Une découverte archéologique suggère que l'ancienne capitale d'Israël a été incendiée

Une découverte archéologique suggère que l'ancienne capitale d'Israël a été incendiée

Une fouille archéologique a découvert ce qui semble être la preuve que Shiloh, l'ancienne capitale d'Israël qui était autrefois le site où se trouvaient le Tabernacle et l'Arche de l'Alliance, a été détruite, au moins en partie, par un incendie.

Des excavatrices travaillant à Tel Shiloh, le site de l'ancienne ville, ont découvert les restes d'une cruche d'argile brisée qui a été retrouvée gisant dans une couche de cendre rougeâtre, rapporte l'agence de presse Tazpit. La découverte les amène à croire que la ville a été incendiée après 369 ans d'être le centre religieux de la nation. Le lanceur est soupçonné d'être d'environ 1050 av. – l'heure à laquelle les événements décrits dans le livre biblique de 1 Samuel se seraient probablement produits.

Lire l'article complet ici.


    Sites antiques endommagés et détruits par ISIS

    Les militants islamistes en Irak et en Syrie poursuivent leur guerre contre le patrimoine culturel de la région, attaquant des sites archéologiques avec des bulldozers et des explosifs.

    Le soi-disant État islamique (ISIS) a publié une vidéo qui a choqué le monde en montrant la destruction ardente du temple de Baalshamin, l'une des ruines les mieux conservées du site syrien de Palmyre. Des explosions ont également été signalées dans un autre temple de Palmyre, dédié à l'ancien dieu Baal, selon une agence des Nations Unies, selon des images satellites, un temple plus grand a été en grande partie détruit.

    La destruction fait partie d'une campagne de propagande qui comprend des vidéos de militants déchaînés dans le musée irakien de Mossoul avec des pioches et des marteaux, et le dynamitage de sanctuaires chrétiens et musulmans centenaires.

    L'Etat islamique contrôle de vastes étendues de la Syrie, ainsi que le nord et l'ouest de l'Irak. Il n'y a pas grand-chose pour empêcher ses militants de piller et de détruire des sites sous leur contrôle dans une région connue comme le berceau de la civilisation.

    Le groupe militant n'est qu'une des nombreuses factions luttant pour le contrôle de la Syrie, où une guerre civile a fait plus de 230 000 morts et des millions d'autres sans-abri.

    Le groupe affirme que la destruction des sites antiques est motivée par la religion. Ses militants ont ciblé des sites antiques bien connus ainsi que des tombes et des sanctuaires plus modernes appartenant à d'autres sectes musulmanes, citant le culte des idoles pour justifier leurs actions. Dans le même temps, l'Etat islamique a utilisé le pillage comme une entreprise lucrative pour financer des opérations militaires.

    "C'est à la fois propagandiste et sincère", a déclaré Christopher Jones, historien de l'Université Columbia, qui a relaté les dégâts sur son blog. « Ils se considèrent comme récapitulant les débuts de l’histoire de l’Islam. »

    Un guide des sites culturels que l'Etat islamique a endommagés ou détruits jusqu'à présent :


    Litiges au Kenya

    Plus tard, de 1952 à 1958, Kathleen Kenyon a effectué d'autres fouilles sur le site pour le compte de l'École britannique d'archéologie de Jérusalem. Kenyon considérait que de nombreuses dates et conclusions de Garstang étaient inexactes.

    Par exemple, en considérant City IV, elle croyait que la ville avait été détruite vers 1550 av. Sur cette base, elle a conclu que Josué n'aurait pas pu conquérir Jéricho en 1400 av. Ses croyances sont devenues si largement acceptées que la majorité des archéologues ont conclu que Josué avait dû conduire Israël à Canaan beaucoup plus tard, au XIIIe siècle (1200 av. J.-C.). L'exactitude historique de la Bible a donc été remise en question.

    La poterie est l'un des principaux outils de datation des archéologues. Le type de matériau, la forme et la couleur peuvent déterminer la culture et l'époque d'origine d'une pièce, fournissant ainsi des preuves pour établir la date des artefacts trouvés sur un site particulier.

    La poterie était un élément de preuve important dans la datation de Jéricho (Ville IV). Kenyon a écrit :

    Le site a été abandonné pendant la majeure partie de la seconde moitié du XVIe siècle et probablement la majeure partie du XVe siècle [c'est-à-dire 1550-1400]. La conclusion formée lors des fouilles de 1930-1936 qu'il y avait une occupation continue à cette période était due à un manque de connaissance de la poterie du début de l'âge du bronze final. La signification de son absence totale n'a pas été appréciée (1993, 680).

    Nous sommes obligés de faire deux observations concernant la déclaration de Kenyon :

    Tout d'abord, elle affirme que "le manque de connaissances sur la poterie" a entraîné une datation incorrecte.

    Deuxièmement, elle dit que son absence totale n'a pas été appréciée par Garstang. En d'autres termes, elle affirme qu'il y avait une absence totale d'un certain type de poterie et que "l'absence complète" n'a pas été prise en compte dans les conclusions de Garstang.

    Passons en revue les affirmations de Kenyon.


    Une découverte archéologique suggère que l'ancienne capitale d'Israël a été incendiée - Histoire


    Chaque brique de l'ancienne Babylone portait-elle le nom de Nabuchodonosor ?

    C ette peinture d'une brique estampée du roi Nabuchodonosor II fait partie des 15 millions de briques cuites utilisées dans la construction de ses bâtiments officiels. Le nom réel inscrit cunéiforme est traduit par " Nabu-ku-dur-ri-usur" ce qui signifie "Nebo, protégez la frontière."

    Des briques comme cette brique Nabuchodonosor II sont très courantes autour des ruines de l'ancienne Babylone. Le roi Nebucadnetsar les a utilisés dans tous ses projets de construction officiels et ils ont été fabriqués par millions et chacun d'eux était estampillé ou inscrit en cunéiforme. La découverte de cette brique gravée de Nabuchodonosor II est importante dans l'étude de l'archéologie biblique car elle contient une déclaration du roi Nabuchodonosor II, le monarque qui est si souvent mentionné dans la Bible et qui a détruit le Temple de Jérusalem en 586 av. emporta les Juifs en exil.

    "N'est-ce pas Babylone que j'ai construite"Daniel 4:30

    "La recherche moderne a montré que Nabuchodonosor était le plus grand monarque que Babylone, ou peut-être l'Orient en général, ait jamais produit. Il doit avoir possédé une énorme maîtrise du travail humain, les neuf dixièmes de Babylone elle-même, et les dix-neuf vingtièmes de toutes les autres ruines qui en une profusion presque innombrable couvrent le pays, sont composées de briques estampillées de son nom. Il semble avoir construit ou restauré presque toutes les villes et tous les temples de tout le pays. Ses inscriptions donnent un compte rendu détaillé des immenses travaux qu'il a construits dans et sur Babylone elle-même, illustrant abondamment la vantardise, "N'est-ce pas cette grande Babylone que j'ai construite ?"" - George Rawlinson, illustrations historiques de l'Ancien Testament

    "Et le cinquième mois, le septième jour du mois, qui est la dix-neuvième année du roi Nebucadnetsar, roi de Babylone, vint à Jérusalem Nebuzaradan, chef des gardes, serviteur du roi de Babylone, et il brûla la maison. de l'Éternel, et la maison du roi, et toutes les maisons de Jérusalem, et la maison de chaque grand homme, il a brûlé au feu." 2 Rois 25:8

    Matériau - Brique cuite
    Dynastie néo-babylonienne
    Date : 604-561 av.
    Longueur : 32,5 cm
    Largeur: 32cm
    Longueur : 16 cm (timbre)
    Largeur : 10,3 cm (timbre)
    Babylone, sud de l'Irak
    Fouillé par : Robert Koldeway 1899-1914
    Lieu : British Museum, Londres
    Article : ANE 90081
    Salle : 55, Mésopotamie postérieure, case 14

    Extrait du British Museum

    Brique de Nabuchodonosor II

    Après la défaite de l'Empire assyrien par les Babyloniens en 612 avant JC, Nabuchodonosor II a reconstruit la ville de Babylone à grande échelle. Il a été estimé que 15 millions de briques cuites ont été utilisées dans la construction de bâtiments officiels. Les briques sont généralement carrées et portent souvent des inscriptions cunéiformes, généralement faites avec un tampon (comme ici), mais parfois écrites à la main.

    L'inscription sur cette brique se traduit par : 'Nebucadnetsar, roi de Babylone, qui s'occupe d'Esagila et d'Ezida, fils aîné de Nabopolassar, roi de Babylone'. Esagila était le temple du dieu suprême Marduk à Babylone, tandis qu'Ezida était le temple de Nabu, dieu de l'écriture, dans la ville voisine de Borsippa. Les travaux de construction les plus célèbres du roi se sont déroulés à Babylone où, avec Esagila, il a construit la célèbre porte d'Ishtar et le palais « du nord ». Il a également reconstruit la tour de la ziggourat appelée Entemenanki.

    Babylone est décrite par l'historien grec Hérodote (vers 485-425 av. L'écrivain Bérose attribue également à Nabuchodonosor la construction des « jardins suspendus » qu'il a construits, selon la tradition, pour rappeler à sa femme sa maison, dans les montagnes d'Iran. Cependant, aucune preuve ne survit pour les jardins de Babylone, et l'histoire peut se rapporter aux vastes jardins antérieurs construits autour de la capitale assyrienne Ninive.


    Brique estampée de Nabuchodonosor II de Koldeway

    Dans le coin sud-est du Kasr, les premiers timbres en brique de Nabuchodonosor apparaissent, et le roi semble avoir commencé sa nouvelle construction ici. Ces timbres ont six lignes d'inscription, se terminant par les mots « I », anaku (fig. 48, 51). En général les légendes sur ces différentes variétés de timbres sont les mêmes : "Nebuchad-'nezzar, Roi de Babylone, nourricier d'Esagila et Ezida, fils'' de Nabopolassar, Roi de Babylone." Il y a 6Jined,! Timbres à 4 lignes, 3 lignes et 7 lignes, et un seul spécimen est à 5 lignes. Les timbres à 4, 3 et 7 lignes remplacent l'ancien "fils" simple, "maru", le "fils premier-né" plus détaillé, aplu asaridu, après quoi le nom du père qui suit est introduit avec fa, ce qui ne n'apparaît pas sur les timbres à 6 lignes.

    Nous pouvons distinguer trois méthodes par lesquelles les timbres de travail ont été produits. Dans le premier, l'inscription originale a été réalisée en terre cuite, dans laquelle les signes étaient écrits avec le plus grand soin et le plus bel effet, et les traits montrent la section régulière à trois coins. À partir de cette inscription originale, le tampon de travail pouvait ensuite être frappé dans l'argile et cuit. Nous les appelons "timbres de poterie". Dans la seconde sorte, les enseignes étaient découpées séparément dans du bois, réunies en un seul bloc, puis moulées dans du sable. À partir de ce moule, le timbre de travail a apparemment été coulé en bronze. Les traits de ceux-ci sont de section arrondie. De ce "timbre métallique" les empreintes sont fines et profondes, mais, par contre, le sol entre les traits se colmate facilement lors de l'emboutissage, et ainsi sur les briques les signes n'apparaissent fréquemment qu'en contour, tandis que les cales sont confuses et aplaties . Les lignes entre les rangées d'écriture dans ces timbres métalliques sont

    rares, et il est possible qu'il y ait eu quelques difficultés à les produire. Avec la troisième méthode, l'inscription originale est réalisée dans la pierre, sans doute par meulage. Les coins acquièrent ainsi un aspect rayé, comme c'est plus particulièrement le cas des objets en pierre portant des inscriptions votives du temps des rois kassites. Le timbre de travail fabriqué à partir de cela peut avoir été pris en bronze ou en poterie. Nous n'avons trouvé aucun cachet de travail réel, mais ce n'est pas surprenant, étant donné qu'au cours de nos fouilles nous n'avons pas encore rencontré de four à briques, et il est bien sûr possible que la méthode de production était très différente de ce que j'ai ont suggéré. En attendant, il est important de décrire les caractéristiques techniques des différents types de timbres tels qu'ils existent et de donner un nom concis à chacun d'eux. Les timbres à 6 et 7 lignes apparaissent à la fois en poterie et en métal, jamais en tant que " Kassite ", les 4 lignes sont presque exclusivement de la poterie, et les 3 lignes ne sont jamais en métal, mais en poterie ou en " Kassite. " [Les fouilles à Babylone par Robert Koldewey]


    Croquis de l'écriture cunéiforme sur les timbres en brique de Nabuchodonosor


    Croquis de l'écriture cunéiforme sur les timbres en brique de Nabuchodonosor

    Empire néo-babylonien. Sous Nabopolassar, Babylone a renversé la domination assyrienne en 612 avant JC et est devenue la capitale de l'empire néo-babylonien (parfois et peut-être à tort appelé chaldéen). Avec le rétablissement de l'indépendance babylonienne, une nouvelle ère d'activité architecturale s'ensuivit, et son fils Nabuchodonosor II (604.561 av. J.-C.) fit de Babylone l'une des merveilles du monde antique.[13] Nabuchodonosor a ordonné la reconstruction complète des terres impériales, y compris la reconstruction de la ziggourat Etemenanki et la construction de la porte d'Ishtar, la plus spectaculaire des huit portes qui encerclaient le périmètre de Babylone. Une reconstruction de la porte d'Ishtar se trouve au musée de Pergame à Berlin. Tout ce qui a jamais été trouvé de la porte originale d'Ishtar était la fondation et les briques éparses. Nabuchodonosor est également crédité de la construction des jardins suspendus de Babylone (l'une des sept merveilles du monde antique), qui auraient été construits pour son épouse Amyitis, qui avait le mal du pays. La question de savoir si les jardins ont existé est un sujet de controverse. Bien que les fouilles de l'archéologue allemand Robert Koldewey soient censées révéler ses fondations, de nombreux historiens sont en désaccord sur l'emplacement, et certains pensent qu'il a pu être confondu avec les jardins de la capitale assyrienne, Ninive. La domination chaldéenne n'a pas duré longtemps et il n'est pas clair si Neriglissar et Labashi-Marduk étaient des Chaldéens ou des Babyloniens natifs, et le dernier souverain Nabonide et son fils et régent Belshazzar étaient des Assyriens de Harran. [Wikipédia]

    " Car je me lèverai contre eux ", dit l'Éternel des armées, " Et retranchera de Babylone le nom et le reste, Et la postérité et la postérité ", dit l'Éternel. « J'en ferai aussi une possession pour le porc-épic, Et les marais d'eau boueuse je le balayerai avec le balai de destruction », dit l'Éternel des armées. Esaïe 14 :22-23

    La porte d'Ishtar (arabe : بوابة عشتار‎) était la huitième porte du centre-ville de Babylone. Il a été construit vers 575 avant JC sur ordre du roi Nabuchodonosor II du côté nord de la ville. Dédiée à la déesse babylonienne Ishtar, la porte a été construite à l'aide d'une pierre bleue rare appelée lapis-lazuli avec des rangées alternées de bas-reliefs mu ḫu u (dragons) et d'aurochs. Le toit et les portes de la porte étaient en cèdre, selon la plaque de dédicace. À travers la porte passait la voie processionnelle, qui était bordée de murs couverts de lions sur des briques vernissées (environ 120 d'entre eux). Des statues des divinités défilaient à travers la porte et le long de la voie processionnelle chaque année lors de la célébration du nouvel an. À l'origine, la porte, faisant partie des murs de Babylone, était considérée comme l'une des sept merveilles du monde jusqu'à ce qu'au 6ème siècle après JC, elle soit remplacée par le phare d'Alexandrie. Une reconstruction de la porte d'Ishtar et de la voie processionnelle a été construite au musée de Pergame à Berlin à partir de matériaux mis au jour par Robert Koldewey et achevée dans les années 1930. Il comprend la plaque d'inscription. Il mesure 47 pieds de haut et 100 pieds de large (14 mètres sur 30 mètres). L'excavation a duré de 1902 à 1914 et, pendant ce temps, 45 pieds de la fondation de la porte ont été découverts. La porte était en fait une double porte. La partie qui est aujourd'hui présentée au musée de Pergame n'est que la partie frontale la plus petite, tandis que la partie arrière la plus grande a été considérée comme trop grande pour s'adapter aux contraintes de la structure du musée. Il est en stockage.. [Wikipédia]

    Les rois d'Israël (tous méchants)

    Jéroboam I (933-911 av. J.-C.) vingt-deux ans

    Baasha (910-887) vingt-quatre ans

    Achab (875-854) vingt-deux ans

    Joram (Joram) (854-843) douze ans

    Jéhu (843-816) vingt-huit ans

    Joachaz (820-804) dix-sept ans

    Joas (Joas) (806-790) seize ans

    Jéroboam II (790-749) quarante et un ans

    Pekahiah (738-736) deux ans

    Pekah (748-730) vingt ans

    Les rois de Juda (8 étaient bons)

    Roboam (933-916 av. J.-C.) dix-sept ans

    Abijam (915-913) trois ans

    Asa (Bon) (912-872) quarante et un ans

    Josaphat (Bon) (874-850) vingt-cinq ans

    Joram (850-843) huit ans

    Athalie (843-837) six ans

    Joash (Bon) (843-803) quarante ans

    Amatsia (Bon) (803-775) 29 ans

    Azaria (Ozias) (Bon) (787-735) cinquante-deux ans

    Jotham (Bon) (749-734) seize ans

    Achaz (741-726) seize ans

    Ézéchias (Bon) (726-697) 29 ans

    Manassé (697-642) cinquante-cinq ans

    Josias (Bon) (639-608) trente et un ans

    Joachaz (608) trois mois

    Jojachim (608-597) onze ans

    Jojakin (597) trois mois

    Sédécias (597-586) onze ans

    Certaines Écritures mentionnant le nom "Nebucadnetsar"

    Esdras 6:5 - Et que les vases d'or et d'argent de la maison de Dieu, qui Nabuchodonosor sortis du temple qui [est] à Jérusalem, et amenés à Babylone, soient restaurés, et ramenés au temple qui [est] à Jérusalem, [chacun] à sa place, et placez [les] dans la maison de Dieu.

    Jérémie 27:20 - Lequel Nabuchodonosor le roi de Babylone n'a pas pris, lorsqu'il a emmené captif Jeconia, fils de Jojakim, roi de Juda, de Jérusalem à Babylone, et tous les nobles de Juda et de Jérusalem

    Daniel 5:11 - Il y a un homme dans ton royaume, en qui [est] l'esprit des dieux saints et aux jours de ton père la lumière, l'intelligence et la sagesse, comme la sagesse des dieux, ont été trouvées en celui que le roi Nabuchodonosor ton père, le roi, [je dis], ton père, fait maître des magiciens, astrologues, Chaldéens, [et] devins

    2 Rois 25:8 - Et au cinquième mois, le septième [jour] du mois, qui [est] la dix-neuvième année du roi Nabuchodonosor roi de Babylone, vint à Jérusalem Nebuzaradan, chef des gardes, serviteur du roi de Babylone :

    Jérémie 27:8 - Et il arrivera, [que] la nation et le royaume qui ne serviront pas le même Nabuchodonosor le roi de Babylone, et qui ne mettra pas leur cou sous le joug du roi de Babylone, je punirai cette nation, dit l'Éternel, par l'épée, et par la famine, et par la peste, jusqu'à ce que je les ai consumés. par sa main.

    Daniel 4:34 - Et à la fin des jours je Nabuchodonosor J'ai levé mes yeux au ciel, et ma compréhension est revenue vers moi, et j'ai béni le Très-Haut, et j'ai loué et honoré celui qui vit éternellement, dont la domination [est] une domination éternelle, et son royaume [est] de génération en génération génération:

    Esther 2:6 - Qui avait été emmené de Jérusalem avec la captivité qui avait été emportée avec Jeconia, roi de Juda, qui Nabuchodonosor le roi de Babylone avait emporté.

    Daniel 3:26 - Puis Nabuchodonosor s'approcha de l'embouchure de la fournaise ardente, [et] parla, et dit : Shadrac, Meshach et Abednego, serviteurs du Dieu Très-Haut, sortez et venez [ici]. Alors Shadrac, Meshach et Abednego sortirent du milieu du feu.

    Esdras 5:14 - Et les vases d'or et d'argent de la maison de Dieu, qui Nabuchodonosor sortis du temple qui [était] à Jérusalem, et les amenèrent dans le temple de Babylone, ceux que le roi Cyrus fit sortir du temple de Babylone, et ils furent livrés à [un], dont le nom [était] Sheshbazzar, qu'il avait nommé gouverneur

    Daniel 4:18 - Ce rêve je roi Nabuchodonosor ont vu. Maintenant, toi, Belteschatsar, annonce l'interprétation de celle-ci, car tous les sages [hommes] de mon royaume ne sont pas en mesure de me faire connaître l'interprétation : mais tu [es] capable car l'esprit des dieux saints [est] te.

    2 Rois 25:1 - Et il arriva, la neuvième année de son règne, le dixième mois, le dixième [jour] du mois, [que] Nabuchodonosor le roi de Babylone vint, lui et toute son armée, contre Jérusalem, et campa contre elle et ils construisirent des forts contre elle tout autour.

    Jérémie 29:1 - Or, ce sont là les paroles de la lettre que Jérémie le prophète envoya de Jérusalem au reste des anciens qui furent emmenés captifs, et aux sacrificateurs, et aux prophètes, et à tout le peuple qui Nabuchodonosor avait emmené captif de Jérusalem à Babylone

    Esdras 1:7 - Et le roi Cyrus fit sortir les ustensiles de la maison de l'Éternel, qui Nabuchodonosor avait fait sortir de Jérusalem et les avait mis dans la maison de ses dieux

    Esdras 2:1 - Or ceux-ci [sont] les enfants de la province qui montèrent de la captivité, de ceux qui avaient été emportés, que Nabuchodonosor le roi de Babylone avait emporté à Babylone, et revint à Jérusalem et à Juda, chacun dans sa ville

    Jérémie 29:3 - Par Elasah, fils de Shaphan, et Guémara, fils de Hilkiah, (que Sédécias, roi de Juda, envoya à Babylone pour Nabuchodonosor roi de Babylone) en disant :

    Jérémie 28:3 - Dans deux années entières, je ramènerai dans ce lieu tous les ustensiles de la maison de l'Éternel, qui Nabuchodonosor le roi de Babylone emporta de ce lieu et les emporta à Babylone :

    Daniel 3:7 - C'est pourquoi en ce temps-là, quand tout le peuple entendit le son du cornet, de la flûte, de la harpe, du sacbout, du psaltérion et de toutes sortes de musique, tout le peuple, les nations et les langues, se prosternèrent [et] adorèrent l'or image qui Nabuchodonosor le roi s'était installé.

    Daniel 3:24 - Puis Nabuchodonosor le roi fut étonné, et se leva en hâte, [et] parla, et dit à ses conseillers : N'avons-nous pas jeté trois hommes liés au milieu du feu ? Ils répondirent et dirent au roi : Vrai, ô roi.

    Daniel 3:9 - Ils parlèrent et dirent au roi Nabuchodonosor, ô roi, vis pour toujours.

    2 Chroniques 36:10 - Et quand l'année fut expirée, roi Nabuchodonosor envoyé, et l'amena à Babylone, avec les beaux ustensiles de la maison de l'Éternel, et fit Sédécias son frère roi de Juda et de Jérusalem.

    Esdras 5:12 - Mais après que nos pères eurent irrité le Dieu du ciel, il les livra entre les mains de Nabuchodonosor le roi de Babylone, le Chaldéen, qui détruisit cette maison et emporta le peuple à Babylone.

    Jérémie 28:14 - Car ainsi parle l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël, j'ai mis un joug de fer sur le cou de toutes ces nations, afin qu'elles servent Nabuchodonosor roi de Babylone et ils le serviront; et je lui ai aussi donné les bêtes des champs.

    Daniel 3:1 - Nabuchodonosor le roi fit une image d'or, dont la hauteur [était] de soixante coudées, [et] sa largeur de six coudées; il la dressa dans la plaine de Dura, dans la province de Babylone.

    Jérémie 28:11 - Et Hanania parla devant tout le peuple, disant : Ainsi parle l'Éternel De même je briserai le joug de Nabuchodonosor roi de Babylone du cou de toutes les nations dans l'espace de deux années complètes. Et le prophète Jérémie s'en alla.

    Daniel 3:5 - [Qu'] à quel moment vous entendez le son du cornet, de la flûte, de la harpe, du sacbout, du psaltérion, du dulcimer et de toutes sortes de musique, vous vous prosternez et adorez l'image d'or qui Nabuchodonosor le roi a établi :

    Daniel 3:28 - [Puis] Nabuchodonosor parla et dit : Béni soit le Dieu de Shadrac, Meshach et Abednego, qui a envoyé son ange, et a délivré ses serviteurs qui se sont confiés en lui, et ont changé la parole du roi, et ont rendu leurs corps, afin qu'ils ne puissent pas servir ni adorer aucun dieu, sauf leur propre Dieu.

    Daniel 5:2 - Belschatsar, pendant qu'il goûtait le vin, ordonna d'apporter les vases d'or et d'argent que son père Nabuchodonosor avait pris du temple qui [était] à Jérusalem, afin que le roi et ses princes, ses femmes et ses concubines y boivent.

    Daniel 4:31 - Pendant que la parole [était] dans la bouche du roi, une voix s'éleva du ciel, [disant], ô roi Nabuchodonosor, c'est à toi qu'il est dit Le royaume s'est éloigné de toi.

    Daniel 4:33 - La même heure s'est accomplie sur Nabuchodonosor: et il fut chassé des hommes, et mangea de l'herbe comme des bœufs, et son corps était mouillé de la rosée du ciel, jusqu'à ce que ses cheveux poussent comme des [plumes] d'aigle, et ses ongles comme [des griffes d'oiseaux].

    2 Chroniques 36:6 - Contre lui est venu Nabuchodonosor roi de Babylone, et le lia de fers pour le conduire à Babylone.

    Neb-u-chad-nez^zar ou Neb-uchad-rez'zar, le plus grand et le plus puissant des rois babyloniens (2 Rois 25 : 22 Ézéch. 26 : 7 Dan. 1 : 1). Son nom signifie "Nebo protège la couronne". Il était le fils et le successeur de Nabopolassar, le fondateur de l'empire babylonien. Du vivant de son père Nabuchodonosor a dirigé une armée contre Pharaon-Néco, roi d'Égypte, l'a vaincu à Karkemish dans une grande bataille (Jér. 46 : 2-12), récupéré Coele-Syria, la Phénicie et la Palestine, a pris Jérusalem (Dan 1:1,2), s'avança vers l'Égypte, et était engagé dans ce pays ou sur ses frontières lorsque la mort de son père le rappela à Babylone. À cause des rébellions répétées contre lui par les rois de Juda, Jojakim, Jojakin et Sédécias, Nebucadnetsar assiégea et prit Jérusalem à plusieurs reprises la dernière fois qu'il détruisit complètement la ville et le temple, et emmena la population dans une captivité de soixante-dix ans. Réputé comme conquérant, il n'était pas moins réputé comme bâtisseur. Il a considérablement renforcé et embelli Babylone, en construisant des murs et des fortifications, des palais et des temples, et en construisant les célèbres « jardins suspendus ». Il n'a pas non plus limité ses efforts à l'ornementation et à l'amélioration de sa capitale. Dans tout l'empire, à Borsippa, Sippara, Cutha, Chilmad, Duraba, Teradon et une multitude d'autres endroits, il a construit ou reconstruit des villes, réparé des temples, construit des quais, des réservoirs, des canaux et des aqueducs sur une échelle de grandeur et de magnificence dépassant tout de le genre enregistré dans l'histoire. La richesse, la grandeur et la prospérité générale de Nebucadnetsar sont placées de manière frappante devant nous dans le livre de Daniel. Vers la fin de son règne, sa gloire subit une éclipse temporaire. En guise de punition pour son orgueil et sa vanité, il fut saisi par cette étrange forme de folie qui s'appelle la lycanthropie, et dans laquelle la victime s'imagine être une bête, et, quittant les demeures des hommes, insiste pour mener la vie d'une bête (Dan. 4 : 33). Après un intervalle de quelques années, sa raison était rétablie. Il mourut à un âge avancé (quatre-vingt-trois ou quatre-vingt-quatre), après avoir régné quarante-trois ans. DICTIONNAIRE BIBLIQUE DE WESTMINSTER.

    Nabuchodonosor, ou, plus exactement, Nabuchodonosor. Nebo, protégez la frontière ! fils et successeur de Nabopolassar, le fondateur de l'empire babylonien (605-562 av. Il fut envoyé par son père à la tête d'une armée pour punir Pharaon-Néco, roi d'Egypte. Ce prince avait récemment envahi la Syrie, vaincu Josias, roi de Juda, à Meguiddo, et réduit l'ensemble du territoire, de l'Égypte à Karchemish sur le haut Euphrate, qui dans le partage des territoires assyriens lors de la destruction de Ninive avait été attribué à Babylone. (2 K. 23.29,30). Nabuchodonosor a vaincu Necho dans une grande bataille à Carchemish, 605 av. (Jér. 46.2-12), récupéré Ccele-Syrie, la Phénicie et la Palestine, a pris Jérusalem (Dan. 1.1,2), et se pressait en avant vers l'Egypte quand, les nouvelles de la mort de son père l'atteignant, il, accompagné seulement de son troupes légères, se précipitèrent vers Babylone. C'est à cette époque que Daniel et ses compagnons ont été amenés à Babylone, où ils ont rapidement pris de l'importance sous la faveur de Nabuchodonosor (Dan. 1.3-20). Jojakim, qui avait été retenu sur le trône de Juda en tant que roi vassal, s'est rebellé après trois ans contre Nabuchodonosor (2 R. 24). Le roi de Babylone procéda une seconde fois contre Jérusalem, qui se soumit sans combat (Jér. 22.18, 19). Jojakim fut mis à mort, son fils, Jojakin, établi à sa place, montra des signes de désaffection dans les trois mois et Nabuchodonosor pour la troisième fois monta contre la ville, déposa le jeune prince, qu'il emporta ! à Babylone (et gardé en prison pendant trente-six ans), avec une grande partie de la population, et le chef des trésors du Temple, qu'il a établi dans le Temple de Bel-Merodach. Sédécias, fils du roi Josias et oncle de Jojakin, qui était maintenant fait roi vassal, conclut un traité avec le souverain d'Égypte, malgré l'avertissement de Jérémie (Ézéchiel 17.15), et renonça à son allégeance au roi de Babylone. . Nebucadnetsar après dix-huit mois de siège captura à nouveau Jérusalem (586 av. vie (2 K. 24.8, 25.21). Il convient de noter que le prophète Jérémie (Jérémie 32.4,5, 34.3) avait prédit la déportation de Sédécias à Babylone, tandis qu'Ézéchiel (Ézéchiel 12.13) prédisait qu'il ne devrait pas sécter la ville. Les deux prophéties se sont littéralement accomplies, Sédécias, comme nous l'avons dit, étant cruellement aveuglé avant d'y être transporté. Gedaliah, un Juif, a été nommé gouverneur de Jérusalem, mais peu de temps après, il a été assassiné, et le reste des Juifs ont fui en Égypte ou ont été emmenés à Babylone. La conquête de Jérusalem fut rapidement suivie de la chute de Tyr et de la soumission complète de la Phénicie, 586 av. (Ézéchiel 26 et 28) après quoi les Babyloniens portèrent leurs armes en Égypte et infligeèrent de graves blessures à ce pays, 582 av. (Jér. 46.13-26 Ézéch. 29.2-20). La vantardise de Nabuchodonosor : « N'est-ce pas cette grande Babylone que j'ai bâtie ? " (Dan. 4.30) a été fondé sur ses réalisations vraiment étonnantes dans la construction d'ouvrages publics. Ceux-ci comprenaient plus de vingt temples, avec des fortifications renforcées, le creusement de canaux, la construction de quais, de réservoirs et d'aqueducs, de vastes remblais au bord du fleuve et des jardins célèbres. Tout au long de la Babylonie, la découverte de briques frappées du nom de Nabuchodonosor atteste son entreprise ainsi que son opulence et son goût. Les fouilles à Babylone au cours des dernières années, en particulier l'hiver 1908-1909, ont mis à nu une grande partie du palais de Nabuchodonosor, dont l'ampleur n'a pas été exagérée. L'un des murs extérieurs, par exemple, fait plus de 24 mètres d'épaisseur. L'un des événements les plus mémorables de la vie de Nabuchodonosor est l'installation de la grande image dans la plaine de Dura, le refus de Shadrach, Meshach et Abednego de l'adorer, leur coulée dans la fournaise ardente et leur conservation miraculeuse de là-bas. tout mal (Dan. 3). Vers la fin de son règne, en punition de son orgueil et de sa vanité, Nabuchodonosor fut affligé de cette étrange forme de folie que les Grecs appelaient la lycanthropie, dans laquelle la victime s'imagine être une bête et, quittant le repaire des hommes, insiste pour diriger la vie d'une bête (Dan. 4.33). Le premier usage qu'il fit de sa raison restaurée fut de reconnaître la justice du souverain tout-puissant des hommes et d'offrir un chant de louange pour la miséricorde qui lui était accordée. Il mourut à un âge avancé, ayant régné quarante-trois ans. L'apparition d'une sorte de monothéisme (Dan. 1.2, 4.24,32,34,37) mêlé de polythéisme (Dan. 2.47, 3.12, 18, 29, 4.9) dans les notices bibliques de Nabuchodonosor s'explique par sa dévotion presque exclusive à un dieu de son pays, Merodach. Il semble à certains moments avoir identifié Merodach avec le Dieu des Juifs (Dan. 4) à d'autres pour avoir considéré Jéhovah comme l'une des divinités locales et inférieures (Dan. 3) sur lesquelles Mérodach a régné. LE DICTIONNAIRE BIBLIQUE UNIVERSEL

    Certaines Écritures mentionnant le nom "Babylone"

    2 Rois 24:7 - Et le roi d'Egypte ne sortit plus de son pays : car le roi de Babylone avait pris depuis le fleuve d'Égypte jusqu'à l'Euphrate tout ce qui appartenait au roi d'Égypte.

    Esdras 6:5 - Et que les vases d'or et d'argent de la maison de Dieu, que Nebucadnetsar ait sortis du temple qui [est] à Jérusalem, et apportés à Babylone, soit rétabli et ramené au temple qui [est] à Jérusalem, [chacun] à sa place, et place [les] dans la maison de Dieu.

    2 Rois 25:27 - Et il arriva, la trentième année de la captivité de Jojakin, roi de Juda, le douzième mois, le vingt-sept [jour] du mois, [qu'] Evilmerodach, roi de Babylone l'année où il commença à régner, fit sortir de prison la tête de Jojakin, roi de Juda.

    Jérémie 52:31 - Et il arriva, la trente-septième année de la captivité de Jojakin, roi de Juda, le douzième mois, le cinq et vingtième [jour] du mois, [qu'] Evilmerodach, roi de Babylone la [première] année de son règne, il éleva la tête de Jojakin, roi de Juda, et le fit sortir de prison,

    Jérémie 21:7 - Et ensuite, dit l'Éternel, je délivrerai Sédécias, roi de Juda, et ses serviteurs, et le peuple, et ceux qui sont restés dans cette ville de la peste, de l'épée et de la famine, entre les mains de Nebucadnetsar roi de Babylone, et entre les mains de leurs ennemis, et entre les mains de ceux qui cherchent leur vie; et il les frappera du tranchant de l'épée, il ne les épargnera pas, ni pitié, ni pitié.

    Jérémie 50 :2 - Annoncez-vous parmi les nations, et publiez, et établissez un étendard, [et] ne cachez pas : dites, Babylone est prise, Bel est confondu, Merodach est brisé en morceaux ses idoles sont confondues, ses images sont brisées en morceaux.

    Jérémie 44:30 - Ainsi parle l'Éternel : Voici, je livre Pharaonhophra, roi d'Égypte, entre les mains de ses ennemis, et entre les mains de ceux qui cherchent sa vie, comme j'ai livré Sédécias, roi de Juda, entre les mains de Nebucadnetsar, roi de Babylone, son ennemi, et qui cherchait sa vie.

    Michée 4:10 - Sois dans la douleur et travaille à enfanter, ô fille de Sion, comme une femme en travail : car maintenant tu sortiras de la ville, et tu habiteras dans les champs, et tu iras [même] à Babylone c'est là que tu seras délivré, l'Éternel te rachètera de la main de tes ennemis.

    Jérémie 32:4 - Et Sédécias, roi de Juda, n'échappera pas aux mains des Chaldéens, mais il sera certainement livré entre les mains du roi de Babylone, et lui parlera bouche à bouche, et ses yeux verront ses yeux

    Jérémie 20 :6 - Et toi, Pashur, et tous ceux qui habitent dans ta maison iront en captivité, et tu viendras à Babylone, et là tu mourras, et tu y seras enterré, toi et tous tes amis, à qui tu as prophétisé des mensonges.

    Jérémie 38 :23 - Ainsi ils feront sortir toutes tes femmes et tes enfants vers les Chaldéens ; et tu n'échapperas pas à leur main, mais tu seras pris par la main du roi de Babylone: et tu feras brûler cette ville par le feu.

    Jérémie 36:29 - Et tu diras à Jojakim, roi de Juda : Ainsi parle l'Éternel, tu as brûlé ce rouleau, en disant : Pourquoi y as-tu écrit, en disant : Le roi de Babylone viendra certainement détruire ce pays, et fera cesser de là l'homme et la bête?

    Esdras 5:17 - Maintenant donc, s'il semble bon au roi, qu'une recherche soit faite dans la maison du trésor du roi, qui [est] là à Babylone, s'il est [ainsi], qu'un décret a été fait du roi Cyrus pour construire cette maison de Dieu à Jérusalem, et que le roi nous envoie son plaisir à ce sujet.

    Jérémie 52:17 - Et les colonnes d'airain qui [étaient] dans la maison de l'Éternel, et les soubassements, et la mer d'airain qui [était] dans la maison de l'Éternel, les Chaldéens brisèrent et portèrent tout l'airain à Babylone.

    2 Rois 25:13 - Et les colonnes d'airain qui [étaient] dans la maison de l'Éternel, et les bases, et la mer d'airain qui [était] dans la maison de l'Éternel, les Chaldéens brisèrent en morceaux, et en portèrent l'airain à Babylone.

    Jérémie 25:1 - La parole qui parvint à Jérémie concernant tout le peuple de Juda la quatrième année de Jojakim, fils de Josias, roi de Juda, qui [était] la première année de Nebucadnetsar, roi de Babylone

    Jérémie 35 :11 - Mais il arriva, quand Nabuchodonosor, roi de Babylone nous sommes montés dans le pays, et nous avons dit : Venez, et allons à Jérusalem, par crainte de l'armée des Chaldéens, et par crainte de l'armée des Syriens ; nous demeurons donc à Jérusalem.

    Ézéchiel 29:18 - Fils de l'homme, Nabuchodonosor, roi de Babylone fit faire un grand service à son armée contre Tyrus : toute tête [était] rendue chauve, et toute épaule [était] épluchée ; pourtant il n'avait pas de salaire, ni son armée, pour Tyrus, pour le service qu'il avait servi contre lui :

    Esther 2:6 - Qui avait été emmené de Jérusalem avec la captivité qui avait été emportée avec Jeconia, roi de Juda, que Nebucadnetsar, roi de Babylone avait emporté.

    Jérémie 39:9 - Alors Nebuzaradan le capitaine de la garde emporta captif dans Babylone le reste du peuple qui est resté dans la ville, et ceux qui sont tombés, qui lui sont tombés, avec le reste du peuple qui est resté.

    Jérémie 34 :2 - Ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël, va parler à Sédécias, roi de Juda, et dis-lui : Ainsi dit l'Éternel, voici, je livre cette ville entre les mains du roi de Babylone, et il le brûlera au feu :

    Matthieu 1:12 - Et après qu'ils aient été amenés à Babylone, Jechonias engendra Salathiel et Salathiel engendra Zorobabel

    Jérémie 46:2 - Contre l'Egypte, contre l'armée de Pharaoncho roi d'Egypte, qui était près de l'Euphrate à Karkemisch, dont Nabuchodonosor, roi de Babylone frappa la quatrième année de Jojakim, fils de Josias, roi de Juda.

    Jérémie 51:34 - Nabuchodonosor, roi de Babylone m'a dévoré, il m'a écrasé, il a fait de moi un vase vide, il m'a englouti comme un dragon, il a rempli son ventre de mes délicatesses, il m'a chassé.

    Jérémie 27:18 - Mais s'ils [sont] prophètes, et si la parole de l'Éternel est avec eux, qu'ils intercèdent maintenant à l'Éternel des armées, pour que les ustensiles qui sont laissés dans la maison de l'Éternel, et [dans] la maison du roi de Juda, et à Jérusalem, n'allez pas à Babylone.

    Daniel 5:7 - Le roi a crié à haute voix pour faire entrer les astrologues, les Chaldéens et les devins. [Et] le roi parla, et dit aux sages [hommes] de Babylone, Quiconque lira cet écrit et m'en montrera l'interprétation sera vêtu d'écarlate, et [aura] une chaîne d'or autour du cou, et sera le troisième souverain du royaume.

    Esaïe 14:22 - Car je me dresserai contre eux, dit l'Éternel des armées, et je retrancherai de Babylone le nom, et le reste, et le fils, et le neveu, dit l'Eternel.

    Daniel 3:12 - Il y a certains Juifs que tu as mis sur les affaires de la province de Babylone, Shadrac, Meshach et Abednego, ces hommes, ô roi, ne t'ont pas regardé : ils ne servent pas tes dieux, et n'adorent pas l'image d'or que tu as érigée.

    Jérémie 40:5 - Or, pendant qu'il n'était pas encore rentré, [il dit] : Retourne aussi vers Guedalia, fils d'Achikam, fils de Shaphan, que le roi de Babylone a établi le gouverneur des villes de Juda, et habite avec lui parmi le peuple; ou va où il te semblera convenable d'aller. Alors le capitaine des gardes lui donna des vivres et une récompense, et le laissa partir.

    Jérémie 51 :11 - Fais briller les flèches, rassemble les boucliers : l'Éternel a suscité l'esprit des rois des Mèdes : car son dessein [est] contre Babylone, pour le détruire parce que c'est la vengeance de l'Éternel, la vengeance de son temple.


    Les anciens Hébreux se sont-ils défoncés pendant le temple ? Une nouvelle découverte archéologique suggère qu'ils l'ont fait

    Les archéologues confirment ce que vos amis juifs soupçonnaient déjà : les anciens services religieux étaient bien plus amusants.

    Vue frontale de la cella, ou saint des saints, du sanctuaire d'Arad, tel que reconstruit au Musée d'Israël à partir des découvertes archéologiques originales. Photo publiée avec l'aimable autorisation de l'Autorité des antiquités d'Israël, © Musée d'Israël, par Laura Lachman.

    Encens, myrrhe et… cannabis ? Les archéologues ont découvert des traces de mauvaises herbes sur un ancien autel israélite, suggérant que se défoncer était un rituel religieux pour le peuple hébreu.

    La découverte a été faite à l'aide de tests de chromatographie en phase gazeuse et de spectrométrie de masse sur un sanctuaire judaïte de l'âge du fer à Tel Arad, dans le désert du Néguev en Israël. L'autel de cannabis se trouvait dans le sanctuaire intérieur du temple, connu sous le nom de cella, ou saint des saints.

    “We know from all around the Ancient Near East and around the world that many cultures used hallucinogenic materials and ingredients in order to get into some kind of religious ecstasy,” Eran Arie, curator of Iron Age and Persian Periods archaeology in the Israel Museum in Jerusalem told CNN. “We never thought about Judah taking part in these cultic practices. The fact that we found cannabis in an official cult place of Judah says something new.”

    Arie published a report on his findings in the Journal of the Institute of Archaeology of Tel Aviv University with independent researcher Baruch Rosen and Dvory Namdar, a chemist and archaeologist from the Volcani agricultural research center.

    The burnt residue on the top of this altar contains compounds found in cannabis. It was excavated from the shrine at Arad and rebuilt in the Israel Museum from the original archaeological finds. Photo courtesy of the Israel Antiquities Authority, ©the Israel Museum, by Laura Lachman.

    Experts believe the site, first discovered in the 1960s, was active from the ninth century BC to the beginning of the sixth century BC. At some point while the temple was still in use, worshippers buried the two limestone altars on either side of the stairs leading up to the stella.

    In the dry desert climate, the burnt remains on either side were preserved over the millennia. Testing conducted by the original archaeologists who unearthed the altars proved inconclusive, so it was assumed that they were used to burn animal sacrifices.

    Now, modern scientific testing suggests otherwise: One altar was for cannabis, the other, larger one for frankincense, an aromatic incense made from resin of the Boswellia tree. (The frankincense was significant, since it had never been found at an dig site before, but given its appearances in the bible, its presence came as no great surprise.)

    The larger altar from Arad’s holy of holies was used for frankincense offerings. Photo courtesy of the Israel Antiquities Authority, ©the Israel Museum, by Laura Lachman.

    The traces of teterahydrocannabinol, cannabidiol, and cannabinol—substances that are found in cannabis—were far more surprising. Initially, the team wondered if Namdar, who had just started a job at lab researching weed’s use in medicine, had accidentally contaminated a sample. Then an independent lab confirmed the result.

    The leading theory is that worshippers were using the cannabis to get high. The residue showed that the drug had been mixed with animal dung, which would have made the cannabis burn at a lower temperature, allowing for the activation of the drug’s psychoactive compounds. The frankincense likely was at a separate altar because it releases its aroma best when burned at high temperatures—the residue there included animal fat, which would raised the temperature to the desired level.

    Both the frankincense and cannabis were likely quite expensive, as they would have been brought to Israel by traders from afar.

    “Importing cannabis and frankincense was a big investment that could not be made by some isolated group of nomads, it required backing from a powerful state entity,” Arie told Haaretz. “If they just wanted to make the temple smell nice, they could have burned some sage, which grows in the area of Jerusalem.”

    The cannabis may have been imported to the Middle East from southeastern Russia, or China, where the burnt remains of 2,500-year-old plants were discovered in an ancient cemetery last year. It likely would have been in resin form, known as hashish.

    The report suggests that the ritual use of cannabis was likely widespread throughout Israel at the time, as the shrine where they found the drug would have been run by a local garrison of Judahite soldiers sent from Jerusalem. If that’s true, it’s possible that biblical scholars don’t know the word the ancient texts used for the plants—or the custom may have died out before the scripture was written down.


    Related Articles

    How did Jews come to believe in a Messiah? A brief history

    The 4th-century pope and the great Jewish war over New Year’s Day

    Why is Jerusalem called Jerusalem?

    Israeli archaeologists discover what ancient Judeans actually ate

    Friedman points out that while it is true that the above-mentioned passages state that the Babylonians destroyed the Temple upon capturing the city, a fourth account of these events does not say the Temple was destroyed when describing the capture of Jerusalem. In this fourth report, which was incorporated into or used as the base for the three others, the Babylonians &ldquoburned the king&rsquos house, and the houses of the people, with fire, and brake down the walls of Jerusalem&rdquo (Jeremiah 39:8 KJV). Not a word about the Temple being destroyed.

    Of course, the fact that the Temple was destroyed is an irrefutable historical fact. It is just that Friedman believes it took place a little later, in a separate event, and that when the historian who wrote the account that underlies the accounts in 2 Kings 25, Jeremiah 52, and 2 Chronicles 36, described the traumatic events of those years, he simply conflated the fall of Jerusalem and the burning of the Temple into one event.

    Friedman argues that while the Babylonians did destroy much of Jerusalem when they occupied the city, the Temple remained intact and thus could still be a pilgrimage destination for the unfortunate victims of Ishmael son of Nethaniah. But shortly after, when exactly and under what circumstances he does not know, the Edomites came to Jerusalem and destroyed the Temple.

    The children of Edom

    Friedman&rsquos evidence for this Edomite attack on the Temple is based on three passages:

    * The ire of the Judean exiles towards the &ldquothe children of Edom&rdquo expressed in the famous &ldquoRivers of Babylon&rdquo psalm, for calling out &ldquoRase it, rase it, even to the foundation thereof&rdquo on the &ldquoday of Jerusalem&rdquo (Psalm 137:7 KJV)

    * The prophet Obadiah&rsquos tirade against the Edomites, in which he promises their complete annihilation by God for their &ldquoviolence against thy brother Jacob&rdquo (Obadiah 1:10)

    * And most explicitly, the leader of the Judean exiles, Zerubbabel&rsquos words to King Darius of Persia: &ldquoYou also vowed to build the temple, which the Edomites burned when Judea was laid waste by the Chaldeans [the Babylonians]&rdquo (1 Esdras 4:45 RSV).

    Digging up early Jerusalem Ariel David

    This is a novel and intriguing reconstruction of the events, but is it true?

    Probablement pas. Friedman acknowledges that each of the three textual &ldquoproblems&rdquo he based his arguments on &ndash the lack of mention of the Temple in Jeremiah 39, the pilgrimage to the supposedly already destroyed Temple in Jeremiah 41, and the mysterious anger at the Edomites in Obadiah, Psalm 137, and 1 Esdras 4 &ndash have other solutions. However, he argues that because his solution solves all three together, rather than come up with a different solution for each problem, it is superior: &ldquoThree enigmas with a host of proposed solutions, or a single explanation for all three. We should favor the most parsimonious solution.&rdquo

    Friedman&rsquos solution may be parsimonious, but is it likely?

    Perhaps we can believe that the Babylonians destroyed the palace and the houses of the people but left the Temple intact. But are we to believe that the author of Jeremiah 39 expressed this by simply mentioning what buildings they did destroy, without explicitly stating that they left the Temple standing? That seems like something he would have mentioned.

    It is more likely that the text did originally mention the destruction of the Temple and that the text was simply corrupted in one of the many times it was copied. The most likely solution is that this is a case of haplology, a very common scribal error in which a copyist&rsquos eye skips from one word to an identical word later in text and thus inadvertently erases the words in between.

    In this case, the repeated word might be &ldquothe house&rdquo: &ldquoburned the house of [the Lord, the house of] the king&rsquos, and the houses of the people, with fire, and brake down the walls of Jerusalem.&rdquo In the original Hebrew this error would only have caused seven letters to be lost.

    Babylon, in Iraq, March 2021 Hadi Mizban,AP

    Another explanation is that what appears in the extant text as &ldquothe houses of the people&rdquo was originally &ldquothe house of the people&rdquo &ndash that is what the ancient translator of the verse into Greek saw before him &ndash and that &ldquohouse of the people&rdquo was an otherwise unknown name of the Temple.

    And say that indeed the Babylonians left the Temple standing, the author of Jeremiah 39 did not mention this fact explicitly, and the Temple was indeed destroyed later: are we to believe that the Author of II Kings 25 would have erroneously attributed the Temple&rsquos destruction to the Babylonian Nebuzaradan, despite the fact that he must have lived only a short while after the events, considering that the last event he mentions in his history is the release of King Jeconiah from captivity (2 Kings 25:27-30) and not, say, the murder of Nebuchadnezzar II&rsquos son and heir in 560 B.C.E or the fall of Babylonia altogether in 539 B.C.E?

    And say the author of this narrative in 2 Kings did for some reason absolve the Edomites of their responsibility for the destruction of the Temple, how is it that no mention of this is recorded in the Hebrew Bible and we only learn of this in the very late and historically dubious 1 Esdras? If the author of Psalm 137 was angry at the Edomites for destroying the Temple, why would he not mention this crime, and instead just mention that they clamored for its destruction?

    And if Obadiah was excoriating the Edomites for destroying the Temple, why did he not mention that they did this, instead accusing them of taking the side of the &ldquostrangers&rdquo and &ldquoforeigners&rdquo who &ldquocarried away captive his forces. entered into his gates, and cast lots upon Jerusalem&hellip as one of them&rdquo (1:11), of rejoicing &ldquoover the children of Judah in the day of their destruction&rdquo and (1:12), of entering &ldquointo the gate of my people in the day of their calamity,&rdquo of looking &ldquoon their affliction in the day of their calamity,&rdquo of laying &ldquohands on their substance in the day of their calamity&rdquo (1:13), and of standing &ldquoin the crossway to cut off those of his that did escape&rdquo (1:14)?

    If indeed, the Edomites destroyed the Temple, these allegations seem quite petty. What Obadiah and Psalm 137 are accusing the Edomites of doing is not attacking Jerusalem and destroying its Temple rather the Edomites are attacked for taking part in the destruction of Jerusalem as auxiliaries to the Babylonian army, of helping the Babylonian &ldquostrangers&rdquo rather than standing on the side of their &ldquobrothers.&rdquo

    Reconstruction of Babylon's Ishtar Gate, at the Museum of the Ancient East in Berlin Markus Schreiber,AP

    The House of the Lord

    That the Edomites were vassals of the Babylonians and were required to provide soldiers to assist in the campaign against Judah is not only possible but plausible. And that the Judeans would have resented this betrayal greatly is certain.

    In the end, what Friedman&rsquos theory stands on is that story in Jeremiah 41 about the murder of the pilgrims on their way to &ldquothe house of the Lord.&rdquo There is nothing in this story to support its historicity and as it stands it seems that it was only intended to further blacken the reputation of Gedaliah&rsquos murderer. Did Ishmael son of Nethaniah really kill 80 people for no apparent reason? Maybe? Were they actually on their way to the Temple? Qui sait?

    But even if we do think this story does prove that people went to present offerings at &ldquothe House of the Lord&rdquo after Jerusalem was taken by the Babylonians, there are very good explanations for this. Perhaps, after the destruction, people continued to present sacrifices at the site of the destroyed Temple? Or perhaps the &ldquohouse of the Lord&rdquo in question wasn&rsquot the temple in Jerusalem at all but rather a different temple, say the temple recently uncovered by archaeologists in Motza, just 10 kilometers (6.2 miles) from Jerusalem.

    Either way, this story is not enough for us to simply overturn the clear and explicit report of 2 Kings 25 that the Babylonians did in fact destroy the Temple.

    Asked what he thought of these difficulties, Friedman graciously responded at some length. In brief, he says that the evidence from silence drawn upon here, the lack of mention of the Edomite destruction of the Temple in Psalm 137 and Obadiah, is less convincing than the evidence of silence he drew on, the fact that Jeremiah 41 does not mention the destruction of the Temple, since the former is poetic speech and the latter is prose.

    Poets and prophets, he explained, use &ldquoimage and allusion&rdquo and don&rsquot spell out the details of what they are writing about in the same way that writers of prose do. As for the unreliability of 1 Esdras, he does not think its lateness is a problem. The author of this book, he says, may have used ancient and historically accurate sources, which have not come down to us. He also rejects the possibility that the pilgrims in the Gedaliah story would have offered sacrifices on the site of the destroyed Temple, since this would be &ldquoa direct violation of the law in Deuteronomy and the dedication speech of Solomon in 1 Kings 8.&rdquo

    City of David excavations, Jerusalem Ariel David


    Archaeologists Identify Traces of Burnt Cannabis in Ancient Jewish Shrine

    Roughly 35 miles south of Jerusalem, in an archaeological site in the Negev desert known as Tel Arad, archaeologists excavating an ancient Jewish shrine have found traces of burnt cannabis and frankincense on a pair of limestone altars, reports Kristen Rogers of CNN.

    The new research, published last week in the journal Tel Aviv, provides the first evidence that the mind-altering substance was part of religious life in the ancient kingdom of Judah. Tel Arad contains the remains of a Canaanite city from the third millennium B.C., as well as Israelite fortresses from between the 10th and 6th centuries B.C.

    Excavations in the 1960s identified a pair of citadels that guarded the southern border of the kingdom of Judah during that time, as well as a well-preserved shrine dated to roughly 760-715 B.C., according to a statement from the researchers?.

    It was within this shrine that the two stone altars were discovered with the remains of what appeared to be burnt plant material. The stone altars were found at the entrance of the shrine’s inner sanctum, known as the “holy of holies,” reports CNN. The chemical analysis conducted by researchers helps provide a window into the rituals and spiritual life of the Judahites.

    "This is the first time that cannabis has been identified in the Ancient Near East its use in the shrine must have played a central role in the cultic rituals performed there," says Eran Arie, an archaeologist with the Israel Museum in Jerusalem and lead author of the new research, in the statement.

    The shrine is also contemporaneous with the first Jewish Temple in Jerusalem, suggesting similar ritual practices may have taken place at the biblical house of worship, per Ilan Ben Zion for the Associated Press. The shrine at Tel Arad also bears a close physical resemblance to the first Temple.

    Prior analyses of the dark, burnt-looking spots on the altars discovered in the Tel Arad shrine conducted in the 1960s had been inconclusive as to their origins, reports Bruce Bower for Science News.

    The new research applied modern chemical analysis techniques to the residues on each of the two altars. The smaller of the two altars was found to have a mixture of animal dung and cannabis that contained sufficient THC (the psychoactive compound in cannabis) to get those breathing in its fumes high, per Science News.

    The residue on the larger altar was composed of animal fats and frankincense, the dried sap of trees in the Boswellia genus, according to the paper. The researchers write that the dung and animal fats were used to burn the cannabis and frankincense at temperatures that would release their respective mind-altering and fragrant smoke.

    "What stands out most to me is that cannabis was used in concert with frankincense, rather than being mixed with frankincense or other identifiable plant products," Robert C. Clarke, an independent ethnobotanical researcher who was not part of the study, tells CNN. "This implies that there were special independent connotations assigned to the use of each plant substance."

    Besides the potential incorporation of altered states of consciousness to worship, the findings also have implications for the understanding of trade routes at the time. Arie tells Science News that the cannabis was likely grown somewhere in southeastern Russia or China and Robert Spengler, an archaeobotanist at the Max Planck Institute who was not involved in the study, suggests information about cannabis use spread west from Asia along the Silk Road.


    9 Egyptian Tombs In The City Of The Dead

    A hieroglyph-packed tomb uncovered at an archaeological site south of Cairo might reveal new insights about one of the most fascinating civilizations in history. For over 3,000 years the tomb has been hidden beneath the sands of the necropolis at Saqqara&mdashthe famed city of the dead that served the Egyptian capital of Memphis. Saqqara houses a sprawling network of burial sites that held some of Egypt&rsquos most prominent citizens, including pharaohs.

    The tomb itself is similar to another that was discovered nearby&mdashboth held high-ranking officials that died during the 20th dynasty, around 3,000 years ago. The tombs&rsquo inhabitants were a royal messenger and a military official. Sadly, the tombs had been ravaged by looters in the past and were found mostly empty, other than some graffiti. So archaeologists had to settle for the intricate wall-carvings, which reveal new details about Egyptian belief in the afterlife.


    The Archaeological Excavations at Magdala

    Magdala, known as Migdal in Hebrew (מִגְדָּל: tower) and also as Taricheae (Ταριχέα, from the Greek Τάριχος or tarichos: preserved by salting or drying fish), was an important fishing town during the first century CE on the western shore of the Sea of Galilee and below Mount Arbel. According to biblical references, it was the hometown of Mary Magdalene and historical sources such as Flavio Josephus, Strabo, Pliny the Edler, Cicero, and Suetonius mention the importance of this town because of its excellent salted fish and important Roman markets.

    GEOGRAPHICAL LOCATION

    Magdala Taricheae is located in the Lower Galilee, a region in the north of Israel. Galilee is divided into Upper and Lower Galilee, Upper Galilee is to the north of Israel, currently on the border with Lebanon. It is a mountainous and forested area. During the first century CE, the settlements of Meron, Gush Halay, Nabratein, Gamla, Hazor, Zefat were developed.

    Advertisement

    The Lower Galilee “is a series of valleys and ridges ascending gradually from the western coastal plain into the interior, the dropping dramatically in elevation to the Jordan Valley and the lake (Sea of Galilee) in the east.” (Horsely, 20). This topographical division also allowed a political and economic division in the area. Some settlements developed during the first century CE in this region were Sepphoris, Nazareth, ("Tiberias"), Magdala, Capernaum, and Yodfat.

    Advertisement

    It is in this prosperous region (Lower Galilee) that Magdala developed during the first century CE. It is located 3 miles north of Tiberias which was founded by Herod Antipas between the years 17 and 20 CE to make it the capital of Galilee instead of Sepphoris, and 6 miles south of Capernaum, a fishing village traditionally known as the center of Jesus' public ministry, and where the house of Peter his apostle was located.

    MAGDALA THROUGH HISTORY

    According to historical sources and archaeological facts, Magdala was an important town with social and economic development. As a result of this progress, there was a "synagogue" with mosaic floors and walls decorated with stucco, dated to the first century ritual baths (miqva'ot, in plural) with water flowing from an underground system mosaic and basalt floor rooms, and courtyards.

    Inscrivez-vous à notre newsletter hebdomadaire gratuite !

    Fishing and salting fish were the main activities of the town, industries which took place in the harbor and marketplace area. The marketplace next to the harbor had a beautiful stone slab floor with rooms along the sides, possibly used for commerce and production activities. This area was the heart of Magdala's trade.

    During the Second Temple in the 1st CE, “Galilee plays a major role in various historical surveys of the Great Revolt against Rome in 66 – 70 CE.” (Rapport, 95). Flavius Josephus, a historical source from the first century wrote about the first revolt against Rome in his book The Jewish War where it mentions the Roman attack over Magdala Taricheae in year 67 CE. The Jewish rebels defended Magdala in the vicinity of Mount Arbel and defended the wall that surrounded the town, but they could not stop the entrance of Vespasian's legion, led by his son Titus, into Magdala. A massacre of the town's residence then followed. Josephus wrote about Magdala's destruction in this revolt, but until now the archaeological findings do not give information regarding how complete was the destruction.

    Advertisement

    The current archaeological findings such as ("coins"), pottery, and glass, indicate that the chronology of Magdala began in the Hellenistic period and continued until the middle Roman period. According to historical sources, during the 4th century CE Saint Helena, mother of "Emperor" Constantine the Great arrived at the ruins of ancient Magdala and built a basilica over what she believed was the house of Mary Magdalene according to what local people said during her quest of the holy places. She was one of the first pilgrims in the Holy Land who built churches and basilicas in places which tradition declared as holy.

    Between the 4th and 6th century CE, different pilgrims wrote about these holy sites, such as Egeriae in her book: Itinerarium Egeriae and Theodosius who made a list and description of the holy places known in those days, in his list Magdala is mentioned. However, we must bear in mind that in the case of Magdala, there is still no scientific evidence of its location as described in the accounts of these first pilgrims.

    Advertisement

    Early Archaeological Exploration

    In the mid and late 19th century CE, British and North American explorations took place in the Holy Land with the objective of finding and registering all the relevant historical places that once were described by Flavius Josephus and pilgrims of later centuries.

    * The Palestine Exploration Fund. - Distinguished academics and clerics who worked to promote and make historical, archaeological, topographic, cultural, geological and natural investigations of Biblical Palestine. This project was under the royal patronage of Queen Victoria.

    * The American Colony. – This was an American Christian community formed in Jerusalem. Was commissioned to document through photographs and texts all the historical sites of the Holy Land, including Magdala.

    Advertisement

    The Franciscan Custody of the Holy Land has owned one part of the Magdala ancient town since 1912 CE. Between 1971 and 1977 CE archaeological excavations began, conducted by Father Stephano Loffreda and Father Virgilio Canio Corbo, when structures, streets and artefacts (1st BCE – 4th CE) were brought to the light. Through these excavations, it was possible to identify the foundation of Magdala Taricheae in the late Hellenistic period. It was the first time that Magdala was archaeologically assessed.

    ARCHAEOLOGICAL DISCOVERIES IN MAGDALA

    In the year 2002 CE, the Israel Antiquity Authorities (IAA) made some test pits at the south and north of the Franciscan area at Magdala and the Franciscan Custody again took up archaeological activities in 2007 and 2008 CE led by F. Stefano de Luca. In 2009 CE the ancient synagogue of Magdala was discovered by the archaeologists Dina Avshalom-Gorni and Arfan Naijar from the Israel Antiquity Authorities, at the north of the Franciscan area.

    The synagogue dates from the 1st century according to the archaeological findings such as coins and pottery fragments. So far, it is the only synagogue of this time that has a mosaic floor and walls decorated with colored frescoes: red, yellow, blue, black and white.

    In the main room surrounded by stone-benches, found in one of the corners, there is a particular carved rectangular stone below a collapsed column. It looked as if this stone was placed there on purpose to hide it. This unique stone has relief decoration on its four sides and the top of it. On the front side is the relief of one of the earliest representations of a seven-branched menorah over a pedestal on the two longer sides the reliefs of pillared archways on the top surface is carved a large six-petal rosette flower flanked by two palm trees on the sides. The rosette is a symbol that is repeated in the mosaic of the synagogue and the ritual baths area. This unique stone “was apparently used as a base for reading table supporting the Torah scrolls.” (M. Zapata and R. Sanz, 41).

    To the south of the synagogue a building was found which by its characteristics refers to a market and a production area. On one side of this building, facing the synagogue, water installations were discovered that were used to contained clean water, because according to the soil sample analysis there is no evidence of any chemical residue found inside the pools. On the west side of the building is a street with a basalt sidewalk and entrances to different market and production rooms which have coarse pottery ovens.

    The Israel Antiquity Authority in 2010 and 2011 CE also excavated one part of Magdala's harbor which has a main street made of basalt and limestone stones, and the market area next to the lake. At an average distance of 260 m is the continuation of this harbor into the Franciscan area in which is evidence of the anchorage place where boats used to be anchored before and after their fishing and trade activities in the Galilee Sea.

    From 2010 to 2011 CE archaeological excavations led by the archaeologist Marcela Zapata Meza from the Universidad Anáhuac México brought to light the discovery of the first ritual baths (miqva'ot) next to the Sea of Galilee fed by underground water. Ces miqva'ot are unique in all Israel because of the location and hydraulic and construction system. In antiquity, the lake waters were used for ritual purification, so it was believed that there was no sense of having a miqveh (ritual bath in singular) until now

    The ritual area is composed (so far) of two buildings divided by a street. Each building has two stepped miqva'ot formed with basalt stones, and rooms with basalt floors for immersion preparation. One of these rooms has a polychrome mosaic floor (white, black, red) decorated with a rosette of eight petals (like the one in the synagogue) inside a rhombus.

    At the east side of this area another building was discovered in which were found fishing tools such as lead weights and bronze hooks. According to the archaeological evidence, this building has a very basic construction system, most of its building stones have a rough finish compared to the ritual area construction.

    52 meters to the east from this area is another building with a better constructive system. In this building grinding stones were found in situ, ovens made with coarse pottery, courtyards and stone paved rooms. The archaeological findings suggest that it was a domestic and production area.

    INTERPRETATIONS of magdala

    With the archaeological evidence found so far at Magdala it is clear the twon was a wealthy Jewish town in the Lower Galilee - no other town has this kind of miqva'ot, a synagogue with mosaic floors, or a complex hydraulic system with underwater flowing through the channels. Besides being known as an important place for salting fish and its relation to the Roman markets, now we know that the purity and ritual activities were an important factor in the daily life of Magdala inhabitants.

    Around 2,500 coins have been found, mainly bronze from the 1st and 2nd century CE. So far the continuity of the coins' chronology, pottery analysis, and the architectural structures can all give us an idea that Magdala was not completely destroyed as Josephus wrote in his book thousands of years ago, it could well have endured major changes after the revolt but life continued in Magdala for many more years after.


    Sommaire

    Omri’s reign is described in only 12 verses in Scripture, which detail how he took the throne and established his new capital at Samaria. Other events from his reign were chronicled in another ancient book, called the Book of the Annals of the Kings of Israel (1 Kgs 16:27), but we no longer have this work.

    One of the ways in which archaeology is helpful is in providing the historical background to the biblical text. In Omri’s case, we have learned that he was a powerful king, whose dynasty stabilized the northern Kingdom, albeit for a few short decades, and who expanded his territory into Moab during his reign. Furthermore, the archaeological remains at Tirzah and Samaria affirm details in the biblical text about Omri’s building campaigns.

    The NIV Archaeological Study Bible concludes, “Omri was an enormously famous and successful king, yet the Bible pays him virtually no attention. Political success, in the eyes of the biblical writers, counted for very little if an individual had turned away from God.” 12

    Appendix – King Omri in Moabite and Cuneiform

    “Omri, king of Israel” as mentioned in the Moabite inscription on the Moabite Stone (Mesha Stele). Photo: Brave heart / Wikimedia Commons / Public Domain Inscription from the Black Obelisk of Shalmaneser III, which mentions “Jehu, son of Omri…” Photo: http://www.katapi.org.uk/BAndS/BlackObelisk2.html

    Title Photo: Moabite Stone (Mesha Stele) from the Encyclopaedia Biblica (1903). Credit: Wikimedia Commons / Public Domain

    1 Edwin R. Thiele, Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (Grand Rapids: Zondervan, 1983), 88.

    2 “Previous Work,” Tel el-Fara, https://www.tellelfara.com/ (Accessed February 26, 2020).

    3 Bryant G. Wood, “Omri, King of Israel,” Associates for Biblical Research https://biblearchaeology.org/research/divided-kingdom/3774-omri-king-of-israel (Accessed February 26, 2020).

    5 Norma Franklin, “Samaria: from the Bedrock to the Omride Palace,” Levant 36, 2004, pg. 189. Online: file:///C:/Users/Owner/Downloads/samariabedrockLevant.pdf (Accessed February 27, 2020).

    6 George Andrew Reisner, Clarence Stanley Fisher, and David Gordon Lyon, Harvard Excavations at Samaria, 1908-1910 (Cambridge: Harvard University Press, 1924), 61. Online: http://www.etana.org/sites/default/files/coretexts/17084.pdf (Accessed February 27, 2020).

    7 Norma Franklin, “Samaria: from the Bedrock to the Omride Palace,” Levant 36, 2004, pg. 201. Online: file:///C:/Users/Owner/Downloads/samariabedrockLevant.pdf (Accessed February 27, 2020).

    9 William Brown, “Moabite Stone [Mesha Stele],” Ancient History Encyclopedia https://www.ancient.eu/Moabite_Stone_[Mesha_Stele]/ (Accessed March 1, 2020).

    10 A. Leo Oppenheim, “Babylonian and Assyrian Historical Texts,” in Ancient Near Easter Texts Relating to the Old Testament, éd. James B. Pritchard (New Jersey: Princeton University Press, 1969), 284.

    12 “Omri and Samaria,” in ESV Archaeology Study Bible, éd. John Currid and David Chapman (Wheaton: Crossway, 2018), 512.


    Voir la vidéo: Jerusalem Dateline 035