - c'était une chose que vous pouviez avoir et emporter avec vous, un petit jeton à acheter. Et je pense qu'à tous les niveaux, les artistes ont commencé à créer des bijoux qui étaient plus des arts portables. »

Smith est décédé en 1982, mais son travail – des sculptures portables audacieuses et fluides – continue d'inspirer les designers d'aujourd'hui.

À tel point que le fonds de bourses commémoratives Art Smith a été créé en son nom l'année dernière par un groupe de 50 marques de l'industrie de la joaillerie et dirigé par JCK le directeur des bijoux et cofondateur de For Future Reference, Randi Molofsky, pour financer une dotation de 50 000 $ au Fashion Institute of Technology (FIT) de New York qui crée des bourses et des mentorats continus pour soutenir les étudiants noirs participant au programme de conception de bijoux FIT.

Winifred Mason Chenet

Winifred Mason Chenet, le mentor d'Art Smith, est né en 1918 à Manhattan de parents antillais et est considéré par beaucoup comme le premier bijoutier noir commercial aux États-Unis.

Comme Smith, elle a travaillé dans des matériaux moins «précieux» - bronze, cuivre et argent - mais la créativité et l'articulation de ses pièces ont élevé son travail au rang des beaux-arts.

"Je trouve son travail vraiment inspirant", dit Waterfall, "et il y a une élégance dans les matériaux qu'elle a choisis. Son travail [illustre] l'idée que ce n'est pas la valeur des matériaux qui dicte la valeur d'une pièce - c'était la pièce dans son ensemble. Et je pense qu'en montrant cela, elle fait partie de ce mouvement qui a traversé ce pont entre l'art sur un mur et quelque chose que vous pourriez porter.

Manchette Winifred Mason Chenet en cuivre et laiton avec diamants vers 1945 (avec l'aimable autorisation de la collection du Smithsonian National Museum of African American History and Culture) Bracelet manchette en cuivre et laiton de Winifred Mason Chenet avec laque (avec l'aimable autorisation de la collection du Smithsonian National Museum of histoire et culture afro-américaine)

Mason Chenet a reçu un B.S. en littérature anglaise en 1934 et a obtenu une maîtrise en enseignement de l'Université de New York en 1936. Elle a enseigné le travail des métaux au programme pour jeunes Junior Achievement, où elle a rencontré Art Smith. Elle a enseigné pendant des années, mais son cœur était dans la conception. Elle a reçu une subvention du Fonds Rosenwald pour rassembler du matériel folklorique et des motifs artistiques de base utilisés par les Antillais noirs et les incorporer dans sa conception de bijoux. Les recherches pour ce travail l'ont emmenée en Haïti, et c'est là qu'elle a rencontré son mari, Jean Chenet.

Mason Chenet n'a jamais répété ses œuvres, donc chaque pièce qu'elle a faite était unique en son genre. Et quand elle n'a pas pu trouver un instrument approprié pour son travail, elle l'a créé elle-même. Elle a ouvert son propre studio à Greenwich Village au début des années 40 et ses bijoux ont été vendus chez Lord & Taylor, entre autres grands magasins. Elle était également designer sur mesure et créait des pièces pour des sommités comme Billie Holiday. À la fin des années 1940, 10 expositions de ses bijoux avaient déjà été organisées, y compris des expositions personnelles à Milwaukee et à Port-au-Prince, en Haïti.

Boucles d'oreilles en argent Winifred Mason Chenet (avec l'aimable autorisation de la collection du Smithsonian National Museum of African American History and Culture)

Son mari a été tragiquement assassiné en 1963. Sous son nom d'épouse, Winifred Chenet, elle vendait des bijoux d'inspiration vaudou en Haïti et exploitait également un magasin à New York vendant de l'art haïtien. Mason est décédée en 1993, mais son influence a été considérable. Les nuances du travail linéaire en couches de Mason Chenet sont évidentes dans les pièces emblématiques du joaillier Robert Lee Morris et dans les conceptions chics et découpées des créateurs de bijoux modernes, notamment Annie Costello Brown et Ariana Boussard-Reifel.

Bill Smith

Le créateur de bijoux Bill Smith, né en 1936, a été le premier Noir à recevoir un prix Coty et a conçu des bijoux pour des sociétés telles que Coro, Richelieu et Cartier.

Selon un article du Washington afro-américaine journal publié en 1970, Smith est allé à l'Université de l'Indiana, où il a étudié l'art et la danse, et en 1954, il a déménagé à New York pour approfondir ses études de danse, bien qu'il ait finalement décidé de se concentrer sur la conception de bijoux. En 1958, il installe un atelier à Manhattan afin de créer des bijoux pour des entreprises tout en étudiant la danse à temps partiel.

En juin 1968, Smith a été promu vice-président de Richelieu, à l'époque la deuxième plus grande entreprise de joaillerie en Amérique, après seulement deux mois avec la société en tant que concepteur en chef. Il a ensuite créé tous les bijoux pour la production de Broadway de coco, une comédie musicale sur la vie de Coco Chanel avec Katharine Hepburn. Lorsqu'il a remporté le Coty Award en 1970, ses bijoux gagnants étaient d'inspiration africaine et comportaient des glands, du cuir et du cordon.

Boucles d'oreilles Bill Smith pour Laguna (photo de Jeni Short)

L'un des moments les plus marquants de la carrière de Smith s'est produit lorsqu'il a posé avec le mannequin Naomi Sims pour une diffusion dans le numéro d'avril 1972 de Le regard magazine (Sims portait une de ses manchettes en or 18 carats conçue pour Cartier). Le mannequin l'aurait présenté à Kenton Corp., qui a créé Bill Smith Design Studios Inc., avec Smith comme président. C'est avec cette société qu'il crée des bijoux pour Cartier et des accessoires en cuir pour Mark Cross.

Parce que Smith a tellement conçu pour d'autres entreprises, il n'est pas aussi connu que Mason Chenet et Art Smith (vous pouvez apercevoir la pièce occasionnelle de Bill Smith pour Richelieu sur eBay et Etsy). Mais tout en travaillant dans les ateliers de grandes marques et fabricants, il a contribué à faire entrer le design originaire des pays africains dans la joaillerie américaine haut de gamme.

En haut : Art Smith (photo publiée avec l'aimable autorisation de la succession d'Art Smith)

Suivez Emili Vesilind sur Instagram : @emilivesilind

Suivez JCK sur Instagram : @jckmagazine
Suivez JCK sur Twitter : @jckmagazine
Suivez JCK sur Facebook : @jckmagazine


Winifred Bates - Histoire

La Familytree Heritage Library offre aux membres de notre famille les moyens de partager et d'échanger des informations généalogiques familiales, y compris des dossiers de famille, des documents et des photographies.

"Bâton de marche - Ascendance amérindienne"

N'oubliez pas que cette section de la recherche n'est pas terminée pour le moment.

Veuillez envoyer toute information que vous pourriez avoir sur votre branche d'ascendance amérindienne, y compris des documents et des photographies. Merci!

Walkingstick - À partir des pages Web de Michael Walkingstick Gregory :

L'ascendance de la famille Walkingstick remonte aux nations Cherokee de l'Est et de l'Ouest. Les premiers enregistrements datant de la destruction de Keowe, y compris d'autres colonies Cherokee de Caroline du Sud à la fin des années 1700.

Udalvnusti "U-Da-Lv-Nu-Sti" ou Walkingstick est né vers 1755 dans l'ancienne nation Cherokee de l'Est des États-Unis.

Walkingstick était encore un garçon lorsqu'il est arrivé dans les eaux du côté sud de Hightower, dans le nord-est de la Géorgie. Il a été élevé à Crawfish Creek à environ 15 miles de la vieille ville de Hightower, dans le nord-est de la Géorgie.

Etowah - Un nom largement utilisé sur tout le territoire autrefois habité par les Cherokee. C'est le nom d'une rivière qui prend sa source dans le comté de Lumpkin et coule vers le sud-ouest jusqu'à Rome, en Géorgie, où elle rejoint la rivière Oostanaula pour former la rivière Coosa. On ne pense pas que ce soit un mot cherokee, mais utilisé pour désigner une colonie cherokee sur la rivière dans le comté de Forsyth, en Géorgie. Les colons blancs ont corrompu le nom en "Hightower". Les premières cartes de plat du comté de Lumpkin montrent le nom de la rivière comme "Hightower".

Walkingstick était un contemporain du célèbre chef cherokee White Path, et les deux vivaient très près l'un de l'autre et se sont engagés dans des campagnes similaires pour le peuple cherokee.

Lorsque le général John Sevier a fait marcher une armée dans la nation Cherokee en 1792, Walkingstick faisait partie d'un groupe d'environ 100 Cherokees qui se sont incarnés pour rencontrer le général Sevier et l'engager dans la bataille pour sauver les villages Keowe en Caroline du Sud, mais ils sont arrivés trop tard. Le général Sevier et 700 miliciens du Tennessee ont détruit les villages le long de la rivière Etowah et y ont remporté une bataille contre les Cherokees. Beaucoup de femmes et d'enfants ont été tués, car la plupart des guerriers étaient partis s'attaquer à d'autres empiétements blancs sur les terres Cherokee.

Les Cherokees et les Creeks étaient depuis longtemps des ennemis acharnés. Lorsque les Creeks se sont rangés du côté des Français lors de la guerre de 1812, les services Cherokees ont été sollicités par les États-Unis pour aider à vaincre les Français et leurs alliés. Les Cherokees n'étaient que trop disposés à aller contre les Creeks et à gagner la faveur du gouvernement américain pour leur aide dans la guerre. Walkingstick était l'un des Cherokees qui ont combattu à la bataille de Horseshoe Bend pour aider Andrew Jackson à réprimer le soulèvement de Creek. Il y avait un autre Walkingstick vraisemblablement son fils, qui est mort lors de cette bataille.

À la fin de la guerre de Creek, Walkingstick a augmenté ses possessions foncières et est devenu compétent dans les domaines de l'agriculture et des affaires sous la population blanche de plus en plus nombreuse.

Remarque : en 1819, un Walkingstick inconnu s'est inscrit pour être transféré à la nation Western Cherokee dans l'est de l'Arkansas et du Missouri. Il est revenu plus tard sur sa décision et est resté dans la nation cherokee de l'Est.

En 1821, Walkingstick s'installa sur Sweetwater Creek à environ 10 miles de Buzzards Roost.

En 1822, Walkingstick est membre inscrit et officiel du gouvernement républicain cherokee représentant le village de Hickory Log sous la direction du chef Path Killer.

Elitsayi "E-li-tsa-yi" ou Elijay était une colonie commerciale traditionnelle plus importante dans l'ancienne nation Cherokee dans ce qui est maintenant le nord de la Géorgie. Walkingstick avait un immense prestige dans la région d'Elitsayi, et il était haut placé dans les conseils de son peuple en tant que diplomate entre les Cherokee et le gouvernement de l'homme blanc. Au moment du transfert vers le territoire de l'Oklahoma en 1838, Walkingstick était le chef du village d'Elitsayi.

Le petit-fils de Walkingstick, James Walkingstick était également actif dans les affaires du gouvernement Cherokee. En 1834, James a été transféré à la Western Cherokee Nation dans ce qui est devenu le district de Goingsnake en Oklahoma. Il est resté actif dans les affaires Cherokee des autres Cherokees de l'Est. À partir de 1835, James a signé la Proclamation d'argile rouge dénonçant le traité de New Echota. En février 1836, il accompagna le chef John Ross à Washington pour demander au président Andrew Jackson d'abroger le traité. Il est retourné dans la nation Cherokee en mars, puis est retourné chez lui dans l'Ouest.

Remarque : La période qui a suivi la relocalisation des Cherokees de la Caroline du Sud vers la Géorgie a été tumultueuse. Cependant, les Cherokees ne purent plus jamais monter une résistance militaire significative contre les armées coloniales. Il s'en est suivi une période difficile de culturalisation progressive des Cherokees. Ils ont commencé à adopter de plus en plus les manières des Blancs, et avec les dirigeants cherokee, ils ont adopté une politique de traités avec les États-Unis pour établir des frontières territoriales.


LA BATAILLE DE HORSESHOE BEND :

Au cours de la longue guerre de 1812, la nation Muskogee ou la tribu Creek a organisé une guerre de guérilla offensive contre les États-Unis.

Le grand guerrier et chef Shawnee, Tecumseh (Tecumtha) était venu parmi les Creeks et les Cherokees en 1811 pour défendre son espoir d'un front uni contre l'agression et la colonisation des terres par les Blancs.

Les Cherokees ont décliné. Les Creeks, cependant, étaient plus que disposés à se joindre en partie à Tecumseh.

Ainsi commença la guerre du bâton rouge. Andrew Jackson a mené les forces américaines dans la bataille contre les Creeks. La bataille climatique s'est produite au coude en fer à cheval de la rivière Tallapoosa dans l'Alabama actuel.

En mars 1814, les Creeks ont résisté à des forces écrasantes à Horseshoe Bend. Malgré des bombardements et des tirs constants, leurs défenses ne pouvaient pas être percées. Soudain, une dinde engloutit, le cri de guerre cherokee emplit l'air, les Cherokees avaient réussi à nager la rivière et à déborder les ruisseaux. La bataille a fait rage pendant des heures alors que le Cherokee avait renversé la vapeur contre les Creeks. Les fiers Creeks ne feraient pas de quartier et n'en demandaient pas en retour. Ils ont été tués jusqu'au dernier homme.

LA SUITE
557 guerriers Creek gisaient morts dans les ruines de la guerre. Les Américains en ont perdu 32 et 99 blessés.
La perte des Cherokee était considérable. Parmi les Cherokee, 18 sont morts et 36 blessés.
L'un des morts était le fils de Walkingstick. Walkingstick lui-même a participé à la bataille.

Cette grande victoire a propulsé Jackson sous les projecteurs nationaux et a fait progresser sa carrière politique jusqu'à la plus haute fonction du pays.
Les Cherokee étaient alors peu au courant de la trahison intrigante dont Jackson était capable pendant son mandat de président, car Jackson a fait la sourde oreille aux pétitions des Cherokees pour rester dans leurs terres natales. L'un des chefs cherokee a dit de lui : « Si j'avais su alors (de quelle trahison il était capable), je l'aurais tué moi-même ce jour-là au Fer à cheval.


LA MAISON LONGUE MARCHE
Après la conclusion de la victoire à la bataille, les Cherokee ont été démobilisés du service des forces armées américaines.

Lorsque les guerriers cherokee sont rentrés chez eux, ils ont trouvé leur pays ravagé, pillé et détruit par la milice de retour avec laquelle ils avaient si volontiers combattu.

Les Cherokees ont constaté que leurs maisons et leurs familles avaient beaucoup plus souffert des mains de leurs alliés blancs que de leurs ennemis les Creeks.

Imaginez le retour du guerrier WalkingStick ramenant son fils mort à sa mère pour découvrir que ceux avec qui il s'était battu si volontiers avaient pillé son peuple en échange d'un si grand sacrifice.

Les dossiers de l'agence Cherokee dans le Tennessee Enumerations pour la famille de Walkingstick l'ont répertorié comme un garçon tué à la bataille de Horseshoe Bend en 1814.

DOSSIERS DE L'AGENCE CHEROKEE DANS LE TENNESSEE ÉNUMÉRATIONS POUR LA FAMILLE DE WALKINGSTICK QUI A ÉTÉ TUÉ À LA BATAILLE DE HORSESHOE BEND 1814 :

Ka-Tee, mère des enfants

la famille était répertoriée comme vivant dans la ville de Coo Clo Hee
en ce moment.


À L'HIVER 1838, ANDREW JACKSON A ENVOYÉ LE GÉNÉRAL WINFIELD SCOTT EN GÉORGIE POUR COMMENCER À RASSEMBLER TOUS LES CHEROKEE RESTANTS ET LES PLACER DANS LES NOMBREUX FORTS DE LA NATION CHEROKEE POUR LE DÉMÉNAGEMENT À VENIR DANS LA NATION CHEROKEE DE L'OUEST.
IL Y AVAIT DEUX FAMILLES DE WALKINGSTICK ENREGISTRÉES ONT MARCHÉ SUR LA PISTE DES LARMES ET SE SONT INSTALLÉES DANS LE DISTRICT DE SKIN BAYOU DE LA NATION CHEROKEE OCCIDENTALE. CECI EST PLUS TARD RENOMMÉ LE DISTRICT DE SEQUOYAH EN L'HONNEUR DU LÉGENDAIRE CHEROKEE CADMUS.
CEPENDANT, U DA LV NU STI (BÂTON DE MARCHE) ET SA FAMILLE AINSI QUE CERTAINS DE SES DESCENDANTS SE SONT ÉCHAPÉS AU TENNESEE ET ONT ÉTÉ PAR LA SUITE PARMI CEUX QUI FORMONT LA NATION CHEROKEE DE L'EST EN CAROLINE DU NORD AUJOURD'HUI.
U DA LV NUSTI a vécu jusqu'à un âge très avancé. IL A ÉTÉ INSCRIT SUR LE RLE CHAPMAN DE 1851 COMME ÂGÉ DE 95 ANS ET VIVANT DANS LA COMMUNAUTÉ DE BIRD TOWN DU COMTÉ DE CHEROKEE EN CAROLINE DU NORD.

LES BÂTONS DE MARCHE ET LA PISTE DES LARMES
LE FORT HETZEL ÉTAIT PROBABLEMENT L'EMPLACEMENT OOYOSKUH UDALVNUSTI ET SON KINSMAN JOHN WALKINGSTICK ONT ÉTÉ TENUS EN ATTENTE DE RETRAIT.
IL Y AVAIT TREIZE DÉTACHEMENTS DE CHEROKEES ENVOYÉS À L'OUEST À PARTIR DE L'AUTOMNE 1838.
<<<<<<<<<<<<<<<<< <> >>>>>>>>>>>>>>>>>
LE 14 SEPTEMBRE 1838, OOYOSKUH UDALVNUSTI ET SA FAMILLE QUITTENT LA VIEILLE NATION CHEROKEE DANS LE HUITIÈME DÉTACHEMENT POUR PARTIR POUR LA NATION CHEROKEE DE L'OUEST. CE GROUPE ÉTAIT DIRIGE PAR J.D.WOFFORD ET CHUWALOOKEE.
IL Y AVAIT 2 MÂLES DE PLUS DE 10 ANS,
3 FEMMES DE PLUS DE 10 ANS, 2 MÂLES DE MOINS DE 10 ANS ET 1 FEMME DE MOINS DE 10 ANS DANS CETTE FAMILLE DE HUIT. LEUR SEUL POSSESSION ÉTAIT UN CHEVAL POUR LE VOYAGE.
CHUWALOOKEE EST PARTI AVEC 1 150 ÂMES ET ARRIVE DANS LE TERRITOIRE INDIEN LE 1ER MARS 1839 AVEC 970 SURVIVANTS DE LA PISTE O ILS PLEURENT.

LE 23 OCTOBRE 1838, LE DOUZIÈME DÉTACHEMENT DE CHEROKEES ENLEVÉS QUITTE LEURS MAISONS POUR LE NOUVEAU TERRITOIRE CRÉÉ POUR EUX DANS L'OUEST.
1 766 CHEROKEES SONT PARTIS SOUS LA DIRECTION DE PETER HILDEBRAND. ILS SONT ARRIVÉS LE 24 MARS 1839. SUR LES 1 766 QUI SONT PARTIS, SEULEMENT 1 311 A SURVÉCU AU VOYAGE. L'UN D'EUX ÉTAIT JOHN WALKINGSTICK (JEUNE COCHON).


CES DERNIERS GROUPES D'ÉMIGRANTS ONT SOUFFRI IMMENSEMENT DE L'HIVER DUR DE 1838-1839. LES GROUPES QUI ONT ÉTÉ PASSÉS AVANT EUX ONT UTILISÉ LA MAJEURE PARTIE DU JEU SERVANT À ASSURER LA SUBSISTANCE DES GENS. L'APPROVISIONNEMENT EN VIANDE FOURNIE PAR L'ARMEE S'EST REVELE RANCIDE ET A AINSI ETE FUITE PAR CEUX QUI ONT ETE PREVUS.
LES ENTREPENEURS ONT BORDÉ LES RIVIÈRES À gués facturant des prix exhorbitants pour transporter les gens à travers.
LES VENDEURS DE WHISKY ET LES ESCARPEURS ONT TOUJOURS ÉTÉ AUX CAMPS.
ILS ONT ÉTÉ MENÉS DEVANT LE SITE DE L'ERMITAGE, LA MAISON D'ANDREW JACKSON. ENSUITE, ILS ONT ETE JUPEAUX AUTOUR DE NASHVILLE AFIN DE NE PAS PERTURBER L'ETABLISSEMENT ICI. ILS ONT ÉTÉ MENÉS DEVANT LES TOMBES DE WHITE PATH, L'ANCIEN LEADER DE LA RÉBELLION DE WHITE PATH AU TT DU SIÈCLE CONTRE L'ADOPTION DE LA "RELIGION DE L'HOMME BLANC" et de ses voies. AUSSI ENTERRÉ ICI ÉTAIT FLY SMITH. LEURS TOMBES MARQUÉES PAR DES RUBANS VOLANT DE PLES FIXÉS LÀ PAR CEUX QUI LES ONT ENTERRÉ POUR MARQUER LEURS TOMBES.
ALORS, ILS SERONT ARRIVÉS AU MISSISSIPPI GELÉ ET RENCONTRE CERTAINS DES GROUPES QUI ÉTAIT PARTI AVANT EUX SEULEMENT POUR DEVOIR S'ARRÊTER ET ATTENDRE DE TRAVERSER LE DANGEREUX GLACÉ
FLEUVE.
<<<<<<<<<<<<<<<<<<< >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
ILS ARRIVERAIENT ENFIN SUR LE TERRITOIRE INDIEN ET ATTENDRONS QUE LES GROUPES RESTANTS ARRIVENT. PLUS DE 4000 CHEROKEES mourraient lors de cet exode.
PARMI EUX SE TROUVENT DEUX DES MEMBRES DE LA FAMILLE D'OOYOSKUH.

L'UN DES CHEF D'OEUVRE DES GROUPES D'ÉMIGRATION ÉTAIT LE RÉVÉREND JESSE BUSHYHEAD, UN MINISTRE BAPTISTE CHEROKEE.
PARMI SON GROUPE ÉTAIT DES MEMBRES DE L'ÉGLISE BAPTISTE AMOHEE. CETTE CONGRÉGATION S'EST INSTALLÉE DANS LE DISTRICT DE GOINGSNAKE ET A ÉTABLÉ UNE ÉGLISE À PEAVINE CREEK.
CELA S'APPELAIT L'ÉGLISE DE FLINT ET EST CONNUE AVEC AFFECTION COMME
"LE GRAND HANGAR".
C'ÉTAIT PRÈS DE LA MAISON DE L'ANCIEN COLON JAMES WALKINGSTICK ET BEAUCOUP DE SES ENFANTS ET DESCENDANTS FRÉQUENTENT CETTE ÉGLISE PENDANT DES ANNÉES À VENIR.

JESSE BUSHYHEAD A ÉTABLÉ SON ÉGLISE AU POINT TERMINAL DE LA PISTE DES LARMES. L'ÉGLISE BAPTISTE SE TROUVE AUJOURD'HUI À L'ENDROIT MÊME O SES SUIVANTS ONT ÉTÉ PORTÉ LEUR PROPRE ÉGLISE, PLANCHE PAR PLANCHE, CLOU PAR CLOU SUR LA PISTE DES LARMES À LEUR NOUVELLE MAISON.


CHILDREN OF JAMES WALKINGSTICK NATION CHEROKEE OCCIDENTALE

james walkingstick était membre du clan des loups, les ani=waya.
il y avait sept clans matrilinéaires du peuple cherokee.
peuple de la pomme de terre sauvage ani-gatagewi
peuple de cerfs ani-kawi
les gens de la peinture ani-wodi
ani-gilohi cheveux longs
aussi appelés tornades
peuple des oiseaux ani-tsisqua
peuple bleu ani-sakonige
peuple loup ani-waya

le propre nom du cherokee pour eux-mêmes était l'ani-yunwi-ya ou les vraies personnes.
ils se sont également appelés kituwah, un ancien nom pour les vrais gens.

IL Y A BEAUCOUP DE CENTAINES DE DESCENDANTS DE U DA LV NU STI DANS LES NATIONS CHEROKEE ORIENTALES ET OCCIDENTALES AUJOURD'HUI.
NOUS SOMMES FIERS DE PORTER LE NOM DE WALKINGSTICK ET ENCORE FIERS DE NOTRE PATRIMOINE CHEROKEE.
SI VOUS ÊTES UN DESCENDANT DE WALKINGSTICK (U DA LV NU STI) OU SI VOUS ÊTES INTÉRESSÉ PAR LA CULTURE CHEROKEE, VEUILLEZ LA VISITER SOUVENT CAR C'EST UNE NOUVELLE PAGE WEB ET SERA MIS À JOUR À MESURE QUE LA RECHERCHE CONTINUE D'APPORTER DE NOUVEAUX ARTICLES À NOTRE HISTOIRE DE FAMILLE

Certains ont dit que James WALKINGSTICK et John TIDWELL étaient des demi-frères. Cette référence devrait nous aider énormément car il y a
certains de nos gens énumérés ici, je pense.


Selon une bible, Grace Arminda TIDWELL est née le 22 janvier 1849 et est décédée le 17 septembre 1906. Elle a épousé Samuel L. Hughes b le 2 octobre 1848, fils de Jasper Hughes et Mahala Inconnu. Lors du recensement de 1900, Grace a déclaré qu'elle avait 11 enfants nés et 9 vivaient encore.


Grace Arminda était la fille de Cherokee John TIDWELL avec sa seconde épouse, Lucretia THOMPSON. Grace "Aminda" TIDWELL était la petite-fille de Young Deer et de Winnie.

OLD SETTLERS ROLL - Liste de 1851 : Ezekiel Walkingstick, Benjamin Walkingstick, James Walkingstick, John Walkingstick, Susy Walkingstick, Wilson Walkingstick.
DAWES/GUION MILLER ROLL - 1898 - 1914 Liste : Ada J, Ada S., Alice, Benn, Ben,Benjamin T., Betsy, Betsy, Bettie C., Bruce, Callie L., Calvin, Cecil, Celeter, Charlotte, Charles, Christina, Daniel, Dora C., Edward, Edward, Ethel, Ezekiel, Frances, George, Henry, Huey M., Irene, Isaac, James M. James W., Jane, Jennie, Jennie, Jesse, John C. , John R. Leona, Lewis D. Lydia, Lydia Ann, Mack, Maggie, Mary J. , Mary T., Mattie E., May, Nancy C., Nina M., Peggy, Rosa A., Rosey, Sallie, Sallie, Simon, Simon R., Steven, Susa, Susie E., Thomas L. et Wilson. est-ce que cela aide? Écrivez-moi si vous voulez leurs numéros de rôle. Les familles sont en numéros de groupe de famille. et les numéros Dawes Roll sont consécutifs pour les membres de la famille. Je vous en prie.

Ce qui précède ont été enlevés dans des wagons et des bateaux à vapeur par le lieutenant J W Harris à

>le Nouveau Pays le 16 mai 1834

>La liste d'émigration suivante des personnes qui ont quitté la nation Cherokee Est

>après avoir reçu leur allocation de commutation. Nombre d'entre eux ont rejoint le

>La compagnie Harris et tous faisaient le voyage en même temps.

> SUPPRIMÉS PAR COMMUTATION ET VENUS D'EUX-MÊMES

>(Arr. signifie date d'arrivée)

>Barnes, John : (7) Arr. 30 août 1834

>Bean, Elizabeth & Caleb : (2) Arr. 8 mai 1834

>Bean, John : (18) Arr. 16 mai 1834--Une naissance, 15 mai 1834

>Bean, Margaret : (1) Arr. 8 mai 1834--Une augmentation à l'arrivée

>Bibles, Adam & Elinor : (3) Arr. 10 novembre 1834

>Blalock, Washington : (5) Arr. 5 juin 1834--2 décédé le 1er sept.

>Buffington, Elias & Lydia : (13) Arr. 10 novembre 1834

>Buffington, Ézéchiel : (2) Arr. 10 novembre 1834

>Buffington, Jas. : (4) Arr. 10 novembre 1834

>Burgess, Richard : (1) Arr. 25 février 1834

>Bushyhead, George : (1) Arr. 12 mai 1834

>Bushyhead,Isaac : (5) Arr. 16 mai 1834

>Campbell, Eliza : (8) Arr. 26 mai 1834--1 mort

>Campbell, William R. : (8) Arr. 26 mai 1834--1 mort

>Candy, John : (3) Arr. 12 mai 1834

>Carroll, Stephen : (10) Arr. 4 mai 1834

>Carter, David : (7) Arr. 4 mai 1834

>Carter, Wilson : (1) Arr. 10 mai 1834

>Casey, Rachel : (2) Arr. 6 mai 1834--1 décédé le 6 juin 1834

>Chote, Silas : (9) Arr. 1er mai 1835--Un est mort en chemin

>Coody, Joseph : (16) Arr. 16 mai 1834

>Coody, W.S. : (4) Arr. 16 mai 1834

>David, James : (1) Arr. 12 mai 1834

>Dougherty, James : (1) Arr. 17 mai 1834

>Dougherty, Robert : (7) Arr. 17 mai 1834

>Dougherty, William & Mary : (11) Arr. 27 juillet & 2 morts 11 août--1 naissance 12

>Tambour : (8) Arr. 10 mai 1834--seulement 4 vivaient pour recevoir des rations

>Duncan, John : (12) Arr. 14 mai 1834

>Freeman, George : (2) Arr. 10 mai 1834

>Goddard, Sally : (1) Arr. 8 mai 1834--J Crittenden s'inscrit avec elle mais

>ourné vers l'est, incl. chez Hiram

>Gordon, Thos. & Eliza : (2) Arr. 1er avril 1834

>Gowan, Jacob P. : (1) Arr. 12 mai 1834--Émigré auparavant en 1818 ou 1819

>Griffin, Daniel : (4) Arr. 6 mai 1834--Griffin est décédé le 18 juillet 1834

>Griffin, J.W. : (12) Arr. 12 mai 1834--4 morts

>Griffin, William C. : (1) Arr. 5 mai 1834

>Halfacre, Elizabeth : (3) Arr. 16 juin 1834--1 mort 5 juin, 1 mort 28

>Harlan, George : (4) Arr. 1er avril 1834

>Hicks, William, Jr. : (1) Arr. 8 mai 1834

>Hill, Thomsa : (1) Arr. 6 juin 1834

>Holt, Wm. S. : (7) Arr. 16 mai 1834--une naissance à l'arrivée

>Horn, Jérémie : (11) Arr. 16 mai 1834

>Mouche à cheval : (4) Arr. 17 mai 1834--2 vécu pour recevoir des rations, 1 mort depuis

>Hoyt, Milo : (10) Arr. 16 mai 1834 - Parti pour l'Ohio

>Hyatt, N.-B. :(2) Arr. 6 mai 1834--Griffin est décédé le 18 juillet 1834

>Lacy, Wm. Eisley : (1) Arr. 20 août 1834

>Lattimore, Samuel : (7) Arr. 16 mai 1834--5 est décédé

>Lemons, Samuel : (3) Arr. 16 mai 1834--2 décédé le 14 novembre

>Maw, Fielding : (1) Arr. 13 mai 1834--1 mort sept. 1834

>Maw, Lucy : (6) Arr. 6 mai 1834--2 est décédé

>Melton, Daniel P. : (4) Arr. 24 mai 1834--2 morts

>Miller, James : (1) Arr. 6 mai 1834

>Moore, Elija : (1) Arr. 10 mai 1834

>McDaniel, James : (16) Arr. 16 mai 1834

>McDaniel, John : (1) Arr. 16 mai 1834--Décédé

>McDaniel, Samuel : (3) Arr. 14 octobre 1834--Un est mort en chemin

>McIntosh, John, Jr. : (1) Arr.Avr. 27, 1834

>McIntosh, John, Sr. : (14) Arr. 6 mai 1834--1 mort, 1 mai 1834

>McIntosh, Samuel : (4) Arr. 10 mai 1834

>McIntosh, William : (1) Arr. 1er mai 1834

>Nave, John : (1) Arr. 5 mai 1834--Décédé

>Nave, William M. : (10) Arr. 16 mai 1834--Un est mort le 2 juillet

>Paden, Benjamin : (4) Arr. 15 avril 1834--1 naissance 15 avril 1834--retour

>Perdue, Daniel A. : (7) Arr. 10 mai 1834

>Perdue, Joseph : (1) Arr. 16 mai 1834

>Pinder, John : (5) Arr. 16 mai 1834--Pinder, blanc, séparé de sa famille,

>Quinton, Samuel : (7) Arr. 4 mai 1834

>Ratliff, William : (4) Arr. 30 mai 1834

>Richmond, George : (4) Arr. 4 mai 1834--Richmond & épouse décédée le 1er novembre 1835

>Cafard, Josué : (3) Arr. 1er avril 1835

>Riley, Felix W. : (3) Arr. 11 mars 1835

>Ross, Templin & Eliza : (13) Arr. 18 mai 1834--5 est mort ou n'est pas arrivé

>Échelles, Marie : (7) Arr. 16 mai 1834 - Mary Scales mourut en chemin

>Shook, Alexandre : (5) Arr. 12 mai 1834--1 mort et Shook reparti

>Sidna, John : (1) Arr. 4 octobre 1834--Décédé

>Sidna, Nelly : (5) Arr. 14 octobre 1834

>Spears, John : (1) Arr. 6 mai 1834

>Starr, Ézéchial : (20) Arr. 16 mai 1834 - l'esclave est décédé le 10 mai 1834

>Stuart, Sally : (7) Arr. 16 mai 1834

>Thomas, Wilson : (2) Arr. 10 mai 1834

>Thompson, David : (15) Arr. 1er juin 1834--3 décédé 15 août, 1er 10 septembre

>Thompson, Sinyard : (4) Arr. 30 mai 1834--Un est mort avant l'arrivée, trois

>Thornton, Amos : (5) Arr. 16 mai 1834

>Thornton, Riley : (1) Arr. 14 mai 1834

>Van, Robert V. : (1) Arr. 14 mai 1834

>Ursery, Phillip : (6) Arr. 30 juin 1834

>Bâton de marche, James : (1) Arr. 10 mai 1834

>Ward, John & Eliz. : (6) Arr. 14 mai 1834--Retour à l'est du Mississippi

>Ward, Martin : (1) Arr. 9 mai 1834

>Waters, Michael : (1) Arr. 10 mai 1834

>Waters, Robert : (2) Arr. 10 mai 1834

>Wheeler, John F. : (4) Arr. 6 mai 1834

>Whirlwind, Martin : (3) Arr. 6 mai 1834

>Whitney, Betsy : (3) Arr. 16 mai 1834--2 morts en chemin, 1 naissance 9 juin

>Whitney, Isaac S. : (1) Arr. 10 juin 1834--Décédé

>Wilson, Alex, Wm., Archibald : (3) Arr. 8 mai 1834

>Wilson, George : (8) Arr. 8 mai 1834

>Wilson, John : (1) Arr. 5 mai 1834

>Loup, Jack : (1) Arr. 16 mai 1834

>Wolf, Thomas & Alexander : (2) Arr. 16 mai 1834--Alexandre est mort

>Loup, Tom : (4) Arr. 16 mai 1834--1 mort 16 mai & 1 13 nov.

>Loup, Jeune : (7) Arr. 16 mai 1834

>Noms mentionnés dans le corps du journal imprimé dans "The River Trail"

>compilé et édité par Jane B. Noble.

>Notes avec les noms fournis par le généalogiste Cherokee John Strange, 3208 Sud

>101st East Place, Tulsa, Oklahoma, 74146. Certains travaux ont été effectués sur le

>entire rouleau de rassemblement et ce matériel peut être obtenu auprès de M. Strange pour

>les personnes intéressées par leur généalogie Cherokee.

>****** Ce qui précède apparaît dans le livre. je ne sais pas de quelle année date ce livre

>publié ni si M. Strange est toujours avec nous ou à cette adresse. Faites aussi

>ne sais pas s'il y a des frais pour le matériel de sa part. Je l'ai juste tapé comme ça

>a été publié--maintenant sur la liste :

>Templin W. Ross, (William Templin selon Starr.) (blanc) Marié

>La famille Woodward, William Woodward, un commerçant blanc, a épousé une personne de sang pur

>femme nommée Lydia. La famille vivait à Oolteewah Creek, Tennessee.

>Hiram Bright, (blanc) a épousé Lethe Downing, une femme Cherokee.

>Daniel Reynolds, Daniel Runnels (blanc). Trois frères Runnells mariés

>Stephen Espagnol, moitié Cherokee et moitié Espagnol.

>Daniel McDonald, il y a beaucoup de confusion entre McDonald et McDaniel

>noms sur les rouleaux. C'était probablement un McDaniel.

>Henson (Jas.) James B.Henson (blanc) marié à une femme Cherokee, peut-être

>Will Bolin, Half Cherokee, fils d'Archibald Bolin et d'une femme Cherokee.

>Nellums, Samuel, moitié Cherokee, fils d'Archibald Nellums (un Irlandais)

>et Susan Whale, une Cherokee de sang pur.

>Townsend, Jesse Townsend (blanc), a épousé Ailsey Cloud.

>Jackson Smith, (blanc) a épousé une femme Cherokee.

>Charley McDaniels, moitié Cherokee, marié pour la première fois à Diannah Otterlifter,

>deuxième mariage avec une femme Cherokee nommée Sallie.

>Robin Shelton (Robert), né en 1807 à Bin, Caroline du Nord, a épousé Rebecca

>Spencer Shelton, premier mariage (blanc), Lydia, une Cherokee de sang pur

>deuxième épouse Susanna Christie.

>D. Ross (David Ross), (blanc) de Caroline du Nord.

>Bolinger, Henry Bolinger (blanc) a épousé Owistee, une femme de sang pur.

>Richardson (Amos Richardson), (blanc) a épousé Jennie Crittenden.

>T. Wilson (Thomas Wilson) un quart Cherokee.

>Wm. Angleterre, (blanc) né en 1790 en Caroline du Nord. Marié à Susan Ward, une

>Brewer (William Brewer), épouse Lydia Shelton, fille de Robert Shelton.

>Les deux étaient à moitié Cherokee.

>Wm. Vann, né en 1795 en Géorgie, cousin de Rich Joe Vann, épousa Annie

>Wm. Wilson, a épousé Rachel McDaniel, une femme Cherokee.

>Mme. Cheek (Caterine Elliott) moitié Cherokee, mariée à Richard Cheek

>Morgan (Hosea Morgan, Sr.) Probablement blanc et Catawba, marié à un Cherokee

>John Woodward, fils de William Woodward.

>Ceux. McDaniel, à moitié Cherokee, a épousé une femme de sang pur nommée Ollie.

>Mme. Angleterre, (Susan Ward) épouse de William England.

>Sanders, Jacob Sanders et sa femme,Ailsey.

>Polly Spaniard, (Polly Woodward) moitié Cherokee, probablement épouse de John

>Gore, Bledsoe Gore (blanche) a épousé Betsy Nellums, moitié Cherokee.

>Mariah Spaniard (Mariah Woodward) une moitié Cherokee.

>Tiek Butler ou Longjohn, aux trois quarts Cherokee.

>Robert Fields, né en 1810, a épousé Sallie Murphy. Il était le fils de Georges

>C. Ward (Charles Ward) fils de John Ward (blanc) et Catherine McDaniel, un

>Ruby Tucker (Ruby Halloway (blanc), épouse de John Tucker, un sang-mêlé

>Alen McGrey, fils d'Alexander McGray, un Écossais, sa mère était probablement

>Will Tucker. la moitié Cherokee. Né en 1807. il était le fils d'Isaac Tucker

>(blanc) et une femme Cherokee nommée Susan.

>Briant Woods, probablement Briant Ward, fils de John Ward (blanc) et de Catherine

>McDaniel, une femme Cherokee.

>James McDaniels, né en 1794 en Caroline du Nord. Cherokee de sang quart, il

>marié avec Rachel Shelton, une femme Cherokee.

PAS À PAS - PERSPECTIVE HISTORIQUE : HISTOIRE DES CHEROKEES DE KEETOOWAH par David A. Cornsilk
Rédacteur en chef en 1997

Depuis de nombreuses années, une bataille se prépare dans la nation Cherokee. Cette bataille n'est pas celle que vous verrez à la télévision ou que vous regarderez à l'extérieur du bar local. Cette bataille n'est pas entre deux groupes divers de personnes qui ne s'aiment pas pour des raisons ridicules, telles que la couleur de la peau, la religion, la croyance ou l'origine nationale. Non, cette bataille est entre les membres d'un même foyer, les Cherokees.

Les Cherokees, depuis le début de notre histoire enregistrée dans les années 1700, ont été un peuple divisé. Des lignes ou des fractures naturelles existent dans notre société qui, sous la pression extérieure, s'ouvrent en de larges fissures. Ces fissures créent ce qui semble être des blessures irréparables qui empêchent l'unité et sapent la force de notre Nation.

Le vieil adage « Ceux qui oublient le passé sont condamnés à le répéter » convient à une nation aussi riche en histoire et en leçons du passé que les Cherokees.

Décrits par les étrangers comme une seule nation sous le titre de Cherokees, nous nous appelions le peuple principal (A-ni-yuh-wee-yuh) et le peuple KEETOOWAH (A-ni-kee-too-wah-gee). Le premier a été utilisé dans des conversations avec ou au sujet d'autres nations d'Indiens pour montrer la supériorité Cherokee. Le terme est maintenant couramment utilisé pour désigner tous les Indiens. Ce dernier terme était de nature plus spirituelle et était utilisé par les locuteurs cherokee pour se désigner eux-mêmes.

Kituhwa était la ville mère ou la colonie d'origine des Cherokees. La ville a servi de centre spirituel et de capitale pour le peuple Cherokee jusqu'au développement d'une nouvelle capitale à Chota. La ville de Kituhwa est depuis longtemps tombée dans les annales de l'histoire cherokee et même son véritable emplacement est un mystère. Certains chercheurs pensent que la ville est située dans l'ouest de la Caroline du Nord, près de la réserve actuelle de la bande orientale des Indiens Cherokee.

La nation Cherokee, dès les premiers enregistrements, était divisée en plusieurs bandes séparées les unes des autres par des caractéristiques géographiques et des dialectes linguistiques. Chaque bande fonctionnait politiquement séparément de toutes les autres et au sein de chaque bande, les villes fonctionnaient comme des entités politiques distinctes. En temps de guerre, chaque bande et chaque ville ont fait le choix de s'unir pour se défendre, de rester neutres ou même de se battre les unes contre les autres. La situation ressemblait beaucoup à la politique des cités-États de la Grèce primitive et de l'Italie médiévale. Les Cherokees ne se sont pas unifiés sous un seul gouvernement jusqu'à ce que les Anglais, las de traiter avec tant de « chefs d'État », retiennent les biens commerciaux vitaux jusqu'à ce que les Cherokees choisissent un « empereur » par l'intermédiaire duquel les Britanniques pourraient traiter.

De toute évidence, le concept novateur d'un monarque unique et tout-puissant était étranger aux Cherokees démocratiques et les sous-chefs continuaient de jouer un rôle vital dans le développement de la tribu et de sa politique étrangère.

La guerre a éclaté fréquemment dans le pays Cherokee au cours des années 1700, principalement en raison des machinations des agents de France, d'Espagne ou d'Angleterre. La plupart des villes Cherokee étaient fortement en faveur du commerce britannique. Ce n'était pas le cas des cinq villes Chickamauga sous la direction de Dragging Canoe et plus tard, The Bench, ancêtre de la famille Benge. Runningwater, Nickajack, Chickamauga, Tinsawatie et Elijay étaient étroitement liés aux Espagnols de Floride et à leur espion anglais, John McDonald, qui dirigeait un poste de traite à Pensacola et était le grand-père du chef John Ross. Les Cherokees Chickamauga se sont battus contre la colonisation des terres cédées par le gouvernement cherokee pro-anglais aux colonies britanniques. Dragging Canoe a déclaré: "Le règlement de cette terre sera sombre et sanglant", et il l'a fait. Les noms de Dragging Canoe, The Bench et Chickamauga Cherokees sont devenus les plus redoutés du territoire. Les combats ne pouvaient pas durer éternellement et lors de l'assassinat du Banc, les Chickamauga ont déposé les armes, et les Cherokees n'ont plus engagé de guerres avec les puissances européennes et américaines.

1790 a vu de grands changements se produire dans la nation Cherokee et dans ses relations avec la nouvelle nation, les États-Unis. Fiers de leur victoire sur la Grande-Bretagne et avides de terres, les Américains étaient impatients de punir les Cherokees pour s'être rangés du côté des Britanniques pendant la guerre d'Indépendance. Les cessions de terres sont devenues à l'ordre du jour. Avec un seul chef d'État, la seule formalité pour en obtenir plus était la bonne quantité de rhum et de bibelots.

De nombreux sous-chefs, insatisfaits de la politique de la Nation et de leur propre pouvoir décroissant, ont choisi de se séparer de la Nation Cherokee et de devenir une entité politique distincte. Cela a été accompli en quittant la patrie orientale et en trouvant un territoire approprié à l'ouest du Mississippi.

Un petit groupe de Cherokees s'est installé sur le territoire de l'Arkansas, a établi son propre gouvernement et a demandé la reconnaissance des États-Unis. Dans les traités de 1817, 1819, 1828 et 1833, les Cherokees de l'Ouest ont été reconnus comme une nation distincte. Une fois de plus, nous pouvons voir que les pressions extérieures de l'émigration blanche, du génocide culturel et du changement politique ont conduit les Cherokees à se diviser en deux nations distinctes.

Dans le même temps, les Cherokees de l'Est luttaient pour conserver leur patrie ancestrale qui avait été réduite à environ un cinquième (1/5) de sa taille d'origine. Des pressions étaient exercées sur les Cherokees pour qu'ils émigrent vers l'ouest et rejoignent les Cherokees occidentaux dans le territoire de l'Arkansas, et après 1828, dans le territoire indien.

Les Espagnols et les Français ont continué à faire pression sur les Cherokees du Sud et les États désormais souverains de la Géorgie, de l'Alabama, du Tennessee et de la Caroline du Nord harcelaient la nation Cherokee. Toutes ces pressions se sont combinées pour créer une atmosphère explosive pour que le peuple Cherokee commence à tracer des lignes et à créer des fissures.

Les Cherokees de l'Ouest, prospères dans leurs nouvelles maisons, ont envoyé des lettres et des messages aux Cherokees de l'Est d'une terre de lait et de miel. On parlait de l'abondance de la nature, du fruit de son travail et de l'absence de l'influence ruineuse de l'homme blanc. Dans une lettre aux Cherokees de l'Est, le chef George Lowrey a supplié ses frères de l'Est de se joindre à lui dans son bonheur à l'Ouest. Il a signé sa lettre dans le syllabaire cherokee développé par son cousin Sequoyah, et a suivi son nom du titre Kituhwa-gi. Les A-ni-ki-tu-wa-gi s'étaient établis en tant que gouvernement distinct à l'ouest.

Pendant la période de troubles à l'est, des factions se sont développées, fusionnées et redéveloppées presque quotidiennement. Les Cherokees vivant en Caroline du Nord le long de la rivière Occonuluftee, sous la direction de leur chef Junaluska (Drowning Bear), ont rompu leurs liens avec la nation Cherokee East, ont renoncé à leur citoyenneté Cherokee et sont devenus citoyens de l'État de Caroline du Nord. Au cours de l'enlèvement des Cherokees de 1838-1839, la bande de Cherokees de Junaluska n'a pas été obligée de partir et est restée sans être inquiétée alors que leurs frères étaient conduits vers l'ouest sur le sentier où ils pleuraient, la bande de Junaluska est devenue le noyau de ce qui est connu aujourd'hui sous le nom de bande orientale de Cherokee. Indiens de Caroline du Nord, une entité politique distincte.

Les Cherokees qui ont perdu leurs maisons à l'est sont venus à l'ouest en deux factions très distinctes. Entre 1835 et 1837, les membres du Parti du Traité comprenaient les signataires du désormais tristement célèbre Traité de New Echota et d'autres partisans du renvoi qui ont volontairement renoncé à leurs maisons et leurs terres dans l'est.

Les années 1838-39 ont vu la migration massive forcée des Cherokees opposés au déplacement et au traité qui l'avait provoqué. Une haine amère bouillonnait dans le cœur des familles qui avaient tout perdu, y compris des membres de la famille à cause du renvoi. Bien sûr, le gouvernement des États-Unis était le vrai coupable, mais la commodité a imputé la responsabilité au Parti du Traité et aux Cherokees occidentaux, maintenant connus sous le nom de Old Settlers. Le meurtre dans la nation Cherokee était un événement quotidien et les meurtres par vengeance étaient monnaie courante.

Le Parti du Traité, ses membres craignant d'être assassinés, s'est rangé du côté des Old Settlers pour la protection ou s'est enfui au Texas où nombre de leurs descendants résident encore aujourd'hui. L'émigrant ou la faction Ross de la nation Cherokee, avec des membres à leur avantage, a décidé de maîtriser le gouvernement des Cherokee de l'Ouest et d'installer leur chef, John Ross, en tant que chef principal de la nation Cherokee.

Même le titre "Principal Chief", parle du factionnalisme commun à notre Nation. De nombreux sous-chefs ont continué à exercer un grand pouvoir dans la nation. Le chef principal était utilisé pour distinguer Ross des nombreux sous-chefs.

En juin 1839, un Acte d'Union fut rédigé par William Shorey Coody, un ancien colon, unissant les factions belligérantes des tribus Cherokee en une seule nation sous le contrôle du chef principal, John Ross. L'Acte d'Union a réuni, d'un commun accord, le Parti Ross, le Parti du Traité et les Old Settlers. La loi, cependant, n'était qu'un morceau de papier et seulement aussi bon que le leadership de Ross. Les combats et les effusions de sang ont continué parmi les Cherokees pendant sept ans. Ce n'est qu'en 1846 que John Ross a négocié avec succès un nouveau traité et a pu apaiser le peuple cherokee déchiré et las. Les blessures étaient profondes et n'attendaient que de nouvelles pressions pour s'ouvrir à nouveau.

Des sang-mêlés tels que les familles Ross, Adair, Vann, McNair, Bushyhead, Sanders et Downing dominaient la scène politique de la nation Cherokee. Une nouvelle fissure se développait qui, bien que proche de la surface, n'avait pas été vue auparavant. Les purs-sangs étaient dépassés en nombre par leurs frères de sang-mêlé. Les purs sangs, dominés par les penseurs de l'A-ni-ki-tu-wa-gi, perdaient le pouvoir dans la nation Cherokee.

Pig Smith, Creek Sam et d'autres traditionalistes ont uni leurs forces à celles d'Evan et de John Jones, missionnaires baptistes blancs, pour créer un organisme politique et spirituel afin d'habiliter les purs sangs de la politique cherokee. En 1859, cette faction de Cherokees dirigée par les anciens colons, constituée sous le nom de Keetoowah Society. Favorisant les manières, les valeurs et la religion traditionnelles Cherokee, ce groupe s'opposait à la domination des sang-mêlés sur les affaires Cherokee, les cessions de terres et l'esclavage. L'hiver de 1859-1860 a vu la question de l'esclavage attirer l'attention nationale à la fois des sangs purs et des sang-mêlés. . Alimentée par l'opposition de Baptist Jones à l'esclavage et enflammée par la privation totale du droit de vote, la Keetoowah Society est devenue des sympathisants du Nord et des abolitionnistes parmi les sang-mêlés propriétaires d'esclaves.

Le chef principal John Ross, toujours au courant de sa base de pouvoir à part entière, a résolu de rester neutre dans la guerre de Sécession, qui se profilait alors à l'horizon. Sous les pressions de Stand Watie, un général confédéré cherokee et chef du parti du traité, et l'abandon presque total de la nation cherokee par les troupes fédérales, Ross a signé un traité avec la Confédération et a rejoint la guerre. Presque immédiatement après la signature du traité confédéré, Ross le dénonça comme une fraude.

Avec de telles pressions de l'extérieur, la nation Cherokee s'est fracturée sur de nombreuses lignes. Les vieilles haines du déménagement refont surface avec fureur. De nombreux meurtres ont été commis au nom de la guerre qui n'étaient en réalité rien de plus que des meurtres par vengeance. Stand Watie et ses troupes se sont déchaînés dans le pays Cherokee, tuant et pillant son PROPRE peuple et incendiant les maisons de ceux qu'il blâmait pour la mort de ses proches, le major Ridge, John Ridge et Elias Boudinot, tous signataires du traité de renvoi.

Les sangs purs se sont enfuis vers le nord dans le Kansas, tandis que les sang-mêlés, avec leurs esclaves, ont fui vers le sud au Texas, laissant la nation Cherokee mûre pour la cueillette. Les Cherokees sont rentrés chez eux après la guerre sur une scène de dévastation totale. La nation Cherokee était maintenant totalement divisée selon les lignées et les sympathies politiques. Des sangs pleins contrôlaient le gouvernement sous la direction du chef principal par intérim, Watt Pegg. Les sang-mêlé ont exigé la considération et la reconnaissance de leur chef, Stand Watie. Les purs sangs voulaient que le gouvernement national revienne à John Ross et abhorraient l'idée de Stand Watie en tant que chef.

Pour garder ce qu'ils avaient gagné, les sangsues utilisèrent la Société Keetoowah comme véhicule du pouvoir politique. Le spiritualiste de la Société ne voulait pas être impliqué dans la politique tribale et la Société s'est déversée en deux branches distinctes, la Société Keetoowah et le Parti National.

Le Parti national, dominé par les purs sangs, a élu les principaux chefs de la nation Cherokee jusqu'à l'élection de Joel Mayes. L'ère de la domination de la nation Cherokee par les sang-mêlé a recommencé.

La société Keetoowah est devenue une société secrète avant le début de la guerre civile et, en raison des pressions exercées par les missionnaires et les sang-mêlé, s'est réinstallée pour acquérir la force nécessaire pour combattre la Commission Dawes et les sang-mêlé au sujet de l'attribution des tribus. terres.

Sous la direction remarquable du grand chef Keetoowah, Redbird Smith, fils de Pig Smith, la Société a gagné les adeptes de presque tous les Cherokee de sang pur de la nation. Connus sous le nom de Nighthawks en raison de leurs cérémonies nocturnes et de leurs habitudes secrètes, les Keetoowahs ont adopté la culture Cherokee et ont empêché son déclin en spirale. Les Keetoowahs se sont même impliqués dans les chasses à l'homme organisées par les maréchaux américains dans les années 1890 pour les soi-disant hors-la-loi, Ned Christie et les garçons de Wickliffe.

Farouches nationalistes, les Keetoowahs s'opposaient à toute incursion de la souveraineté cherokee par les États-Unis ou les états. Les cessions de terres étaient impensables parmi eux. Les traités étaient des vœux sacrés faits aux yeux de Dieu, à honorer à la lettre par les États-Unis et les Cherokees. Lorsque la menace d'attribution de terres est arrivée, les Keetoowahs et le chef Redbird Smith ont rassemblé toutes leurs forces pour lutter pour les droits des Cherokee.

La Commission Dawes a répondu à la tactique de Keetoowah pour éviter l'enrôlement en embauchant des espions Cherokee, généralement des sang-mêlés, pour flairer le sang pur et témoigner en leur nom et les enrôler contre leur gré. La tactique a connu un tel succès que pas plus d'une poignée de citoyens cherokee ont échappé à l'enrôlement.

Redbird Smith lui-même a été emprisonné et contraint de s'inscrire. À sa libération, il a donné l'ordre à ses partisans de Nighthawk d'arrêter la résistance et, si nécessaire, d'être passifs quant à l'enrôlement. Il a cependant réussi à ralentir la division réelle des terres en faisant refuser à ses partisans de choisir des lots ou de refuser des certificats d'attribution si des terres avaient été choisies pour eux.

En 1905, les restes du Parti national et de la Keetoowah Society se sont constitués en société en vertu de la loi fédérale et ont commencé ce qui s'est avéré être une lutte de 46 ans pour retrouver le gouvernement séparé qu'ils avaient avant l'Acte d'Union en juin 1839.

Convaincu de l'abrogation de l'Acte d'Union, Redbird Smith entreprit d'obtenir un statut tribal distinct pour les purs sangs par le biais de la Keetoowah Society. En s'incorporant, la Société serait une entité politique organisée, même si elle continuait à fonctionner sous la constitution originale de Keetoowah de 1859.

Redbird Smith a accepté son lot, ainsi que celui de sa femme et de ses enfants vers 1914. Entre 1906 et 1914, de nombreux dirigeants de Keetoowah ont commencé à soupçonner Redbird Smith de se vendre. Il avait accepté son lot et avait même vendu une superficie d'un fils mineur pour financer des travaux de rénovation ! Les dirigeants de Keetoowah, tels que Ned Blackfox, James Hilderbrand et Eli Pumpkin se sont séparés de la Keetoowah Society et ont organisé leurs propres sociétés. Des noms tels que « The Eastern and Western Cherokee Keetoowah » ont commencé à apparaître. Ces organisations opéraient indépendamment les unes des autres dans leurs tentatives de continuer à éviter les attributions, le rétablissement de l'ordre ancien et l'application des traités ou d'obtenir une certaine protection pour les purs sangs qui avaient accepté leurs attributions.

Une branche de la Keetoowah Society a vu le jour dans presque toutes les communautés de sang pur alors que l'influence de Redbird Smith parmi eux commençait à faiblir. Après la mort de Redbird en 1919, il y avait 22 organisations Keetoowah distinctes fonctionnant indépendamment dans la nation Cherokee. Chaque organisation a réalisé son propre programme politique et a continué à pratiquer les anciennes cérémonies.

Des rivalités amères ont commencé à se développer entre les fils aînés de Redbird après sa mort, chacun tentant de prendre en charge la société Keetoowah et accusant les autres de différents torts. Le plus jeune fils de Redbird, Stoke Smith, a pris la barre et a pris en charge la Keetoowah Society, la société mère de toutes les autres branches.

Troublé par le manque d'unité des vingt et un autres terrains de cérémonie et par la profanation du terrain d'origine sur Blackgum, Stoke Smith a déplacé le terrain de cérémonie à son emplacement actuel à quelques kilomètres à l'ouest de Blackgum. Pour consolider son autorité sur les branches divergentes de Keetoowah, Stoke a visité chaque terrain et a tué cérémonieusement leurs incendies et les a ramenés à la maison sur le nouveau terrain mère de la ville de Buffalo près de chez lui. Les derniers à rentrer chez eux étaient à Sugar Mountain et Chewey.

Les dirigeants des organisations Keetoowah ne devaient pas être contrecarrés si facilement. Bien que de nombreux Keetoowahs aient suivi les incendies jusqu'à la nouvelle terre mère, beaucoup ont continué à suivre les anciens chefs de terre détrônés. Ces chefs ont dirigé leur peuple pendant plusieurs années, agissant autant que possible comme des despotes maires des différentes communautés.

Sous la direction de James Hilderbrand, Dick Pickup et Ned Blackfox, une nouvelle organisation a vu le jour. Elle fonctionnait sous le titre de Keetoowah Society et s'appuyait fortement sur la charte d'incorporation de 1905, même si la Keetoowah Society proprement dite continuait à fonctionner comme une société spirituelle non politique dans le comté de Sequoyah avec Stoke Smith comme chef.

Après l'adoption de l'Indian Reorganization Act en 1934, puis de l'Oklahoma Indian Welfare Act en 1936, Dick Pickup a réuni les dirigeants des nombreuses succursales de Keetoowah à Tahlequah. Après une longue discussion, un vote a été pris pour unir la société fracturée sous un seul chef et officiellement pétitionner le Congrès pour la reconnaissance tribale en vertu des lois. Un seul chef a refusé de participer. Stoke Smith, chef de la Keetoowah Society proprement dite, a refusé parce que la nouvelle organisation avait la politique comme principale préoccupation. Stoke Smith n'a cependant pas empêché les membres de sa société de rejoindre la nouvelle organisation.

Dûment organisé et prêt à demander la reconnaissance fédérale, un débat s'ensuit sur le nom de l'organisation. Tous les présents étaient Keetoowah et voulaient que le nom reflète cela. Il a été décidé que parce que le groupe avait été réuni et en fait uni, le nom United Keetoowah Society a été choisi. Le Bureau des affaires indiennes de Washington D.C. a eu quelques problèmes avec l'extension de la reconnaissance fédérale à une "société" et a proposé le nom actuel de United Keetoowah Band of Cherokee Indians en Oklahoma. Le nom a été accepté et une demande a été faite pour la reconnaissance officielle de l'UKB.

La reconnaissance de l'UKB n'a pas été facile. Il y avait une certaine difficulté avec le rétablissement d'un gouvernement pour les Cherokees en raison de la reconnaissance résiduelle de l'ancien gouvernement de la nation Cherokee par la nomination des principaux chefs par le président des États-Unis. Le Congrès, cependant, a pu surmonter toutes les réserves qu'il avait et a étendu la reconnaissance fédérale à la bande des Indiens Cherokee United Keetoowah dans l'Oklahoma en 1949.

Général John Sevier
une brève biographie
Extrait du répertoire biographique du Congrès américain

"JOHN SEVIER, représentant de Caroline du Nord et du Tennessee né près de Harrisonburg, comté de Rockingham, Virginie, le 23 septembre 1745, fréquenta les écoles communes et l'académie de Fredericksburg, Virginie emménagea avec ses frères en 1773 et s'installa sur la rivière Holston, Caroline du Nord (maintenant Tennessee) capitaine de la milice coloniale sous Washington dans la guerre du gouverneur Dunmore contre les Indiens en 1773 et 1774 greffier de comté et juge de district 1777-1789 a reçu les remerciements de la législature de Caroline du Nord pour services méritoires à la bataille de King's Mountain le 7 octobre 1780 élu gouverneur de "l'État proclamé" de Franklin en mars 1785 et a servi pendant trois ans élu comme démocrate de Caroline du Nord au premier congrès (4 mars 1789-3 mars 1791) nommé en 1791 brigadier général de milice pour le district de Washington du territoire au sud de l'Ohio lors de l'admission du Tennessee en tant qu'État dans l'Union a été choisi gouverneur et a servi de 1796 à 1801 et de nouveau de 1803 à 1809 nommé en 1798 brigadier général de l'armée provisoire élu du Tennessee aux douzième, treizième et quatorzième congrès et servi du 4 mars 1811, jusqu'à sa mort nommé en 1815 asw l'un des commissaires pour déterminer la frontière entre la Géorgie et le territoire Creek en Alabama et a servi jusqu'à sa mort, près de Fort Decatur, Alabama, le 24 septembre 1815 inhumation à Fort Decatur, Alabama réinhumation en 1889 dans la cour de Knoxville, Tennessee, sous un monument érigé en son honneur ."

Général John Sevier
Né le 23 septembre 1745
Décédé le 24 septembre 1815

"Rechercher dans la base de données complète de la bibliothèque Familytree Heritage"

Remarque : Les résultats de la recherche peuvent prendre jusqu'à 15 secondes ou plus.

Beaucoup de ces documents ne seraient pas là sans les membres de votre famille comme vous. Par conséquent, veuillez soumettre vos dossiers afin que nous puissions tous en profiter ensemble.

Aussi, s'il vous plaît contactez-moi si vous êtes lié à une famille et/ou une personne répertoriée dans ce site. Merci!

Remarque : Toutes les soumissions à la Familytree Heritage Library doivent être liées d'une manière ou d'une autre à une famille et/ou à une personne actuellement répertoriée sur ce site.

Tous droits réservés, Copyright 2000 - 2005 - Familytree Heritage Library


Winnifred « Freddie » Rose

Jeune érudit du gouverneur général de l'Île-du-Prince-Édouard, Rose Winifred inscrit au concours Jeunes savants de 1875 sous le nom Freddie Rose, comme elle ". Je savais que je n'aurais aucune chance si j'utilisais mon vrai nom" (ep.𧒋), et est allée au camp d'été dans le parc Algonquin. Indépendante, elle était déterminée à se débrouiller seule au camp malgré les brimades d'Edwin Clarke et de Jacques Devereaux

Pendant qu'elle était au camp, elle a vu le cadavre, Glenn Singer, dans l'eau et l'a pointé du doigt. Son œil et son esprit vifs ont vu sa montre cassée et en ont déduit qu'il avait été assassiné à 16h10. Bien qu'effrayée par le cadavre, elle aida le jeune William Murdoch à chercher des indices, découvrant un coup à l'arrière du crâne de Singer et plus tard le lieu du meurtre.

Freddie surnommé William Murdoch « Billy » et continue de l'appeler ainsi malgré qu'il ne l'aime pas. Elle a partagé une correspondance peu fréquente avec son collègue gouverneur général Young Scholar Hamish McTavish. Dans cette correspondance, Hamish écrit qu'il est suivi.


L'Amérique la Belle

L'Amérique la Belle. Amer patriotique. hymne, paroles de Katharine Lee Bates (1859&# x20131929) pubd. 1895. Mis à mus. (1913) de Samuel Augustus Ward (1848&# x20131903) tiré de son hymne Materna (1882).

Citez cet article
Choisissez un style ci-dessous et copiez le texte de votre bibliographie.

MICHAEL KENNEDY et JOYCE BOURNE "America the Beautiful." Le dictionnaire concis de musique d'Oxford. . Encyclopédie.com. 16 juin 2021 < https://www.encyclopedia.com > .

MICHAEL KENNEDY et JOYCE BOURNE "America the Beautiful". Le dictionnaire concis de musique d'Oxford. . Encyclopédie.com. (16 juin 2021). https://www.encyclopedia.com/arts/dictionaries-thesauruses-pictures-and-press-releases/america-beautiful

MICHAEL KENNEDY et JOYCE BOURNE "America the Beautiful". Le dictionnaire concis de musique d'Oxford. . Récupéré le 16 juin 2021 sur Encyclopedia.com : https://www.encyclopedia.com/arts/dictionaries-thesauruses-pictures-and-press-releases/america-beautiful

Styles de citation

Encyclopedia.com vous donne la possibilité de citer des entrées de référence et des articles selon les styles courants de la Modern Language Association (MLA), du Chicago Manual of Style et de l'American Psychological Association (APA).

Dans l'outil "Cite this article", choisissez un style pour voir à quoi ressemblent toutes les informations disponibles lorsqu'elles sont formatées selon ce style. Ensuite, copiez et collez le texte dans votre bibliographie ou votre liste d'ouvrages cités.


Voir la vidéo: Hocus Pocus 2 Trailer 2020