Fleuron du bâton d'or, Culture Zenu

Fleuron du bâton d'or, Culture Zenu


Fleuron du bâton d'or, Culture Zenu - Histoire

L'orfèvrerie préhispanique de Colombie est traditionnellement classée par zones archéologiques, ou régions, chacune avec des associations stylistiques, variant en iconographie et en technologie : Zenú (Sinú) et Tairona au nord-ouest de la Colombie Muisca dans les hauts plateaux du centre au sud-est de Bogotá et au sud-ouest, Quimbaya, Calima, Tolima et Nariño. Les œuvres richement variées étaient avant tout des objets de parure personnelle. Les pendentifs, les éléments de coiffure, les pectoraux, les bracelets, les bracelets de cheville et les ornements de nez et d'oreilles fonctionnaient probablement comme insignes de cérémonie pour les hommes d'élite. Des documents du XVIe siècle et des recherches récentes indiquent que les objets en or Sinú provenaient de la région du Gran Zenú, ainsi attribués au peuple Zenú qui occupait la région lors de la conquête du XVIe siècle et dont les descendants occupent aujourd'hui l'est du cours inférieur du fleuve Sinú.

Les ornements Zenú (Sinú) comportent souvent des spirales délicates, des lignes complexes et des éléments tressés en filigrane moulé. Parmi les différents types d'objets en or associés à la culture Zenú, les plus connus sont les ornements de nez et d'oreilles semi-circulaires ajourés et les fleurons, souvent appelés têtes de bâton d'après leur fonction présumée. Les oiseaux sont le thème dominant des fleurons, et cet exemple attrayant incarne plusieurs caractéristiques. Il est décoré d'une coiffe élaborée de délicates spirales et de filigrane d'or tressé. Le long bec de l'oiseau se termine par une courbe descendante, la crête solide et le beau corps ajouré suggèrent un plumage voyant. Ce fleuron présente un moulage à la cire perdue, l'utilisation d'un alliage or-cuivre ("tumbaga"), et une décoration raffinée en faux filigrane réalisée en manipulant habilement de minces fils de cire. L'image est aplatie et symétrique des deux côtés pour un effet décoratif maximal. Les artisans ont donc également habilement adapté les formes naturelles des créatures totémiques aux exigences fonctionnelles des bijoux. Bien que on ne sait pas quel type d'oiseau est représenté, le bec fortement crochu peut indiquer qu'il s'agit d'un oiseau de proie, probablement un hibou.

Les ornements d'oiseaux sont un thème commun parmi les cultures d'Amérique centrale intermédiaire, représentant une variété de tailles et de styles et représentant un certain nombre d'espèces d'oiseaux différentes, bien que leur signification exacte soit inconnue. Les pendentifs et autres objets de parure personnelle étaient probablement portés lors de cérémonies, et des pendentifs similaires étaient encore portés au début de la conquête du XVIe siècle. L'imagerie des oiseaux est restée importante pour les peuples autochtones de la région jusqu'au 20e siècle. Pour de nombreux peuples de l'Amérique ancienne, les oiseaux étaient probablement des figures mythiques, souvent considérées comme des intercesseurs entre le ciel et la terre. Les ornements d'oiseaux peuvent avoir offert une protection au porteur, et lorsqu'ils sont représentés en or, comme cet exemple, ils sont doublement puissants.

Carol Robbins, "Fini en forme d'oiseau (1976.W.438)", dans Musée d'art de Dallas : un guide de la collection, éd. Suzanne Kotz (Dallas : Dallas Museum of Art, 1997), 180.

Bonnie Pitman, éd., "Masque de cérémonie (1976.W.321)", dans Musée d'art de Dallas : un guide de la collection (New Haven, Connecticut : Yale University Press, 2012), 33.

Bonnie Pitman, éd., "Headdress ornament with heads flanked by crested crocodiles (1976.W.319)", dans Musée d'art de Dallas : un guide de la collection (New Haven, Connecticut : Yale University Press, 2012), 34.

Anne R. Bromberg, Musée d'art de Dallas : œuvres sélectionnées (Dallas, Texas : Dallas Museum of Art, 1983), 45.

Carol Robbins, Texte de l'étiquette [1976.W.298 1976.W.297 1976.W.292], A. H. Meadows Galleries.


Bâton de linguiste (Okyeamepoma) (peuples asante)

Ce magnifique bâton recouvert d'or a été créé pour servir d'insigne d'office à un d'accord, un conseiller de haut rang d'un souverain asante. La position de d'accord englobe un large éventail de responsabilités, y compris la médiation, la défense des droits judiciaires, le dépannage politique et la préservation et l'interprétation de l'histoire royale. Les okyeame le rôle public le plus visible est celui d'intermédiaire principal entre le dirigeant et ceux qui lui demandent conseil, ce qui conduit à la caractérisation populaire de sa profession comme étant celle de linguiste. S'appuyant sur de vastes connaissances et des compétences oratoires et diplomatiques considérables, le d'accord s'engage avec éloquence dans un discours verbal au nom du chef et de ses visiteurs. Il relaie les paroles des visiteurs au roi et transmet la réponse du roi, souvent avec des embellissements poétiques ou métaphoriques.

Les images sur le fleuron des équipes de linguistes illustrent généralement les proverbes asante sur le pouvoir et les responsabilités institutionnelles. Ici, une araignée sur sa toile est flanquée de deux personnages, représentant le proverbe : « Personne ne va dans la maison de l'araignée pour lui enseigner la sagesse. L'araignée est un symbole approprié pour le respect dû à une personne avec de grandes compétences oratoires et diplomatiques. Au Ghana, Ananse l'araignée est la porteuse de la sagesse de Nyame, le dieu créateur suprême des Asante, et est à l'origine des contes populaires et des proverbes. Le bâton est composé d'un long manche en bois sculpté en deux sections imbriquées et d'un fleuron séparé attaché à la base. Il est entièrement recouvert d'une feuille d'or, un matériau qui fait allusion au soleil et à la force vitale ou à l'âme contenue dans tous les êtres vivants.

Bien que le bureau institutionnel de d'accord est considéré comme vieux de plusieurs siècles, l'utilisation de bâtons de linguistes figuratifs en bois comme insignes est probablement un développement plus récent. Avant la fin du XIXe siècle, les bâtons de linguiste prenaient la forme d'une simple canne, une tradition probablement empruntée aux prototypes européens du milieu du XVIIe siècle. De la fin du XIXe au début du XXe siècle, les Britanniques ont donné des bâtons officiels, souvent ornés de fleurons figurés, aux chefs Akan qui représentaient les autorités coloniales. Depuis 1900, des centaines de bâtons de linguistes figuratifs ont été sculptés non seulement pour les linguistes mais aussi pour les représentants d'autres institutions, telles que les associations de pêcheurs, de menuisiers et de musiciens.

Le royaume Asante, qui fait partie de la plus grande culture Akan, s'est formé vers 1700 sous la direction d'Osei Tutu. Osei Tutu a réuni une confédération d'États devenus riches et puissants grâce au commerce lucratif de l'or de la région, vendu à la fois aux marchands du nord à travers le Sahara et aux navigateurs européens. Le système de gouvernement centralisé qui a émergé était un réseau complexe de chefs et d'officiers de justice dirigés par un seul chef suprême. Une variété d'insignes en or était utilisée pour distinguer le rang et la position au sein de la cour.


Contenu

L'histoire de Xenu est couverte dans OT III, une partie des doctrines secrètes de la « Technologie avancée » de la Scientologie enseignées uniquement aux membres avancés qui ont subi de nombreuses heures d'audition et ont atteint l'état de Clair suivi des niveaux 1 et 2 de Thétan opératoire. [7] [ 12] Il est décrit plus en détail dans la conférence confidentielle d'accompagnement "Assists" du 3 octobre 1968, et est dramatisé dans Révolte dans les étoiles (une histoire-écran – sous forme de roman – écrite par L. Ron Hubbard en 1977). [7] [21]

Hubbard a écrit que Xenu était le dirigeant d'une confédération galactique il y a 75 millions d'années, qui se composait de 26 étoiles et 76 planètes dont la Terre, qui était alors connue sous le nom de « Teegeeack ». [5] [8] [22] Les planètes étaient surpeuplées, contenant une population moyenne de 178 milliards. [1] [4] [6] La civilisation de la Confédération Galactique était comparable à la nôtre, avec des extraterrestres « se promenant dans des vêtements qui ressemblaient très remarquablement aux vêtements qu'ils portent à cette minute même » et utilisant des voitures, des trains et des bateaux ayant exactement la même apparence. comme ceux « vers 1950, 1960 » sur Terre. [23]

Xenu était sur le point d'être destitué du pouvoir, alors il a conçu un complot pour éliminer la population excédentaire de ses domaines. Avec l'aide de psychiatres, il a rassemblé des milliards [4] [5] de ses citoyens sous prétexte de contrôles fiscaux, puis les a paralysés et congelés dans un mélange d'alcool et de glycol pour capturer leurs âmes. La population kidnappée a été chargée dans un vaisseau spatial pour être transportée vers le site d'extermination, la planète Teegeeack (Terre). [5] L'apparence de ces engins spatiaux serait plus tard exprimée inconsciemment dans la conception du Douglas DC-8, la seule différence étant "le DC8 avait des ventilateurs, des hélices dessus et pas l'avion spatial". [20] Quand ils ont atteint Teegeeack, les citoyens paralysés ont été déchargés et placés autour des bases des volcans à travers la planète. [5] [8] Des bombes à hydrogène ont ensuite été descendues dans les volcans et ont explosé simultanément, [8] tuant tous sauf quelques extraterrestres. Hubbard a décrit la scène dans son scénario de film, Révolte dans les étoiles:

« Simultanément, les charges plantées ont éclaté. Des explosions atomiques ont jailli des cratères de Loa, du Vésuve, de Shasta, de Washington, de Fujiyama, de l'Etna et de bien d'autres. S'arquant de plus en plus haut, vers le haut et vers l'extérieur, des nuages ​​imposants se sont multipliés, traversés d'éclairs de flammes, de déchets et de fission. De grands vents se sont précipités en tumulte sur la surface de la Terre, répandant des récits de destruction. '

Les âmes des victimes désormais désincarnées, que Hubbard appelait thétans, ont été projetés en l'air par l'explosion. Ils ont été capturés par les forces de Xenu à l'aide d'un "ruban électronique" ("qui était également un type d'onde stationnaire") et aspirés dans des "zones de vide" à travers le monde. Les centaines de milliards [5] [24] de thétans capturés ont été emmenés dans un type de cinéma, où ils ont été forcés de regarder un "film en trois dimensions, super colossal" pendant trente-six jours. Cela a implanté ce que Hubbard a appelé « diverses données trompeuses » (collectivement appelés l'implant R6) dans les mémoires des malheureux thétans, « qui ont à voir avec Dieu, le diable, l'opéra spatial, etc. Cela comprenait toutes les religions du monde Hubbard attribuait spécifiquement le catholicisme romain et l'image de la Crucifixion à l'influence de Xenu. Les deux « stations d'implantation » citées par Hubbard auraient été situées à Hawaï et à Las Palmas dans les îles Canaries. [25]

En plus d'implanter de nouvelles croyances chez les thétans, les images les ont privés de leur sentiment d'identité personnelle. Lorsque les thétans ont quitté les zones de projection, ils ont commencé à se regrouper en groupes de quelques milliers, ayant perdu la capacité de se différencier les uns des autres. Chaque groupe de thétans s'est rassemblé dans l'un des rares corps restants qui ont survécu à l'explosion. Ceux-ci sont devenus ce qu'on appelle thétans du corps, dont on dit qu'ils s'accrochent encore à tout le monde et affectent négativement tout le monde, à l'exception des scientologues qui ont pris les mesures nécessaires pour les supprimer. [8]

Une faction gouvernementale connue sous le nom de Loyal Officers a finalement renversé Xenu et ses renégats, et l'ont enfermé dans "un piège de montagne électronique" dont il ne s'est pas échappé. [14] [22] [26] Bien que l'emplacement de Xenu soit parfois dit être les Pyrénées sur Terre, c'est en fait l'emplacement que Hubbard a donné ailleurs pour une ancienne "station de rapport martienne". [27] [28] Teegeeack a été abandonné par la suite par la Confédération Galactique et reste une " planète prison " paria à ce jour, bien qu'il ait souffert à plusieurs reprises d'incursions par des " Forces d'Envahisseurs " extraterrestres depuis ce temps. [5] [29] [30]

En 1988, le coût d'apprentissage de ces secrets de l'Église de Scientologie était de 3 830 £, soit 6 500 $ US. [10] [31] C'est en plus du coût des cours antérieurs qui sont nécessaires pour être éligible à OT III, qui est souvent bien au-dessus de 100 000 $ US (environ 77 000 £). [14] Croire au Xenu et aux thétans du corps est une condition requise pour qu'un scientologue progresse davantage le long du Pont vers la liberté totale. [32] Ceux qui ne profitent pas des avantages du cours OT III sont censés le suivre et le payer à nouveau. [26]

Au sein de la Scientologie, l'histoire de Xenu est appelée "Le Mur de Feu" ou "Incident II". [7] [8] Hubbard y a attaché une importance énorme, en disant qu'il constituait "les secrets d'un désastre qui a abouti à la décomposition de la vie telle que nous la connaissons dans ce secteur de la galaxie". [33] Les grandes lignes de l'histoire - qu'il y a 75 millions d'années une grande catastrophe s'est produite dans ce secteur de la galaxie qui a causé des effets profondément négatifs pour tout le monde depuis lors - sont racontées aux scientologues de niveau inférieur mais les détails sont gardés strictement confidentiels, au sein de la Scientologie.

Le document OT III affirme qu'Hubbard est entré dans le Mur de Feu mais en est ressorti vivant ("probablement le seul à le faire en 75 000 000 d'années"). [25] Il a d'abord annoncé publiquement sa « percée » en Journal de Ron 67 (RJ67), une conférence enregistrée le 20 septembre 1967, à envoyer à tous les scientologues. [20] Selon Hubbard, ses recherches ont été réalisées au prix d'une fracture du dos, du genou et du bras. OT III contient un avertissement indiquant que l'implant R6 est "calculé pour tuer (par pneumonie, etc.) toute personne qui tente de le résoudre". [10] [25] Hubbard a affirmé que son « développement technologique », c'est-à-dire ses matériaux d'OT - avaient neutralisé cette menace, créant un chemin sûr vers la rédemption. [8] [9]

L'Église de Scientologie interdit aux individus de lire la cosmogonie OT III Xenu sans avoir d'abord suivi les cours préalables. [34] Les scientologues avertissent que la lecture de l'histoire de Xenu sans autorisation appropriée pourrait provoquer une pneumonie. [34] [35]

Dans RJ67, [20] Hubbard fait allusion à l'effet dévastateur du prétendu génocide de Xenu :

Et il est très vrai qu'une grande catastrophe s'est produite sur cette planète et sur les 75 autres planètes qui ont formé cette Confédération [galactique] il y a 75 millions d'années. Depuis lors, c'est un désert, et c'est le lot d'une poignée d'essayer de pousser sa technologie à un niveau où quelqu'un pourrait s'aventurer en avant, pénétrer dans la catastrophe et l'annuler. Nous sommes en bonne voie pour que cela se produise.

L'OT III traite également de Incident I, établi il y a quatre quadrillions [36] ans. Dans Incident I, le thétan sans méfiance a été soumis à un bruit de claquement fort suivi d'un flot de luminescence, puis a vu un char suivi d'un chérubin claironnant. Après une série de claquements bruyants, le thétan fut submergé par l'obscurité. Il est décrit que seuls ces souvenirs traumatiques séparent les thétans de leur état statique (naturel, divin).

Hubbard utilise l'existence des thétans du corps pour expliquer bon nombre des maladies physiques et mentales de l'humanité qui, dit-il, empêchent les gens d'atteindre leurs plus hauts niveaux spirituels. [8] OT III dit au Scientologue de localiser les thétans du corps et de les libérer des effets des Incidents I et II. [8] Ceci est accompli dans l'audition en solo, où le scientologue tient les deux bidons d'un électromètre dans une main et pose des questions en tant qu'auditeur. Le scientologue est chargé de trouver un groupe de thétans corporels, de le traiter par télépathie comme un groupe, et de prendre d'abord le groupe, puis chaque membre individuel, via l'incident II, puis l'incident I si nécessaire. [8] Hubbard avertit qu'il s'agit d'une procédure laborieuse et que les niveaux d'OT IV à VII sont nécessaires pour continuer à traiter avec ses thétans corporels.

L'Église de Scientologie s'est opposée à ce que l'histoire de Xenu soit utilisée pour décrire la Scientologie comme un fantasme de science-fiction [37] (voir Space opera in Scientology). Les déclarations de Hubbard concernant l'implant R6 ont été une source de discorde. Les critiques et certains chrétiens déclarent que les déclarations de Hubbard concernant R6 prouvent que la doctrine de la Scientologie est incompatible avec le christianisme [38] [39] malgré les déclarations de l'Église à l'effet contraire. [40] Dans "Assists", Hubbard dit : [23]

Tout le monde est alors montré avoir été crucifié alors ne pensez pas que c'est un accident que cette crucifixion, ils ont découvert que cela s'appliquait. Quelqu'un quelque part sur cette planète, vers 600 av. Christianisme. L'homme sur la croix. Il n'y avait pas de Christ. Mais l'homme sur la croix est représenté comme Everyman.

Hubbard a écrit OT III à la fin de 1966 et au début de 1967 en Afrique du Nord alors qu'il se rendait à Las Palmas pour rejoindre le Enchanteur, le premier navire de sa flotte privée de Scientologie (la "Sea Org"). [33] (OT III dit "En décembre 1967, je savais que quelqu'un devait franchir le pas", mais le matériel a été rendu public bien avant cela.) Il a souligné plus tard que OT III était sa propre découverte personnelle.

Les critiques de la Scientologie ont suggéré que d'autres facteurs peuvent avoir été à l'œuvre. Dans une lettre de l'époque à sa femme Mary Sue, [41] Hubbard a déclaré que, afin d'aider ses recherches, il buvait de l'alcool et prenait des stimulants et des dépresseurs (« Je bois beaucoup de rhum et je fais éclater des roses et des gris » ). Son assistante de l'époque, Virginia Downsborough, a déclaré qu'elle devait le sevrer du régime de drogues auquel il s'était habitué. [42] Russell Miller pose dans Messie à visage nu qu'il était important pour Hubbard d'être trouvé dans un état débilité, afin de présenter OT III comme « un accomplissement de recherche d'une immense ampleur ». [43]

Des éléments de l'histoire de Xenu sont apparus en Scientologie avant OT III. Les descriptions de Hubbard des conflits extraterrestres ont été avancées dès 1950 dans son livre Avez-vous vécu avant cette vie ?, et ont été approuvés avec enthousiasme par les scientologues qui ont documenté leurs vies passées sur d'autres planètes. [5]

Les réimpressions de 1968 et suivantes de La Dianétique ont eu des couvertures représentant un volcan en explosion, qui serait une référence à OT III. [7] [25] Dans une conférence de 1968, et dans des instructions à son équipe de marketing, Hubbard a expliqué que ces images « saisiraient » les souvenirs submergés de l'Incident II et pousseraient les gens à acheter les livres. [23] [44]

Une « mission du livre » spéciale a été envoyée pour promouvoir ces livres, désormais renforcés et rendus irrésistibles par l'ajout de ces symboles ou images accablants. Le personnel de l'organisation a été assuré que s'il tenait simplement l'un des livres, révélant sa couverture, tout propriétaire de librairie en commanderait immédiatement des caisses. Un douanier, voyant l'une des couvertures de livres dans ses bagages, en ferait immédiatement passer une.

Depuis les années 1980, le volcan est également représenté dans des publicités télévisées La Dianétique. La "Sea Org" de la Scientologie, un groupe d'élite au sein de l'église qui a pris naissance avec le personnel personnel de Hubbard à bord de sa flotte de navires, tire nombre de ses symboles de l'histoire de Xenu et d'OT III. Il est explicitement destiné à être une renaissance des « officiers loyaux » qui ont renversé Xenu. Son logo, une couronne à 26 feuilles, représente les 26 étoiles de la Confédération Galactique de Xenu.[46] Selon un dictionnaire officiel de Scientologie, "le symbole Sea Org, adopté et utilisé comme symbole d'une Confédération galactique très loin dans l'histoire de ce secteur, tire une grande partie de son pouvoir et de son autorité de cette association". [47]

Dans les Advanced Orgs d'Édimbourg et de Los Angeles, le personnel de la Scientologie reçut à un moment l'ordre de porter des uniformes tout blancs avec des bottes argentées, pour imiter la patrouille galactique de Xenu comme illustré sur la couverture de La Dianétique : l'évolution d'une science. Cela aurait été fait sur la base de la déclaration d'Hubbard dans son Ordre du drapeau 652 que l'humanité accepterait la réglementation de ce groupe qui l'avait trahi en dernier - d'où l'imitation des hommes de main de Xenu. À Los Angeles, une veille de nuit a reçu l'ordre de surveiller le retour des vaisseaux spatiaux. [48]

Le nom a été orthographié à la fois comme Xenu et Xemu. [49] Le matériel de cours de classe VIII comprend un texte de trois pages, écrit à la main par Hubbard, intitulé "Données", dans lequel l'histoire de Xenu est donnée en détail. L'écriture indistincte de Hubbard rend l'une ou l'autre orthographe possible, [49] d'autant plus que l'utilisation du nom sur la première page d'OT III est le seul exemple connu du nom dans son écriture. Dans la conférence "Assists", Hubbard parle de "Xenu, ahhh, pourrait être épelé X-E-M-U" et dit clairement "Xemu" plusieurs fois sur l'enregistrement. [23] Le traitement des Révolte dans les étoiles—qui est dactylographié—utilise Xenu exclusivement. [50]

Il a été supposé que le nom dérive de Xemnu, un méchant extraterrestre de bande dessinée qui est apparu pour la première fois dans l'histoire "J'étais un esclave de Hulk vivant!" dans Voyage dans le mystère #62 (novembre 1960). Il a été créé par Stan Lee et Jack Kirby. Xemnu est un criminel intergalactique géant et poilu qui s'est échappé d'une planète prison, a voyagé sur Terre et a hypnotisé toute la population humaine. Après la défaite de Xemnu par l'électricien Joe Harper, Xemnu est emprisonné dans un état de choc électrique continuel en orbite autour du Soleil, et l'humanité n'a aucun souvenir de l'existence de Xemnu. [51] [52]

Dans ses déclarations publiques, l'Église de Scientologie s'est montrée réticente à autoriser toute mention de Xenu. Une mention en passant par un juge de première instance en 1997 a incité les avocats de l'Église à faire sceller la décision, bien que cela ait été annulé. [53] Dans les rares cas où elle a reconnu Xenu, la Scientologie a déclaré que la véritable signification de l'histoire ne peut être comprise qu'après des années d'étude. Ils se plaignent des critiques qui l'utilisent pour dépeindre la religion comme un fantasme de science-fiction. [37]

Des membres supérieurs de l'Église de Scientologie ont plusieurs fois publiquement nié ou minimisé l'importance de l'histoire de Xenu, mais d'autres ont affirmé son existence. En 1995, l'avocat de la Scientologie Earl Cooley a fait allusion à l'importance du Xenu dans la doctrine de la Scientologie en déclarant que « des milliers d'articles sont écrits sur Coca-Cola, et ils n'impriment pas la formule pour Coca-Cola ». [54] La Scientologie a de nombreux niveaux gradués par lesquels on peut progresser. Beaucoup de ceux qui restent à des niveaux inférieurs dans l'église ne sont pas au courant d'une grande partie de l'histoire de Xenu qui est révélée pour la première fois au niveau trois du Thétan opératoire, ou « OT III ». [25] [55] Étant donné que les informations communiquées aux membres doivent être tenues secrètes pour les autres qui n'ont pas atteint ce niveau, le membre doit nier publiquement son existence lorsqu'on le lui demande. Les destinataires de l'OT III doivent signer un accord promettant de ne jamais révéler son contenu avant de recevoir l'enveloppe de manille contenant la connaissance Xenu. [55] [56] Sa connaissance est si dangereuse, dit-on aux membres, que quiconque apprend ce matériel avant d'être prêt pourrait être atteint d'une pneumonie. [34]

Le directeur du Religious Technology Center, Warren McShane, a déclaré dans un procès en 1995 que l'Église de Scientologie recevait une part importante de ses revenus de dons fixes payés par les scientologues pour étudier les documents de l'OT. [57] McShane a dit que le travail de Hubbard « peut sembler étrange » à ceux qui n'ont pas encore terminé les niveaux antérieurs de cours de Scientologie. [57] McShane a déclaré que l'histoire avait jamais été secrète, tout en maintenant qu'il y avait néanmoins des secrets commerciaux contenus dans l'OT III. McShane a discuté assez longuement des détails de l'histoire et a spécifiquement attribué la paternité de l'histoire à Hubbard. [58]

Lorsque John Carmichael, président de l'Église de Scientologie de New York, a été interrogé sur l'histoire de Xenu, il a dit, comme rapporté dans l'édition du 9 septembre 2007, de Le télégraphe quotidien: "Ce n'est pas ce qu'on croit". [59] Interrogé directement sur l'histoire de Xenu par Ted Koppel sur ABC's Ligne de nuit, le chef de la Scientologie, David Miscavige, a déclaré qu'il prenait les propos de Hubbard hors de leur contexte. [20] Cependant, dans une interview de 2006 avec Pierre roulante, Mike Rinder, le directeur du bureau des affaires spéciales de l'église, a déclaré que « ce n'est pas un histoire, c'est un niveau d'audition", lorsqu'on l'interroge sur la validité de l'histoire de Xenu. [56]

Dans une BBC Panorama programme diffusé le 14 mai 2007, le scientologue principal Tommy Davis a interrompu lorsque des membres célèbres ont été interrogés sur Xenu, en disant: "Aucun de nous ne sait de quoi vous parlez. C'est fou. C'est bizarre." [60] En mars 2009, Davis a été interviewé par le journaliste d'investigation Nathan Baca pour KESQ-TV et a été de nouveau interrogé sur les textes OT III. [61] Davis a dit à Baca "Je suis familier avec le matériel", et l'a appelé "les écritures confidentielles de l'Église". [61] Dans une interview sur ABC News Ligne de nuit, 23 octobre 2009, [62] Davis a quitté le plateau lorsque Martin Bashir l'a interrogé sur Xenu. Il a dit à Bashir : « Martin, je ne vais pas discuter des perversions dégoûtantes des croyances de la Scientologie qui peuvent être trouvées maintenant couramment sur Internet et être mis dans la position de parler de choses, de parler de choses qui sont si fondamentalement offensantes pour les scientologues pour discuter... C'est une violation de mes croyances religieuses d'en parler." Lorsque Bashir a répété une question sur Xenu, Davis a retiré son microphone et a quitté le plateau. [62]

En novembre 2009, le représentant de l'Église de Scientologie en Nouvelle-Zélande, Mike Ferris, a été interrogé dans une interview à la radio sur Xenu. [63] L'animateur de radio a demandé : « Alors ce que vous dites, c'est que Xenu fait partie de la religion, mais quelque chose dont vous ne voulez pas parler ». Ferris a répondu : "Bien sûr". [63] Ferris a reconnu que Xenu "fait partie de l'ésotérisme de la Scientologie". [64]

Malgré les efforts de l'Église de Scientologie pour garder l'histoire secrète, des détails ont été divulgués au fil des ans. OT III a été révélé pour la première fois dans le livre de Robert Kaufman en 1972 À l'intérieur de la Scientologie, dans lequel Kaufman a détaillé ses propres expériences d'OT III. [65] Il a été décrit plus tard dans un Clearwater 1981 soleil article, [66] et a acquis une plus grande renommée publique dans un procès en 1985 intenté contre la Scientologie par Lawrence Wollersheim. L'église n'a pas fait sceller les documents [10] et a tenté de garder le dossier du cas vérifié par un lecteur à tout moment, mais l'histoire a été résumée dans le Los Angeles Times [67] et détaillé dans William Poundstone's De plus grands secrets (1986) à partir des informations présentées dans l'affaire Wollersheim. [68] En 1987, un livre de L. Ron Hubbard Jr., L. Ron Hubbard : Messie ou fou ? a cité la première page de l'OT III et a résumé le reste de son contenu. [25]

Depuis lors, les médias d'information ont mentionné Xenu dans la couverture de la Scientologie ou de ses partisans célèbres tels que Tom Cruise. [69] [70] [71] En 1987, la série d'informations d'investigation de la BBC Panorama a diffusé un rapport intitulé « La route vers la liberté totale ? » qui présentait un aperçu de l'histoire d'OT III sous forme de dessin animé. [72]

Le 24 décembre 1994, l'histoire de Xenu a été publiée sur Internet pour la première fois dans une publication sur le groupe de discussion Usenet alt.religion.scientology, via un remailer anonyme. [73] Cela a conduit à une bataille en ligne entre les avocats et les détracteurs de l'Église de Scientologie. Des versions plus anciennes des niveaux OT I à VII ont été apportées comme pièces jointes à une déclaration de Steven Fishman le 9 avril 1993, dans le cadre de Église de Scientologie Internationale contre Fishman et Geertz. Le texte de cette déclaration et ses pièces, collectivement connus sous le nom d'Affidavit Fishman, ont été publiés sur le groupe de discussion Internet alt.religion.scientology en août 1995 par Arnie Lerma et sur le World Wide Web par David S. Touretzky. Ce fut un sujet de grande controverse et de batailles juridiques pendant plusieurs années. Il y a eu un raid sur le droit d'auteur dans la maison de Lerma (conduisant à une copie massive des documents) [74] [75] et un procès contre l'écrivain néerlandais Karin Spaink - l'Église a intenté une action en justice pour violation du droit d'auteur pour avoir reproduit le matériel source et réclamé également des reformulations. révélerait un secret commercial.

Les tentatives de l'Église de Scientologie de garder Xenu secret ont été citées dans les conclusions des tribunaux à son encontre. En septembre 2003, un tribunal néerlandais, dans une décision rendue dans l'affaire contre Karin Spaink, a déclaré que l'un des objectifs en gardant secrets OT II et OT III était d'exercer un pouvoir sur les membres de l'Église de Scientologie et d'empêcher toute discussion sur ses enseignements et ses pratiques : [76]

Malgré ses affirmations selon lesquelles la révélation prématurée de l'histoire d'OT III était mortelle, L. Ron Hubbard a écrit une version scénaristique sous le titre Révolte dans les étoiles dans les années 1970. [17] Cela a révélé que Xenu avait été assisté par des êtres nommés Chi ("le Ministre Galactique de la Police") et Chu ("le Président Exécutif de la Banque Galactique Interplanétaire"). [77] Il n'a pas été officiellement publié, bien que le traitement ait circulé autour d'Hollywood au début des années 1980. [78] Des copies non officielles du scénario circulent sur Internet. [79] [80] [81]

Le 10 mars 2001, un utilisateur a posté le texte d'OT3 sur la communauté en ligne Slashdot. Les propriétaires du site ont retiré le commentaire après que l'Église de Scientologie a publié un avis juridique en vertu du Digital Millennium Copyright Act. [82] [83] Les critiques de l'Église de Scientologie ont utilisé des protestations publiques pour répandre le secret Xenu. [84] Cela a inclus la création de sites Web avec "xenu" dans le nom de domaine, [85] [86] et l'affichage du nom Xenu sur des bannières [87] et des panneaux de protestation. [84]

Des versions de l'histoire de Xenu sont apparues à la fois dans des émissions de télévision et des productions théâtrales. La comédie musicale satirique Off-Broadway Un très joyeux concours de scientologie pour enfants non autorisés, mis en scène pour la première fois en 2003 et lauréat d'un Obie Award en 2004, mettait en vedette des enfants vêtus de costumes extraterrestres racontant l'histoire de Xenu. [88]

L'histoire de Xenu a également été satirisée dans un épisode de novembre 2005 de la série télévisée d'animation Comedy Central Parc du Sud intitulé "Piégé dans le placard". L'épisode nominé aux Emmy Awards, qui a également raillé les scientologues Tom Cruise et John Travolta comme des homosexuels enfermés, dépeint Xenu comme un extraterrestre vaguement humanoïde avec des tentacules pour bras, dans une séquence où les mots "C'est ce que les scientologues croient réellement" superposés à l'écran. [89] L'épisode est devenu un sujet de controverse lorsque le musicien Isaac Hayes, la voix du personnage « Chef » et un scientologue, a quitté la série en mars 2006, juste avant la première re-projection programmée de l'épisode, citant Parc du Sud 's "ridicule inapproprié" de sa religion. [90] La déclaration de Hayes ne mentionnait pas l'épisode en particulier, mais exprimait son opinion selon laquelle l'habitude de l'émission de parodier la religion faisait partie d'une « insensibilité croissante envers les croyances spirituelles personnelles » dans les médias qui se reflétait également dans la controverse sur les caricatures de Mahomet : "Il y a une place dans ce monde pour la satire, mais il y a un moment où la satire se termine et où l'intolérance et le sectarisme envers les croyances religieuses des autres commencent." [91] [92] En réponse à la déclaration de Hayes, Parc du Sud Le co-créateur Matt Stone a déclaré que sa démission n'avait "rien à voir avec l'intolérance et le sectarisme et tout à voir avec le fait qu'Isaac Hayes est un scientologue et que nous avons récemment présenté la Scientologie dans un épisode de South Park. En 10 ans et plus de 150 épisodes. de South Park, Isaac n'a jamais eu de problème avec l'émission qui se moquait des chrétiens, des musulmans, des mormons et des juifs. Il a eu un cas soudain de sensibilité religieuse alors que c'était sa religion qui figurait dans l'émission. Bien sûr, nous libérerons Isaac de son contrat et nous lui souhaitons bonne chance." [93] Comedy Central a annulé la répétition à court terme, choisissant plutôt de projeter deux épisodes mettant en vedette Hayes. Un porte-parole a déclaré qu'"à la lumière des événements du début de la semaine, nous voulions rendre un hommage approprié à Chef en diffusant deux épisodes pour lesquels il est le plus connu". [90] Il a finalement rediffusé l'épisode le 19 juillet 2006. [89] [94] Stone et Parc du Sud le co-créateur Trey Parker a estimé que les propriétaires de Comedy Central, Viacom, avaient annulé la répétition en raison de la sortie prochaine du film de Tom Cruise. Mission : Impossible III par Paramount, une autre société Viacom : « Je sais seulement ce qu'on nous a dit, que les personnes impliquées dans MI3 voulait que l'épisode ne soit plus diffusé et c'est pourquoi Comedy Central a dû le faire. Je ne sais pas pourquoi sinon il aurait été retiré. » [95]

Ecrire dans le livre Scientologie publié par Oxford University Press, le contributeur Mikael Rothstein observe qu'« À ma connaissance, aucune analyse réelle du mythe du Xenu de la Scientologie n'est apparue dans les publications savantes. Le texte le plus sobre et le plus éclairant sur le mythe du Xenu est probablement l'article sur Wikipédia (version anglaise) et , même si bref, l'article d'Andreas Grünschloss sur la Scientologie dans Lewis (2000 : 266-268). [11] Rothstein place le texte Xenu de L. Ron Hubbard dans le contexte d'un mythe de la création au sein de la méthodologie de la Scientologie, et le caractérise comme « l'un des récits religieux les plus importants de la Scientologie, le texte qui constitue apparemment la mythologie de base (parfois implicite) du mouvement, le Le mythe Xenu, qui est essentiellement une histoire de l'origine de l'homme sur Terre et de la condition humaine." [11] Rothstein décrit le phénomène dans un système de croyances inspiré par la science-fiction et note que le "mythe sur Xenu, . sous la forme d'une anthropogonie inspirée de la science-fiction, explique les affirmations fondamentales de la Scientologie sur la condition humaine." [11]

Andreas Grünschloß analyse le texte Xenu en Le manuel d'Oxford des nouveaux mouvements religieux, dans le cadre d'une discussion sur les religions OVNI. [17] Il caractérise le texte comme "la mythologie secrète de la Scientologie (contenue en particulier dans les enseignements OT III)". [17] Grünschloß souligne que L. Ron Hubbard, « a également écrit une histoire de science-fiction intitulée Révolte dans les étoiles, où il présente cette histoire par ailleurs obscure sur l'ancien souverain Xenu sous la forme d'un roman de science-fiction ordinaire". comme l'un des rares cas où la science-fiction (ou la littérature fantastique en général) est liée à la formation réussie d'un nouveau mouvement spirituel. , "Bien que les romans de science-fiction soient d'un genre différent des autres révélations "technologiques" d'Hubbard, ils sont très appréciés par les participants, et la production littéraire d'Hubbard dans ce domaine (y compris le dernier film, Terre de champ de bataille) est également bien promue par l'organisation." [17] Ecrit dans le livre Religions OVNI édité par Christopher Partridge, Grünschloß observe, « l'enthousiasme pour l'ufologie et la science-fiction a été cultivé dans la phase de formation de la Scientologie. En effet, même l'histoire très obscure du souverain intergalactique Xenu. roman". [16]

Plusieurs auteurs ont souligné des similitudes structurelles entre l'histoire de Xenu et la mythologie du gnosticisme. James A. Herrick, écrivant sur le texte Xenu dans La fabrication de la nouvelle spiritualité : l'éclipse de la tradition religieuse occidentale, note que « les tendances gnostiques de Hubbard sont évidentes dans son récit des origines humaines. [18] Mary Farrell Bednarowski, écrivant dans Les religions alternatives américaines, déclare de même que le contour de la mythologie Xenu n'est « pas totalement étranger à l'historien familiarisé avec le gnosticisme antique », notant que de nombreuses autres traditions religieuses ont pour habitude de réserver certains textes à des initiés de haut niveau. [19] Néanmoins, écrit-elle, l'histoire de Xenu éveille les soupçons du public à l'égard de la Scientologie et ajoute du carburant aux "affirmations selon lesquelles le système de Hubbard est le produit de sa créativité en tant qu'écrivain de science-fiction plutôt que théologien". [19]

Les auteurs Michael McDowell et Nathan Robert Brown discutent des idées fausses sur le texte Xenu dans leur livre Les religions du monde à portée de main, et observez, "Probablement la partie la plus controversée, mal comprise et souvent mal représentée de la religion de Scientologie a à voir avec un mythe de Scientologie communément appelé la Légende de Xenu. Bien que cette histoire ait maintenant été prouvée sans aucun doute comme faisant partie de la religion ( malgré le fait que les représentants de l'église nient souvent son existence), le véritable rôle de l'histoire en Scientologie est souvent présenté à tort par ses critiques comme la preuve qu'ils « croient aux parasites extraterrestres ». Bien que l'histoire puisse en effet sembler étrange, ce n'est tout simplement pas le cas." [96] Les auteurs écrivent que « L'histoire est en fait censée être un mythe de travail, illustrant la croyance de la Scientologie selon laquelle les humains étaient à un moment donné des êtres spirituels, existant à des niveaux infinis de réalités intergalactiques et interdimensionnelles. À un moment donné, les êtres que nous une fois ont été piégés dans la réalité physique (où nous restons à ce jour).Ceci est censé être le message sous-jacent de l'histoire de Xenu, pas que les humains sont "possédés par des extraterrestres". [96] McDowell et Brown concluent que ces idées fausses inappropriées sur le texte de Xenu ont eu un impact négatif, "Des déclarations si dures sont la raison pour laquelle de nombreux scientologues sont maintenant passionnément offensés même par la mention de Xenu par des non-membres." [96]

L'avocat de la liberté d'expression Mike Godwin analyse les actions de l'organisation de Scientologie pour protéger et garder secret le texte Xenu, dans une discussion dans son livre Cyber-droits sur l'application de la loi sur le secret commercial sur Internet. [97] Godwin explique que « la loi sur les secrets commerciaux protège l'information elle-même, pas seulement son expression particulière.La loi sur les secrets commerciaux, contrairement au droit d'auteur, peut protéger directement les idées et les faits. » [97] Il pose la question suivante : « Mais le matériel était-il vraiment qualifié de « secrets commerciaux » ? Parmi les documents que l'église a essayé de supprimer, il y a ce que l'on pourrait appeler un « mythe de la genèse de la Scientologie » : une histoire sur un despote galactique nommé Xenu qui a décidé il y a 75 millions d'années de tuer un groupe de personnes en les enchaînant à des volcans et en laissant tomber bombes nucléaires sur eux. » [97] Godwin demande : « Une « église » a-t-elle normalement des « concurrents » au sens du secret commercial ? Si les catholiques ont mis la main sur tous les faits sur Xenu, cela signifie-t-il qu'ils obtiendront plus de parts de marché ? » [97] Il commente la capacité de l'organisation de Scientologie à utiliser de telles lois pour contenir ses textes secrets, semble probable, compte tenu de ce que nous savons de l'affaire maintenant, que même une combinaison de droit d'auteur et de loi sur le secret commercial n'accomplirait pas ce que l'église aimerait accomplir : la suppression totale de toute diffusion de documents ou de doctrines de l'église. » [97] L'auteur conclut : "Mais le fait qu'il était peu probable que l'église remporte des victoires juridiques complètes dans ses affaires ne signifiait pas qu'elle ne plaiderait pas. Il est incontestable que la simple menace d'un litige, ou les coûts d'un litige réel, peuvent accomplir ce que les théories juridiques seules ne font pas : le silence efficace de nombreux critiques de l'église. » [97]


Contenu

Les Était et d'autres types de bâtons étaient des signes d'autorité dans l'Égypte ancienne. Pour cette raison, ils sont souvent décrits comme des "sceptres", même s'il s'agit de bâtons complets. L'un des premiers sceptres royaux a été découvert dans le tombeau de la IIe dynastie de Khasekhemwy à Abydos. Les rois étaient également connus pour porter un bâton, et le pharaon Anedjib est représenté sur des récipients en pierre portant un soi-disant mks-Personnel. Le personnel avec la plus longue histoire semble [ éclaircissements nécessaires ] être le heqa-sceptre ("la houlette du berger").

Le sceptre a également joué un rôle central dans le monde mésopotamien et faisait dans la plupart des cas partie des insignes royaux des souverains et des dieux. Ceci est valable tout au long de l'histoire mésopotamienne, comme l'illustrent à la fois les textes littéraires et administratifs et l'iconographie. Le sceptre mésopotamien était surtout appelé idru en sumérien et aṭṭum en akkadien. [1]

L'ancien travail tamoul de Tirukkural consacre un chapitre chacun à l'éthique du sceptre. Selon Valluvar, « ce n'était pas sa lance mais le sceptre qui liait un roi à son peuple ». [2]

Chez les premiers Grecs, le sceptre (grec ancien : σκῆπτρον , sceptron, "bâton, bâton, bâton") était un bâton long, tel qu'Agamemnon le maniait (Iliade, i) ou a été utilisé par des aînés respectés (Iliade, xviii. 46 Hérodote 1. 196), et en vint à être utilisé par les juges, les chefs militaires, les prêtres et les autres personnes en autorité. Il est représenté sur des vases peints sous la forme d'un long bâton surmonté d'un ornement en métal. Lorsque le sceptre est porté par Zeus ou Hadès, il est dirigé par un oiseau. C'est ce symbole de Zeus, le roi des dieux et souverain de l'Olympe, qui a donné leur statut inviolable aux kerykes, les hérauts, qui étaient ainsi protégés par le précurseur de l'immunité diplomatique moderne. Quand, dans le Iliade, Agamemnon envoie Ulysse aux chefs des Achéens, il lui prête son sceptre.

Chez les Étrusques, des sceptres d'une grande magnificence étaient utilisés par les rois et les ordres supérieurs de la prêtrise. De nombreuses représentations de tels sceptres apparaissent sur les murs des tombes peintes d'Étrurie. Le British Museum, le Vatican et le Louvre possèdent des sceptres étrusques en or, minutieusement et minutieusement décorés.

Le sceptre romain dérive probablement de l'étrusque. Sous la République, un sceptre en ivoire (sceptre eburneum) était une marque de rang consulaire. Il a également été utilisé par les généraux victorieux qui ont reçu le titre de imperator, et son utilisation comme symbole de l'autorité déléguée aux légats a apparemment été relancé dans le bâton du maréchal.

Dans le premier empire perse, le livre biblique d'Esther mentionne le sceptre du roi de Perse. Esther 5:2 "Quand le roi vit Esther la reine debout dans la cour, elle obtint grâce à ses yeux et le roi tendit à Esther le sceptre d'or qui était dans sa main. Esther s'approcha et toucha le sommet du sceptre."

Sous l'Empire romain, les sceptre Augusti était spécialement utilisé par les empereurs et était souvent en ivoire surmonté d'un aigle royal. Il est fréquemment représenté sur les médaillons de l'empire postérieur, qui ont à l'avers une figure à mi-corps de l'empereur, tenant dans une main le sceptre Augusti, et dans l'autre l'orbe surmonté d'une petite figure de la Victoire.

Les codes du droit et du sceptre cruel se retrouvent dans l'ancien travail tamoul de Tirukkural, datant du premier siècle avant notre ère. Dans les chapitres 55 et 56, le texte traite respectivement du sceptre droit et du sceptre cruel, approfondissant la réflexion sur le comportement éthique du souverain abordée dans de nombreux chapitres précédents et suivants. [3] [4] L'ancien traité dit que ce n'était pas la lance du roi mais le sceptre qui le liait à son peuple—et dans la mesure où il les gardait, sa propre bonne règle le garderait. [2]


Contenu

À partir d'environ 12 000 ans BP, des sociétés de chasseurs-cueilleurs existaient près de l'actuelle Bogotá (à El Abra et Tequendama), et elles faisaient du commerce entre elles et avec les cultures vivant dans la vallée de la rivière Magdalena. En raison de son emplacement, le territoire actuel de la Colombie était un couloir de migration humaine précoce de la Méso-Amérique et des Caraïbes vers les Andes et le bassin amazonien. Les plus anciennes découvertes archéologiques proviennent du site archéologique de Pubenza et du site archéologique d'El Totumo dans la vallée de la Magdalena à 100 kilomètres (62 mi) au sud-ouest de Bogotá. [1] Ces sites datent de la période paléoindienne (18 000 à 8 000 avant notre ère). Sur le site archéologique de Puerto Hormiga et d'autres sites, des traces de la période archaïque en Amérique du Sud (

8000-2000 avant notre ère) ont été trouvés. Les vestiges indiquent qu'il y avait aussi une occupation précoce dans les régions d'El Abra, Tibitó et Tequendama à Cundinamarca. La plus ancienne poterie découverte dans les Amériques, trouvée sur le site archéologique de San Jacinto, date de 5000-4000 avant notre ère. [2] Les peuples autochtones ont habité le territoire qui est maintenant la Colombie vers 10 500 avant notre ère. Les tribus nomades de chasseurs-cueilleurs des sites d'El Abra et de Tequendama, près de l'actuelle Bogotá, faisaient du commerce entre elles et avec d'autres cultures de la vallée de la rivière Magdalena. [3]

Serranía La Lindosa, une région montagneuse du département de Guaviare, est connue pour son vaste site d'art rupestre préhistorique qui s'étend sur près de 13 km. Le site, près de la rivière Guayabero, a été découvert en 2019, mais n'a été révélé au public qu'en 2020. Il existe des dizaines de milliers de peintures d'animaux et d'humains créées jusqu'à 12 500 BP. Des images d'animaux de l'ère glaciaire aujourd'hui disparus, comme le mastodonte, ont permis de dater le site. Les autres animaux de l'ère glaciaire représentés incluent le paléolama, les paresseux géants et les chevaux de l'ère glaciaire. Le site n'a pas été découvert en raison d'un conflit entre le gouvernement et les Farc. Le site éloigné est à deux heures de route de San José del Guaviare, suivi d'une randonnée de quatre heures. Le site a été découvert par une équipe de l'Université nationale de Colombie, de l'Université d'Antioquia et de l'Université d'Exeter dans le cadre d'un projet financé par le Conseil européen de la recherche dans le cadre des programmes-cadres Horizon 2020 pour la recherche et le développement technologique. Le site sera présenté dans l'épisode 2 de la série Channel 4, Jungle Mystery: Lost Kingdoms of the Amazon, le 12 décembre 2020. [4] [5]

Entre 5000 et 1000 avant notre ère, des tribus de chasseurs-cueilleurs sont passées à des sociétés agraires, des colonies fixes ont été établies et la poterie est apparue. À partir du 1er millénaire avant notre ère, des groupes d'Amérindiens, dont les Muisca, Quimbaya, Tairona, Calima, Zenú, Tierradentro, San Agustín, Tolima et Urabá sont devenus qualifiés dans l'agriculture, l'exploitation minière et la métallurgie et certains ont développé le système politique de cacicazgos avec une structure pyramidale de pouvoir dirigée par des caciques. Les Muisca habitaient principalement la zone de ce qui est maintenant les départements de Boyacá et le haut plateau de Cundinamarca (Altiplano Cundiboyacense) où ils ont formé la Confédération Muisca. Les Muisca avaient l'un des systèmes politiques les plus développés (Confédération Muisca) en Amérique du Sud, dépassé seulement par les Incas. [6] Ils cultivaient du maïs, des pommes de terre, du quinoa et du coton, et échangeaient de l'or, des émeraudes, des couvertures, des objets artisanaux en céramique, de la coca et surtout du sel avec les nations voisines. Les Tairona habitaient le nord de la Colombie dans la chaîne de montagnes isolée des Andes de la Sierra Nevada de Santa Marta. [7] Les Quimbaya habitaient les régions de la vallée de la rivière Cauca entre les chaînes occidentale et centrale. [8] Les Incas ont étendu leur empire sur la partie sud-ouest du pays. [9]

Les zipa recouvrait son corps d'or et, de son radeau Muisca, il offrait des trésors aux Guatavita déesse au milieu du lac sacré. Cette ancienne tradition Muisca est devenue l'origine de la Eldorado Légende.

Ornement d'oiseau en or coulé de la plaine Zenú qui servait de tête de bâton, daté de 490 de notre ère. Cette culture utilisait des alliages à haute teneur en or. La crête de l'oiseau se compose du semi-filigrane typique de Zenú. Le filigrane régulier est du fil tressé, mais les Zenú ont moulé le leur.

Statuette dorée d'un Quimbaya cacique.

Le parc archéologique de San Agustín (site du patrimoine mondial de l'UNESCO), contient la plus grande collection de monuments religieux et de sculptures mégalithiques d'Amérique latine [10] et est considéré comme la plus grande nécropole du monde.

Ciudad Perdida est une importante colonie qui aurait été fondée vers 800 CE. Il se compose d'une série de 169 terrasses creusées à flanc de montagne, d'un réseau de routes carrelées et de plusieurs petites places circulaires. L'entrée n'est accessible que par une montée de quelque 1 200 marches de pierre à travers une jungle dense. [11]

El Infiernito, un site archéoastronomique précolombien situé sur l'Altiplano Cundiboyacense à la périphérie de Villa de Leyva

Histoire précolombienne Modifier

Les Européens ont visité pour la première fois le territoire qui est devenu la Colombie en 1499 lorsque la première expédition d'Alonso de Ojeda est arrivée au Cabo de la Vela. Les Espagnols ont fait plusieurs tentatives pour s'installer le long de la côte nord de la Colombie d'aujourd'hui au début du XVIe siècle, mais leur premier établissement permanent, à Santa Marta, date de 1525. Le commandant espagnol Pedro de Heredia a fondé Carthagène le 1er juin 1533 dans l'ancien l'emplacement du village indigène des Caraïbes Calamarí. Carthagène s'est développée rapidement, alimentée d'abord par l'or dans les tombes de la culture Sinú, et plus tard par le commerce. La soif d'or et de terres a incité les explorateurs espagnols à visiter les régions de langue chibchan, ce qui a entraîné la conquête espagnole des nations chibchan - la conquête par la monarchie espagnole des nations de langue chibcha, principalement les Muisca et les Tairona qui habitaient la Colombie actuelle. , commençant la colonisation espagnole des Amériques. [12]

L'avancée espagnole à l'intérieur des terres depuis la côte des Caraïbes a commencé indépendamment de trois directions différentes, sous Jimenéz de Quesáda, Sebastián de Benalcázar (connu en Colombie sous le nom de Belalcázar) et Nikolaus Federmann. Bien que tous trois aient été attirés par les trésors indiens, aucun n'avait l'intention d'atteindre le territoire Muisca, où ils se sont finalement rencontrés. [13] En août 1538, Quesáda a fondé Santa Fe de Bogotá sur le site du village Muisca de Bacatá.

En 1549, l'institution de l'Audiencia royale espagnole à Bogotá donna à cette ville le statut de capitale de la Nouvelle-Grenade, qui comprenait en grande partie ce qui est aujourd'hui le territoire de la Colombie. En 1717, la vice-royauté de la Nouvelle-Grenade a été créée à l'origine, puis elle a été temporairement supprimée, pour finalement être rétablie en 1739. La vice-royauté avait pour capitale Santa Fé de Bogotá. Cette vice-royauté comprenait quelques autres provinces du nord-ouest de l'Amérique du Sud qui étaient auparavant sous la juridiction des vice-royautés de la Nouvelle-Espagne ou du Pérou et correspondent principalement aux actuels Venezuela, Équateur et Panama. Ainsi, Bogotá devint l'un des principaux centres administratifs des possessions espagnoles du Nouveau Monde, avec Lima et Mexico.

Dès lors, la longue lutte pour l'indépendance fut menée principalement par Bolívar et Francisco de Paula Santander au Venezuela voisin. Bolívar n'est revenu à la Nouvelle-Grenade qu'en 1819 après s'être imposé comme chef des forces indépendantistes du Venezuela. llanos. De là, il a dirigé une armée sur les Andes et a capturé la Nouvelle-Grenade après une campagne rapide qui s'est terminée à la bataille de Boyacá, le 7 août 1819. (Pour plus d'informations, voir Carrière militaire de Simón Bolívar.)

Cette année-là, le Congrès d'Angostura a établi la République de Gran Colombia, qui comprenait tous les territoires sous la juridiction de l'ancienne vice-royauté de la Nouvelle-Grenade. Bolívar a été élu premier président de la Grande Colombie [14] et Santander, vice-président. [15]

Lorsque la Fédération de la Grande Colombie a été dissoute en 1830, le département de Cundinamarca (tel qu'établi à Angostura) est devenu un nouveau pays, la République de Nouvelle-Grenade. [16]

En 1863, le nom de la République a été officiellement changé en « États-Unis de Colombie », et en 1886 le pays a adopté son nom actuel : « République de Colombie ».

Deux partis politiques sont nés de conflits entre les partisans de Bolívar et Santander et leurs visions politiques - les conservateurs et les libéraux - et ont depuis dominé la politique colombienne. Les partisans de Bolivar, qui formèrent plus tard le noyau du Parti conservateur, recherchaient un gouvernement centralisé fort, une alliance avec l'Église catholique romaine et un droit de vote limité. Les partisans de Santander, précurseurs des libéraux, voulaient un gouvernement décentralisé, un contrôle de l'État plutôt que de l'Église sur l'éducation et d'autres questions civiles, et un suffrage élargi.

Tout au long du XIXe et du début du XXe siècle, chaque parti a occupé la présidence pendant des périodes à peu près égales. La Colombie a maintenu une tradition de gouvernement civil et d'élections régulières et libres. L'armée a pris le pouvoir à trois reprises dans l'histoire de la Colombie : en 1830, après la dissolution de la Grande Colombie à nouveau en 1854 (par le général José María Melo) et de 1953 à 1957 (sous le général Gustavo Rojas Pinilla). Le régime civil a été rétabli en un an dans les deux premiers cas.

Malgré l'attachement du pays aux institutions démocratiques, l'histoire de la Colombie a également été caractérisée par un conflit violent et généralisé. Deux guerres civiles ont résulté d'une rivalité amère entre les partis conservateur et libéral. La guerre des mille jours (1899-1902) a coûté la vie à environ 100 000 personnes et jusqu'à 300 000 personnes sont mortes au cours de « La Violencia » de la fin des années 1940 et des années 1950, une confrontation bipartite qui a éclaté après l'assassinat du candidat populaire libéral Jorge Eliécer Gaitán. L'activité des États-Unis pour influencer la région (en particulier la construction et le contrôle du canal de Panama) a conduit à un soulèvement militaire dans le département de l'isthme en 1903, qui a entraîné la séparation et l'indépendance du Panama.

Un coup d'État militaire en 1953 renversa le gouvernement de droite du conservateur Laureano Gómez et porta au pouvoir le général Gustavo Rojas Pinilla. Initialement, Rojas a bénéficié d'un soutien populaire considérable, en grande partie grâce à son succès dans la réduction de "La Violencia". Lorsqu'il n'a pas rétabli le régime démocratique et s'est parfois engagé dans une répression ouverte, il a été renversé par l'armée en 1957 avec le soutien des deux partis politiques, et un gouvernement provisoire a été installé.

En juillet 1957, l'ancien président conservateur Laureano Gómez (1950-1953) et l'ancien président libéral Alberto Lleras (1945-1946, 1958-1962) ont publié la « Déclaration de Sitges », dans laquelle ils proposaient un « Front national », par lequel le Parti libéral et les partis conservateurs gouverneraient conjointement. La présidence serait déterminée par un président alternant conservateur et libéral tous les 4 ans pendant 16 ans les deux partis auraient la parité dans tous les autres mandats électifs.

Le Front national a mis fin à « La Violencia », et les administrations du Front national ont tenté d'instituer des réformes sociales et économiques de grande envergure en coopération avec l'Alliance pour le progrès. En particulier, le président libéral Alberto Lleras Camargo (1958-1962) a créé l'Institut colombien pour la réforme agraire (INCORA) et Carlos Lleras Restrepo (1966-1970) a développé davantage le droit à la terre. Rien qu'en 1968 et 1969, l'INCORA a délivré plus de 60 000 titres fonciers aux agriculteurs et aux ouvriers.

En fin de compte, les contradictions entre chaque administration libérale et conservatrice successives ont rendu les résultats décidément mitigés. Malgré les progrès réalisés dans certains secteurs, de nombreuses injustices sociales et politiques se sont poursuivies.

Le système du Front national lui-même a finalement commencé à être considéré comme une forme de répression politique par les dissidents et même par de nombreux électeurs traditionnels, et de nombreux manifestants ont été victimes au cours de cette période. Surtout après ce qui a été confirmé plus tard [ citation requise ] comme l'élection frauduleuse de la candidate conservatrice Misael Pastrana en 1970, qui a entraîné la défaite du candidat relativement populiste et ancien président (dictateur) Gustavo Rojas Pinilla. Le mouvement de guérilla M-19, "Movimiento 19 de Abril" (Mouvement du 19 avril), sera finalement fondé en partie en réponse à cet événement particulier. Les FARC ont été formées en 1964 par Manuel Marulanda Vélez et d'autres partisans marxistes-léninistes, après une attaque militaire contre la communauté de Marquetalia.

Bien que le système établi par l'accord de Sitges ait été progressivement supprimé en 1974, la constitution colombienne de 1886 - en vigueur jusqu'en 1991 - exigeait que le parti politique perdant reçoive une participation adéquate et équitable au gouvernement qui, selon de nombreux observateurs et des analyses ultérieures, finira par a entraîné une certaine augmentation de la corruption et un assouplissement juridique. La constitution actuelle de 1991 n'a pas cette exigence, mais les administrations ultérieures ont eu tendance à inclure des membres des partis d'opposition.

De 1974 à 1982, différentes administrations présidentielles ont choisi de se concentrer sur la fin des insurrections persistantes qui cherchaient à saper le système politique traditionnel de la Colombie. Les deux groupes prétendaient représenter les pauvres et les faibles contre les classes riches et puissantes du pays, exigeant l'achèvement d'une véritable réforme agraire et politique, d'un point de vue ouvertement communiste.

En 1974, un autre défi à l'autorité et à la légitimité de l'État était venu du Mouvement du 19 avril (M-19), un groupe de guérilla principalement urbain fondé en réponse à une fraude électorale présumée lors de l'élection finale du Front national de Misael Pastrana Borrero (1970- 1974) et la défaite de l'ancien dictateur Gustavo Rojas Pinilla.[17] Initialement, le M-19 a attiré un degré d'attention et de sympathie de la part des Colombiens traditionnels que les FARC et l'Armée de libération nationale (ELN) avaient trouvé largement insaisissable auparavant en raison d'opérations extravagantes et audacieuses, telles que le vol d'une épée ayant appartenu à Le héros de l'indépendance de la Colombie, Simon Bolivar. Dans le même temps, son profil plus large en a rapidement fait le centre des efforts de contre-insurrection de l'État.

La guérilla de l'ELN avait été sérieusement paralysée par les opérations militaires dans la région d'Anorí en 1974, mais elle a réussi à se reconstituer et à échapper à la destruction, en partie grâce à l'administration d'Alfonso López Michelsen (1974-1978) qui lui a permis d'échapper à l'encerclement, espérant initier un processus de paix avec le groupe.

En 1982, la passivité perçue des FARC, ainsi que le succès relatif des efforts du gouvernement contre le M-19 et l'ELN, ont permis à l'administration de Julio César Turbay (1978-1982) du Parti libéral de lever l'état de siège. décret qui avait été en vigueur, par intermittence, pendant la majeure partie des 30 années précédentes. En vertu du dernier décret de ce type, le président Turbay avait mis en œuvre des politiques de sécurité qui, bien qu'ayant une certaine valeur militaire contre le M-19 en particulier, étaient considérées comme hautement discutables à la fois à l'intérieur et à l'extérieur des cercles colombiens en raison de nombreuses accusations de violations des droits humains par les militaires contre des suspects et capturés. guérilleros.

L'épuisement des citoyens dû à la nouvelle intensité du conflit a conduit à l'élection du président Belisario Betancur (1982-1986), un conservateur qui a remporté 47 % des suffrages, dirigé des scrutateurs de paix contre tous les insurgés et négocié un cessez-le-feu en 1984 avec le FARC et M-19 après la libération en 1982 de nombreux guérilleros emprisonnés lors de l'effort précédent pour les maîtriser. L'ELN a refusé d'entrer dans toute négociation et a continué à se ressaisir par le biais d'extorsions et de menaces, en particulier contre les compagnies pétrolières étrangères d'origine européenne et américaine.

Au fur et à mesure que ces événements se développaient, le commerce illégal croissant de la drogue et ses conséquences devenaient également de plus en plus une question d'importance généralisée pour tous les participants au conflit colombien. Les guérilleros et les barons de la drogue nouvellement riches avaient des relations mutuellement inégales et ainsi de nombreux incidents se sont produits entre eux. Finalement, l'enlèvement de membres de la famille du cartel de la drogue par des guérilleros a conduit à la création du 1981 Muerte a Secuestradores (MAS) escadron de la mort ("Mort aux ravisseurs"). Les pressions exercées par le gouvernement américain et des secteurs critiques de la société colombienne se sont heurtées à de nouvelles violences, alors que le cartel de Medellín et ses tueurs à gages ont soudoyé ou assassiné de nombreux fonctionnaires, hommes politiques et autres personnes qui se sont opposés en soutenant la mise en œuvre de l'extradition de ressortissants colombiens vers Les victimes américaines de la violence des cartels comprenaient le ministre de la Justice Rodrigo Lara, dont l'assassinat en 1984 a poussé l'administration Betancur à s'opposer directement aux barons de la drogue.

Le premier cessez-le-feu négocié avec le M-19 a pris fin lorsque les guérilleros ont repris les combats en 1985, affirmant que le cessez-le-feu n'avait pas été pleinement respecté par les forces de sécurité officielles, affirmant que plusieurs de ses membres avaient subi des menaces et des agressions, et aussi remettre en cause la volonté réelle du gouvernement de mettre en œuvre tout accord. L'administration Betancur, à son tour, a remis en question les actions du M-19 et son engagement dans le processus de paix, alors qu'il continuait à faire avancer des négociations de haut niveau avec les FARC, qui ont conduit à la création de l'Union patriotique (Colombie) (UP), une organisation politique légale et non clandestine.

Le 6 novembre 1985, le M-19 a pris d'assaut le palais de justice colombien et a pris en otage les magistrats de la Cour suprême, dans l'intention de traduire en justice le président Betancur. Dans les échanges de tirs qui ont suivi la réaction de l'armée, des dizaines de personnes ont perdu la vie, tout comme la plupart des guérilleros, y compris plusieurs agents de haut rang. Les deux parties se blâmaient mutuellement pour le résultat.

Pendant ce temps, des membres individuels des FARC ont initialement rejoint la direction de l'UP en tant que représentation du commandement de la guérilla, bien que la plupart des chefs et des miliciens de la guérilla ne se soient pas démobilisés ni désarmés, car cela n'était pas une exigence du processus à ce moment-là. La tension a rapidement augmenté de manière significative, les deux parties ayant commencé à s'accuser mutuellement de ne pas respecter le cessez-le-feu. La violence politique contre les membres des FARC et de l'UP (y compris le candidat présidentiel Jaime Pardo) a été imputée aux barons de la drogue et également aux membres des forces de sécurité (dans une bien moindre mesure à l'inaction argumentée de l'administration Betancur). Les membres du gouvernement et les autorités de sécurité ont de plus en plus accusé les FARC de continuer à recruter des guérilleros, ainsi que d'enlever, d'extorquer et d'intimider politiquement des électeurs alors même que l'UP participait déjà à la politique.

L'administration de Virgilio Barco (1986-1990), en plus de continuer à gérer les difficultés des négociations complexes avec la guérilla, a également hérité d'une confrontation particulièrement chaotique contre les barons de la drogue, qui étaient engagés dans une campagne de terrorisme et de meurtre en réponse à gouvernement se prononce en faveur de leur extradition à l'étranger. L'UP a également subi un nombre croissant de pertes au cours de ce mandat (y compris l'assassinat du candidat présidentiel Bernardo Jaramillo), qui provenaient à la fois d'organisations privées proto-paramilitaires, de barons de la drogue de plus en plus puissants et d'un certain nombre de prétendus sympathisants paramilitaires au sein des forces armées. les forces.

Les administrations suivantes ont dû faire face aux guérillas, aux paramilitaires, aux trafiquants de stupéfiants et à la violence et à la corruption qu'ils perpétuaient tous, à la fois par la force et par la négociation. Des narcoterroristes ont assassiné trois candidats à la présidentielle avant l'élection de César Gaviria en 1990. Depuis la mort du chef du cartel de Medellín Pablo Escobar lors d'une fusillade policière en décembre 1993, les actes de violence aveugles associés à cette organisation ont diminué, les « cartels » se sont éclatés en plusieurs , des organisations de trafiquants plus petites et souvent concurrentes. Néanmoins, la violence se poursuit alors que ces organisations de drogue recourent à la violence dans le cadre de leurs opérations mais aussi pour protester contre les politiques gouvernementales, y compris l'extradition.

Le M-19 et plusieurs groupes de guérilla plus petits ont été intégrés avec succès dans un processus de paix à la fin des années 1980 et au début des années 1990, qui ont culminé avec les élections pour une Assemblée constituante de Colombie qui rédigerait une nouvelle constitution, qui est entrée en vigueur en 1991. Le nouvelle Constitution, a entraîné un nombre considérable de réformes institutionnelles et juridiques fondées sur des principes que les délégués considéraient comme plus modernes, humanistes, démocratiques et politiquement ouverts que ceux de la constitution de 1886. Les résultats pratiques ont été mitigés et mélangés (comme le débat autour de l'interdiction constitutionnelle de l'extradition, qui a ensuite été renversé), mais avec la réincorporation de certains groupes de guérilla dans le cadre politique juridique, la nouvelle Constitution a inauguré une ère qui a été à la fois une continuation et un départ graduel, mais significatif, de ce qui s'était passé auparavant.


Vie politique

Gouvernement. Pendant près de seize cents ans, la nation a été dirigée par une monarchie étroitement liée à l'Église orthodoxe. En 1974, Haile Selassie, le dernier monarque, a été renversé par un régime militaire communiste connu sous le nom de Derge. En 1991, le Derge a été renversé par l'EPRDF (composé en interne du Front populaire de libération du Tigré, de l'Organisation démocratique du peuple oromo et du mouvement démocratique national Amhara), qui a établi un gouvernement « démocratique ».

L'Éthiopie est actuellement une fédération ethnique composée de onze États largement ethniques. Ce type d'organisation vise à minimiser les conflits ethniques. Le plus haut fonctionnaire est le Premier ministre, et le président est une figure de proue sans réel pouvoir. Le pouvoir législatif consiste en une législation bicamérale dans laquelle toutes les personnes et toutes les ethnies peuvent être représentées.

L'Éthiopie n'a pas atteint l'égalité politique. L'EPRDF est une extension de l'organisation militaire qui a renversé l'ancienne dictature militaire, et le gouvernement est contrôlé par le Front populaire de libération du Tigré. Étant donné que le gouvernement est ethniquement et militairement basé, il est en proie à tous les problèmes des régimes précédents.

Dirigeants et responsables politiques. L'empereur Haile Selassie a régné de 1930 à 1974. Au cours de sa vie, Selassie a construit une infrastructure massive et a créé la première constitution (1931). Haile Selassie a conduit l'Éthiopie à devenir le seul membre africain de la Société des Nations et a été le premier président de l'Organisation de l'unité africaine, basée à Addis-Abeba. La microgestion d'une nation a rattrapé l'empereur dans sa vieillesse, et il a été renversé par le régime communiste Derge dirigé par le lieutenant-colonel Mengistu Haile Mariam. Mengistu a pris le pouvoir en tant que chef de l'État après avoir tué ses deux prédécesseurs. L'Éthiopie est alors devenue un État totalitaire financé par l'Union soviétique et assisté par Cuba. Entre 1977 et 1978, des milliers d'opposants présumés au Dergé ont été tués.

En mai 1991, l'EPRDF a pris de force Addis-Abeba, forçant Mengistu à obtenir l'asile au Zimbabwe. Le chef de l'EPRDF et actuel Premier ministre Meles Zenawi s'est engagé à superviser la formation d'une démocratie multipartite. L'élection d'une assemblée constituante de 547 membres a eu lieu en juin 1994 et l'adoption de la constitution de la République fédérale démocratique d'Éthiopie s'en est suivie. Des élections pour le parlement national et les législatures régionales ont eu lieu en mai et juin 1995, bien que la plupart des partis d'opposition aient boycotté les élections. Une victoire écrasante a été remportée par l'EPRDF.

L'EPRDF, ainsi que 50 autres partis politiques enregistrés (dont la plupart sont petits et ethniques), constituent les partis politiques éthiopiens. L'EPRDF est dominé par le Front populaire de libération du Tigré (TPLF). Pour cette raison, après l'indépendance

Problèmes sociaux et contrôle. L'Éthiopie est plus sûre que les pays voisins, en particulier dans les zones urbaines. Les questions ethniques jouent un rôle dans la vie politique, mais cela n'entraîne généralement pas de violence. Chrétiens et musulmans vivent ensemble en paix.

Les vols sont rares à Addis-Abeba et n'impliquent presque jamais d'armes. Les voleurs ont tendance à travailler en groupe et le vol à la tire est la forme habituelle de vol. L'itinérance dans la capitale est un grave problème social, en particulier chez les jeunes. De nombreux enfants des rues ont recours au vol pour se nourrir. Les policiers appréhendent généralement les voleurs, mais les poursuivent rarement et travaillent souvent avec eux, partageant la prime.

Activité militaire. L'armée éthiopienne s'appelle la Force de défense nationale éthiopienne (ENDF) et comprend environ 100 000 personnes, ce qui en fait l'une des plus grandes forces militaires d'Afrique. Sous le régime du Derge, les troupes étaient au nombre d'environ un quart de million. Depuis le début des années 1990, lorsque le Derge a été renversé, l'ENDF est en transition d'une force rebelle à une organisation militaire professionnelle formée au déminage, aux opérations humanitaires et de maintien de la paix, et à la justice militaire.

De juin 1998 à l'été 2000, l'Éthiopie a été impliquée dans la plus grande guerre du continent africain avec son voisin du nord, l'Érythrée. La guerre était essentiellement un conflit frontalier. L'Érythrée occupait les villes de Badme et de Zalambasa, que l'Éthiopie prétendait être un territoire souverain. Le conflit peut être attribué à l'empereur Menelik, qui a vendu l'Érythrée aux Italiens à la fin du XIXe siècle.

Des combats à grande échelle ont eu lieu en 1998 et 1999 sans changement dans les positions des combattants. Pendant les mois d'hiver, les combats ont été minimes en raison des pluies, ce qui rend difficile le déplacement des armements. Au cours de l'été 2000, l'Éthiopie a remporté des victoires à grande échelle et a traversé la zone frontalière contestée en territoire érythréen. Après ces victoires, les deux pays ont signé un traité de paix, qui appelait les troupes de maintien de la paix des Nations Unies à surveiller la zone contestée et des cartographes professionnels à délimiter la frontière. Les troupes éthiopiennes se sont retirées du territoire érythréen incontesté après la signature du traité.


Qu'y a-t-il vraiment à l'intérieur de la boule d'or au-dessus des mâts de drapeau militaires ?

Imaginez ceci : la diplomatie internationale échoue et le monde sombre dans la guerre. Des armées étrangères envahissent l'Amérique, portant des coups écrasants, et vous êtes la seule personne qui reste pour défendre votre base. Les armes sont rares, mais vous devez empêcher Old Glory de tomber entre les mains de l'ennemi. Que fais-tu?

C'est simple. Échelle le mât de drapeau. Au sommet se trouve une petite sphère dorée - la boule de fleuron. A l'intérieur se trouve une lame de rasoir, une allumette et une balle. Vous devez utiliser la lame de rasoir pour couper les étoiles et les rayures du drapeau, l'allumette pour brûler les restes et la balle pour défendre la base ou vous tirer une balle… selon les circonstances.

Du moins, c'est ce que dit la légende. Et vous aurez du mal à trouver un militaire qui n'a pas entendu cette histoire.

La vérité ennuyeuse est que la boule de fleuron est là pour l'entretien du poteau.

"Leur but est d'orner les mâts de drapeau solides et de garder l'eau hors des creux", selon Snopes. "Un certain nombre de mâts de drapeaux militaires étaient à un moment donné surmontés d'aigles dorés, mais ceux-ci se sont avérés peu pratiques car les drapeaux s'y enchevêtraient désespérément lors de vents violents, le passage aux sphères éliminait ce problème."

Malgré la logique que cela semble, toutes sortes de rumeurs sur le contenu du ballon continuent de tourbillonner dans les services.

Certains disent qu'au lieu d'une lame de rasoir, il y a un seul grain de riz destiné à donner à un soldat la force de brûler le drapeau et de se suicider. D'autres suggèrent qu'il y a un sou, donc l'Amérique ne sera jamais vraiment insolvable.

En vérité, si vous vous retrouvez seul, vaincu par des combattants étrangers sur le sol américain, les chances de pouvoir effectuer ce rituel de protection du drapeau sont très improbables. Et il vaut probablement la peine de noter que capturer le drapeau n'est pas exactement la façon dont les nations gagnent des guerres.


Fante

La sculpture sur bois comprend des tabourets, qui sont reconnus comme des « sièges » du pouvoir, et akua ba (poupées en bois) qui sont associées à la fertilité. Il existe également de vastes traditions de poterie et de tissage sur tout le territoire akan. Le tissu Kente, tissé au nom de la royauté, est devenu le symbole de la puissance africaine à travers le monde.

Histoire

Les peuples Fante, avec les Asante, constituent deux des groupes ethniques les plus importants et les plus connus qui composent les Akan. Akan est un terme générique utilisé pour désigner un grand nombre de peuples linguistiquement apparentés qui vivent dans le sud du Ghana et le sud-est de la Côte d'Ivoire. L'essor des premiers États centralisés Akan remonte au XIIIe siècle et est lié à l'ouverture de routes commerciales établies pour déplacer l'or dans toute la région. Ce n'est qu'à la fin du XVIIe siècle, cependant, que le grand royaume Asante a émergé dans la région forestière centrale du Ghana, lorsque plusieurs petits États se sont unis sous le chef de Kumasi dans le but d'obtenir la liberté politique des Denkyira. La confédération Asante a été dissoute par les Britanniques en 1900 et colonisée en 1901. Bien qu'il n'y ait plus de confédération Akan centralisée, les peuples Akan maintiennent une puissante présence politique et économique.

Économie

Au début, l'économie Akan tournait principalement autour du commerce de l'or et des peuples asservis aux commerçants Mande et Haoussa en Afrique et plus tard aux Européens le long de la côte. Ce commerce était dominé par les Asante qui recevaient des armes à feu en échange de leur rôle d'intermédiaire dans la traite négrière. Ceux-ci ont été utilisés pour augmenter leur pouvoir déjà dominant. Divers produits de luxe ont également été reçus et incorporés dans les symboles de statut et de fonction politique asante. L'agriculture locale comprend la culture du cacao pour l'exportation, tandis que l'igname et le taro sont les principaux aliments de base. Les Fante, qui vivent le long de la côte, dépendent fortement de la pêche, à la fois pour la consommation locale et pour le commerce avec les peuples de l'intérieur. Les forêts épuisées offrent peu de possibilités de chasse. De vastes marchés sont dirigés principalement par des femmes qui conservent un pouvoir économique considérable, tandis que les hommes s'adonnent à la pêche, à la chasse et au défrichage. Les deux sexes participent aux activités agricoles.

Systèmes politiques

Chaque famille Fante est responsable du maintien de l'ordre politique et social dans ses limites. Dans le passé, il y avait une hiérarchie de leadership qui s'étendait au-delà de la famille, d'abord au chef de village, puis à un chef de territoire, puis au chef suprême de chaque division au sein de la confédération asante. Le plus haut niveau de pouvoir est réservé à l'Asanthène qui hérite de sa position le long des lignes matrilinéaires. Au plus fort de l'empire Asante, de vastes systèmes de tribut obligeaient Fante à contribuer aux coffres de la confédération. L'Asantahene joue toujours un rôle important au Ghana aujourd'hui, liant symboliquement le passé à la politique ghanéenne actuelle.

Religion

Les Akan croient en un dieu suprême qui prend divers noms selon la région de culte particulière. La mythologie Akan prétend qu'à un moment donné le dieu a librement interagi avec l'homme, mais qu'après avoir été continuellement frappé par le pilon d'une vieille femme pilonnant le foufou, il s'est élevé très haut dans le ciel. Il n'y a pas de prêtres qui le servent directement, et les gens croient qu'ils peuvent entrer en contact direct avec lui. Il existe également de nombreux abosom (dieux) qui reçoivent leur pouvoir du dieu suprême et sont connectés au monde naturel. Ceux-ci incluent des esprits océaniques et fluviaux et diverses divinités locales. Les prêtres servent les esprits individuels et agissent comme intermédiaires entre les dieux et les hommes. Presque tout le monde participe à la prière quotidienne, qui comprend le versement de libations comme offrande aux ancêtres, qui sont enterrés dans la terre, et aux esprits qui sont partout. La terre est considérée comme une divinité féminine et est directement liée à la fertilité et à la fécondité.


CULTURES PRÉ-COLOMBIENNES DE COLOMBIE

Culture de San Agustin : Le parc archéologique de San Agustín (San Agustín, département de Huila, Colombie) contient la plus grande collection de monuments religieux et de sculptures mégalithiques d'Amérique latine et est considéré comme la plus grande nécropole du monde. Les dates des statues sont incertaines, mais on pense qu'elles ont été sculptées entre 50 et 400 après J.-C. En haut à gauche : une plate-forme funéraire avec des statues de soutien. En haut à droite : Visage sculpté avec des crocs de jaguar. En bas à gauche : une figure debout avec des traits de jaguar. En bas à droite : pendentif poisson, env. 0-900 après JC au Musée de l'Or (Bogotá, Colombie).

Le complexe archéologique de San Agustín est situé dans la région du Haut Magdalena dans le département de Huila et est divisé en deux provinces par le fleuve Guacacallo. C'était un centre cérémoniel éminent et un lieu de sépulture important pour les hiérarchies tribales, cependant, il y avait une population sédentaire qui vivait de l'agriculture, de la chasse et de la pêche.

Le sentiment religieux conditionne leur expression artistique, incarnée dans des ouvrages en pierre exceptionnels.La statuaire augustinienne -qui exprimait leurs croyances et leur foi- a été conçue en fonction des constructions funéraires. Cet art adhère fortement à des canons symboliques stricts, et exprime librement le traitement artistique des formes, rendant chacune des sculptures différente les unes des autres, individuelle, malgré leur apparence superficielle homogène. Ces sculptures avaient une structuration verticale et horizontale, une frontalité, une symétrie - conséquence de leur fonction religieuse - et elles se conformaient à des normes linéaires. Leurs thèmes comprenaient : les dieux, les prêtres et les chamanes, les guerriers et les grands dignitaires, les images des défunts - gravées sur les dalles du sarcophage -, les animaux symboliques, les poteaux et les pilastres. Les motifs les plus couramment utilisés étaient les serpents et les stylisations d'oiseaux. Au cours de la période “Regional Classic” se distingue la statuaire monumentale avec des mâchoires félines et des insignes hiérarchiques qui auraient dû être en or. En architecture, leur œuvre essentielle était le temple funéraire.

Tierradentro

Culture Tierradentro : Le parc archéologique de Tierradentro (Inza, département du Cauca, Colombie) détient la plus grande concentration de tombes à puits monumentales précolombiennes avec des chambres latérales (hypogées) qui ont été sculptées dans le tuf volcanique sous les sommets des collines et les crêtes des montagnes. Les structures, certaines mesurant jusqu'à 12 m de large et 7 m de profondeur, ont été construites de 600 à 900 après JC, et ont servi de sépulture secondaire collective pour les groupes d'élite. En haut à gauche : Vue d'un hypogée, ceux-ci ont une entrée orientée vers l'ouest, un escalier en colimaçon et une chambre principale, généralement de 5 à 8 mètres sous la surface, avec plusieurs petites chambres autour, chacune contenant un cadavre. Les murs étaient peints de motifs géométriques, anthropomorphes et zoomorphes en rouge, noir et blanc. En haut à droite : urnes funéraires Tierradentro utilisées pour contenir des restes squelettiques, ca. 700 à 900 après JC (Musée archéologique de Tierradentro). En bas à gauche : alcarraza zoomorphe (Musée archéologique de Tierradentro). En bas à droite : Sifflet d'Alcarraza de Tierradentro (Musée de l'Or, Bogotá).

Les manifestations artistiques de la culture Tierradentro (Département du Cauca, sud-ouest de la Colombie) démontrent leur relation avec la Culture San Agustín et avec la région andine en général leur production artistique était liée aux pratiques funéraires caractéristiques de cette culture la construction de hypogée*. Ces enclos souterrains étaient décorés de peinture appliquée sur la paroi rocheuse en la sculptant ou par une combinaison des deux méthodes. Ils ont utilisé des couleurs d'origine minérale, noir, rouge et jaune, seules ou combinées, adaptant la décoration aux formes du site et au type d'hypogée comme complément indispensable.

Les hypogées Tierradentro ont été construits en groupes et étaient destinés aux sépultures secondaires. Les plus importantes découvertes à ce jour se situent autour de la dépression du ruisseau de San Andrés et sont de types divers : sans niches, avec des niches -dans les murs ou au fond de la pièce- et des colonnes lâches disposées en ellipse ou placées en le centre formant une ligne droite. La culture Tierradentro avait une conception très développée d'un extraterrestre ou d'un après-vie construisant les enceintes funéraires sur le modèle de leur logement actuel.

En céramique, ils produisaient des œuvres de la plus haute qualité et beauté, dont les meilleurs représentants étaient liés aux cultes religieux et funéraires. Outre les urnes funéraires, ils étaient passés maîtres dans l'art de alcarrazas*. Une technique décorative très courante était les points remplis de pâte blanche.

Culture Tumaco. En haut : Exemples de poterie Tumaco. En bas : cinq sceaux à rouleaux de la culture Tumaco, ca. 500 avant JC – 500 après JC.

Il était situé dans le sud-ouest de la Colombie (département de Nariño) à la frontière de l'Équateur. Son art était de caractère documentaire : il exprimait avec un réalisme remarquable leurs habitations, vêtements, ornements, maladies, coutumes et croyances populaires sans exclure la faune naturelle et mythique. Il était caractérisé par leur travail de poterie qui était particulièrement sculptural dans la conception avec de grands dessins et une technique complexe. Dans leurs pièces de poterie de marque, ils représentaient le thème de la caractérisation de la tête humaine : le céramiste de Tumaco a capturé toutes les expressions de la condition humaine et tous les personnages individuels. En utilisant des thèmes impliquant des masques, ils associent des éléments décoratifs hétérogènes, principalement animaliers, et font preuve d'une remarquable maîtrise des techniques. Les figures humaines complètes constituaient un art exemplaire par leurs valeurs sculpturales démontrant en même temps leur préférence pour la figure masculine. L'art érotique était totalement objectif et varié étant lié au culte de la fertilité et de la fécondité. L'art abstrait a été incarné dans des sceaux avec de beaux dessins.

Culture Calima. En haut à gauche : pectoral en or (Musée de l'or, Bogotá). En haut au centre : Masque funéraire, Ve-Ier siècle av. (Musée de l'Or). En haut à droite : escargot de mer à la feuille d'or, 200 avant JC-1300 après JC (Gold Museum). En bas à gauche : Poterie Calima, à gauche une femme Ilama, à droite un Vannier, tous deux ca. 1700-80 av. (Musée archéologique de Cali, Colombie). En bas à droite : collier en or, env. 1500 avant JC. (Musée de l'Or, Cali).

La vallée de Calima (département de Valle del Cauca, ouest de la Colombie) est l'une des principales voies naturelles de communication de la côte Pacifique avec la vallée du Cauca, un fait qui a favorisé l'épanouissement d'une haute culture caractérisée par son orfèvre. L'industrie de l'or Calima a suivi les mêmes directives pour la fabrication de l'or à la main connues dans d'autres cultures indigènes, mais a acquis une véritable spécialisation dans sa fabrication pouvant concevoir des styles définis et spéciaux. A leur échelle socio-économique, il y avait une guilde d'orfèvres ils travaillaient l'or argent avec du cuivre et d'autres impuretés métalliques produisant le “tumbaga” -un alliage d'or et de cuivre qui facilitait le travail de l'artisan- et ils étaient maîtres du clignement , martelage, roulage et revêtement d'objets à la feuille d'or. C'est une caractéristique de l'orfèvrerie Calima l'assemblage de pièces au moyen de fils et de fils d'or. Les thèmes représentés étaient pour la plupart religieux, dont l'expression artistique était forte et vigoureuse mettant l'accent sur la géométrie. Ils produisaient des objets de parure personnelle -leurs colliers étaient leurs plus beaux bijoux-, des masques à usage rituel, des instruments de musique -escargots, hochets, trompettes- et des artefacts domestiques.

La poterie a atteint des niveaux élevés de créativité, mis en évidence par les figurines de portrait de corps entier de « fabricant de paniers » qui étaient également couramment utilisées pendant le commerce commercial actif qui aurait dû exister à cette époque.

Culture Quimbaya. En haut à gauche : alcarraza zoomorphe. En haut au centre : Mère et enfant, céramique Quimbaya. En haut à droite : contenants de chaux ou Poporos, faisant partie du « Trésor de Quimbaya », une collection d'objets en or et en alliage de tumbaga trouvés dans deux tombes de Quimbaya, l'un des plus grands et des plus importants trésors indigènes du monde ( Musée des Amériques, Madrid). En bas à gauche : Le célèbre Poporo Quimbaya (Musée de l'or, Bogotá), son utilisation principale était comme dispositif cérémoniel pour mâcher des feuilles de coca lors de cérémonies religieuses, ca. 300 après JC et fabriqué en alliage tumbaga selon le procédé de coulée à cire perdue. C'est un symbole national de la Colombie et, en tant que tel, a été représenté dans la monnaie colombienne, dans les pièces de monnaie et les billets. En bas à droite : Poporo anthropomorphe, ca. 500 avant JC – 700 après JC (Musée de l'or, Bogotá).

Le complexe culturel autrefois situé dans ce qui est aujourd'hui le département du Quindío (ouest de la Colombie) était caractérisé par la production de céramiques de divers types et une richesse décorative appliquée à différents usages, qui, avec son symbolisme, reflète les qualités artistiques particulières à cette région. Ils étaient des concepteurs experts de sceaux et d'outils de peinture, ils représentaient leurs maisons en reproduisant leur structure réelle et fabriquaient des vases siffleurs comme une forme dérivée de celle de l'alcarraza. Bien qu'ils aient eu une large diffusion dans la région andine, les vases siffleurs de la culture Quindío étaient les plus caractéristiques et ceux qui possédaient les plus grandes qualités esthétiques.

L'orfèvrerie Quimbaya était d'une grande qualité artistique et d'un goût raffiné. Ils produisirent toute une série d'objets de parure personnelle, d'ustensiles ménagers et de guerre, et d'éléments rituels, spécialisés dans le travail du tumbaga. Les thèmes les plus typiques étaient l'anthropomorphe -avec la représentation de la figure humaine admirative de la perfection-, le zoomorphe, et les étonnants récipients de type navire ou poporos*. Ces récipients sont les meilleurs objets en or produits par les Quimbaya.

Culture de Tolima. En haut à gauche : pectoral anthropomorphe, période ancienne, 1000 av. – 800 après JC. (Musée de l'Or). En haut à droite : pectoral anthropozoomorphe, période ancienne, 1000 av. – 800 après JC. (Musée de l'Or). En bas à gauche : urne funéraire, époque tardive, ca. 800 après JC. (Musée de l'Or). En bas à droite : bol en poterie Tolima.

L'art typique de la culture de Tolima s'est forgé dans la vallée de l'actuel département de Tolima (Colombie centrale) et sur les pentes voisines de la rivière Magdalena : c'était un orfèvre qui se distinguait par ses dessins et ses particularités de style. Ils travaillaient de l'argent et de l'or de haute qualité en utilisant les mêmes techniques et procédures que les autres orfèvres préhispaniques. C'était un art de nature plate, lisse, avec une tendance géométrique marquée il montre des fentes appliquées sur les feuilles d'or en lignes ou barres parallèles, des motifs anthropomorphes et zoomorphes et un décor sobre. Ils fabriquaient des boucles d'oreilles, des pendentifs et des colliers aux motifs géométriques-zoomorphes ainsi que de grands pectoraux.

La typologie de leur poterie coïncide avec celle de la région de Quimbaya. Ils ont produit deux ou trois types de poteries que l'on peut considérer comme caractéristiques : des représentations anthropomorphes -généralement assises, nues, avec des déformations rituelles des bras et des jambes-, des sièges en terre cuite -avec un dossier dont les dimensions suggèrent qu'il a été utilisé par des enfants-, et les urnes funéraires : celles trouvées dans la ville de Honda ont une figure humaine sur le couvercle.

Culture Tairona. En haut à gauche : pendentifs en or Tairona (Metropolitan Museum of Art, New York). En haut à droite : Pectoral sous la forme d'un Bat-Man, ca. 900 à 1600 après JC. (Musée de l'Or de Santa Marta, Colombie). En bas à gauche : Plateau en céramique avec des décorations de chauve-souris, 650-1600 après JC. (Musée de l'Or de Santa Marta). En bas à droite : Alcarraza, ca. 600 – 1500 après JC.

Les Tairona occupaient une grande partie de la zone de la chaîne de montagnes de Santa Marta (département de Magdalena, nord de la Colombie), caractérisée par son accès accidenté et difficile. Cet environnement géographique conditionnait leur activité créatrice, qui était dirigée vers une fin pratique. L'art de Tairona est somptuaire, et à l'exception des urnes funéraires et des vases d'apparat, sa production était destinée à l'embellissement somptueux du corps humain, en particulier des amulettes et des colliers, des pendentifs et des pectoraux. Leurs bijoux sont parmi les plus précieux et admirés de l'orfèvrerie précolombienne, surprenant par sa perfection technique. Ils utilisaient le tumbaga et exprimaient principalement des sujets masculins en plus de représenter des motifs zoomorphes. La céramique était de trois types distingués par la couleur : noir -caractère cérémoniel, représenté par les “alcarrazas”-, rougeâtre -grandes urnes funéraires-, et gris foncé ou gris rougeâtre -ocarinas et sifflets-. De plus, ils fabriquaient de petites urnes (certaines en forme de serpent) et des chaises.

Cultures des plaines atlantiques

Culture Sinú. En haut à gauche : Gold jaguar (Musée de l'Or Zenú, Carthagène, Colombie). En bas à gauche : jaguar doré. Au centre : Urne funéraire à couvercle humain. À droite : fleuron d'oiseau (Metropolitan Museum of Art, New York).

Situé dans la région de Lower Magdalena (département de Cordoue, nord-ouest de la Colombie) se trouvait au milieu du fleuve Sinú où les sites archéologiques les plus importants de cette région ont été trouvés en Colombie. Leur art comprenait : des urnes funéraires -couronnées de couvercles anthropomorphes, y compris ceux trouvés à Tamalameque-, des céramiques utilitaires et rituelles façonnées dans des figures humaines conçues comme des sculptures, et de l'orfèvrerie dans laquelle ils combinaient diverses techniques, le «faux filigrane», anthropomorphe et motifs zoomorphes et décor géométrique. Ils fabriquaient des naseaux, des pectoraux en forme de soutien-gorge, des couronnes, des figurines anthropomorphes creuses, des colliers de perles, des épingles courtes, etc.

Cultures du sud des Andes colombiennes

Culture Nariño. En haut à gauche : pendentifs en or. En haut à droite : pendentifs en or, période Nariño tardive, 600-1700 après JC. (Musée de l'Or). En bas à gauche : Plat à pied Tuza avec motifs animaliers. En bas à droite : navire Nariño, ca. 1000-1500 après JC.

Leur poterie a atteint un développement artistique important la poterie de Nariño surprend par ses formes et décoration mettant l'accent sur la peinture négative ou positive bicolore. Dans la région de Popayán (département du Cauca), les sculptures et reliefs en pierre comprenaient des statues cylindriques à poser directement sur le sol et d'autres réalisées en dalles de formes plates. Leur travail de joaillerie se distingue par les grands pectoraux en or, les anneaux de nez, les disques et les plaques, tous fabriqués avec des feuilles d'or fines et avec des motifs géométriques complexes.

Culture Muisca. À gauche : Figure de cache d'effigie masculine ou Tunjo, 1100-1550 après JC. (Musée de l'Or). En haut à droite : Sac textile Muisca (ou Mochila) trouvé à côté d'une momie (Musée de l'Or). En bas à gauche : navire Muisca de style Múcura, 400-1800 après JC. (Musée national de Colombie, Bogotá). En bas à droite : pectoral en or (Musée de l'or).

Le nom de la culture “Muisca”, qui signifie “personne” ou “people”, s'applique à la société indigène installée sur les plateaux et les savanes qui correspondent aujourd'hui aux départements de Cundinamarca et de Boyacá du centre de la Colombie. Son art se caractérise par ses fins utilitaires pures, par ses formes extrêmement schématiques et ses motifs élémentaires témoignant d'une activité artistique exercée pendant leur temps libre. Ils excellaient dans la fabrication de textiles, pour lesquels ils utilisaient du coton et de la "laine" -les fibres de lignine et de cellulose qui entourent la graine du fruit de l'arbre Ceiba-, et mélangeaient également des cheveux humains pour obtenir certaines textures et qualités dans le tissus. Ils décoraient leurs tissus en les peignant ou en les gaufrant et ils étaient de grandes dimensions. Les couvertures et les ruana (une robe de style poncho typique de cette culture) étaient très importantes pour le peuple Muisca. Excellents artisans du cuivre et du tumbaga, les Muisca produisaient entre autres de magnifiques pectoraux. Éminemment typique de cette culture étaient les “tunjos*”, principalement anthropomorphe. Dans sa poterie se dresse le “múcura*“, le navire Muisca par excellence.

Le célèbre radeau Muisca (Balsa Muisca), également connu sous le nom de “El Dorado Raft”, un votif en or, est l'un des trésors du Musée de l'Or de Bogotá. Il est daté entre 600 et 1600 après JC et réalisé selon la technique de fonte à la cire perdue en or avec une petite quantité de cuivre. L'artefact fait référence à la cérémonie de la légende d'El Dorado et représente la cérémonie d'investiture du chef Muisca, qui avait lieu au lac Guatavita en Colombie. Au cours de ce rituel, l'héritier de la chefferie (ou “Zipa”) a recouvert son corps de poussière d'or et a sauté dans le lac avec des offrandes d'or et des émeraudes aux dieux. La pièce a une base en forme de bateau en rondins de 19,5 cm x 10,1 cm et diverses figures sur le radeau, la plus grande figure qui se tient au milieu représente apparemment le chef, qui est orné de coiffes, d'anneaux de nez et de boucles d'oreilles, son hauteur est de 10,2 cm et est entouré de ses soldats qui portent des banderoles.

Alcarraza : (De l'arabe al-karaz, c'est-à-dire un pichet). Un récipient en terre cuite.

Hypogeum : (pluriel hypogée ou hypogée du grec hypo -sous- et gaïa -mère terre ou déesse de la terre-). Il fait généralement référence à un temple ou une tombe souterraine. Les derniers chrétiens ont construit des sanctuaires, des cryptes et des tombes souterrains similaires, qu'ils ont appelés catacombes. Mais ce n'était qu'une différence de nom, plutôt que de but et de rituels, et les recherches archéologiques et historiques montrent qu'ils étaient effectivement les mêmes. Les hypogées contiennent souvent des niches pour les restes humains incinérés ou des loculi pour les restes enterrés.

Mucura : Un pot en argile semblable à une cruche ou à une cruche, de taille moyenne, avec un long col étroit et un corps sphérique. À l'époque précolombienne, il était utilisé pour collecter, boire et stocker de l'eau, de la chicha (une boisson à base de maïs) et des céréales. Symboliquement, il représente le principe féminin, plus précisément le ventre de la femme. C'était aussi une pièce de trousseau dans les rites funéraires dans diverses cultures précolombiennes.

Poporo : Un dispositif utilisé par les cultures indigènes de l'Amérique du Sud actuelle et précolombienne pour le stockage de petites quantités de chaux. Il se compose de deux pièces : le réceptacle et le couvercle qui comprend une épingle qui sert à porter le citron vert à la bouche tout en mâchant des feuilles de coca. Étant donné que la mastication de la coca est sacrée pour les peuples autochtones, les poporos sont également dotés de pouvoirs mystiques et d'un statut social.

Ruana : Un vêtement de dessus de style poncho typique de la région des Andes en Colombie, en particulier dans le département de Boyacá et Antioquia. Le mot ruana vient du chibcha ruana signifiant « Pays des couvertures », utilisé pour désigner les tissus de laine fabriqués par la culture Muisca. Un ruana est essentiellement une couverture carrée ou rectangulaire très épaisse, douce et sans manches avec une ouverture au centre pour la tête et une fente sur le devant jusqu'à l'ourlet. Un ruana peut ou non venir avec une capuche pour couvrir la tête. Les ruanas portés par les indigènes Muisca étaient apparemment en laine et jusqu'aux genoux, bien adaptés aux températures froides de la région où ils étaient utilisés non seulement comme vêtement mais aussi comme couverture à utiliser au lit ou pour s'asseoir comme un coussin en quelque sorte.

Tunjo : (de la langue Muysccubun ou Muisca : chunso), une petite figure anthropomorphe ou zoomorphe élaborée par les peuples Muisca de Colombie dans le cadre de leur art. Tunjos étaient faits d'or et de tumbaga, un alliage or-argent-cuivre. Les Muisca ont utilisé leur tunjos dans divers cas dans leur religion et comme petites figures d'offrande votive. Tunjos étaient utilisés comme pièces d'offre, pour communiquer avec les dieux et lorsque les Muisca demandaient des faveurs à leurs divinités.


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