Le pilier Pfalzfeld

Le pilier Pfalzfeld


HEAD : LE CULTE DE LA TÊTE CELTIQUE

La chasse aux têtes comme preuve de prouesse et la vénération de la tête comme siège de l'âme et source de puissance spirituelle sont toutes deux bien plus anciennes que l'aube de la période historique. En Europe, il existe des preuves assez claires pour eux dès l'époque mésolithique. Ils faisaient donc partie du patrimoine européen bien avant que les Celtes ne deviennent une entité culturelle distincte. Mais ici, comme dans tant d'autres cas, ce que les Celtes ont emprunté ou hérité des autres, ils l'ont bientôt fait singulièrement leur propre. La vénération de la tête est devenue un élément central de leur idéologie, une préoccupation profonde qui a duré de la naissance des peuples celtes à leur conquête finale, qui a laissé son empreinte omniprésente dans leur art et dans leur mythologie.

Les preuves archéologiques et artistiques du culte principal chez les Celtes sont trop vastes pour être répertoriées brièvement. Par exemple, au sanctuaire celto-ligure d'Entremont dans le sud de la Gaule (Provence), quinze crânes masculins ont été trouvés, plusieurs d'entre eux portant encore les marques des pointes avec lesquelles ils avaient été fixés pour l'affichage, et à Bredon Hill dans le Gloucestershire, En Angleterre, une rangée de crânes découverts près de l'entrée semblent être tombés du dessus de la porte du fort. A Entremont, on trouve de nombreux exemples de têtes coupées sculptées sur des blocs de pierre, tandis que Roquepertuse, également en Provence, a son célèbre portique orné de niches dans lesquelles étaient placés des crânes humains. Il existe également une multitude de têtes sculptées dans la pierre ou sculptées dans le métal qui, bien qu'elles ne soient pas explicitement identifiées comme des têtes coupées, reflètent clairement et parfois de manière très dramatique l'importance accordée à la tête en tant que symbole d'un pouvoir et d'une divinité extraordinaires : par exemple, celles de Heidelberg ou de M š eck é - Ž ehrovice en Bohême, ou les têtes en forme de poire sur le pilier Pfalzfeld, ou la tête à trois faces de Corleck, comté de Cavan, Irlande.

Les auteurs classiques confirment le témoignage archéologique. Selon Posidonius, tel que rapporté par Diodorus Siculus (5.29.4 &# x2013 5) et Strabon (4.4.5), les Celtes sont revenus de la bataille avec la tête de leurs ennemis vaincus accrochés au cou de leurs chevaux. Ils embaumaient les têtes de leurs adversaires les plus distingués dans de l'huile de cèdre et les conservaient soigneusement dans un coffre pour être fièrement exposés à leurs visiteurs, et dans certains cas, ils utilisaient le crâne d'un ennemi distingué comme récipient pour des libations sacrées. Ces références et d'autres similaires sont étayées par les littératures celtiques insulaires, où le retour du héros portant les têtes de ses ennemis comme trophées est monnaie courante. Cormac's Glossaire, qui date d'environ 900 ce, définit le terme mesradh machae, "la récolte de noix de Macha (la déesse de la guerre)", comme "les têtes des hommes après qu'elles aient été coupées".

Mais le culte de la tête allait bien au-delà de la poursuite de la gloire martiale. La tête n'était pas seulement un trophée héroïque prisé, mais aussi un symbole profondément religieux, parfois manifestement représentatif d'une divinité et suggérant généralement une sagesse et un pouvoir surnaturels. C'était une source de prospérité, de fertilité et de guérison ainsi qu'un agent apotropaïque pour éloigner le mal de l'individu et de la communauté dans son ensemble. Les têtes coupées sont souvent associées à des puits sacrés &# x2014 eux-mêmes instruments de guérison &# x2014 dans les archives archéologiques, dans la littérature insulaire ancienne et dans la tradition orale moderne, et cette association a été reportée dans les légendes des saints chrétiens. Il existe de nombreux exemples dans la littérature de têtes qui continuent à vivre en parlant, en dirigeant, en divertissant longtemps après avoir été séparées du corps. L'exemple le plus frappant est peut-être celui de Bendigeidvran (Frère â n le Bienheureux), dont le chef présidait l'au-delà et protégeait l'île de Grande-Bretagne depuis son enterrement au Mont Blanc à Londres. En effet, si répandue et si persistante est l'image de la tête sous ses divers aspects qu'Anne Ross a jugé bon de la décrire comme "le symbole religieux celtique le plus typique".


Sculpture celtique

Étant donné leur préférence pour les formes abstraites ou stylisées, il n'est guère surprenant que les Celtes nous aient laissé relativement peu d'images de leurs dieux. La plupart des plus beaux exemples de sculpture celtique impliquent des disciplines telles que le travail du métal et l'art de la joaillerie, ainsi que la sculpture sur pierre. Parmi les ouvrages en pierre, bon nombre des plus beaux exemples survivants ont été placés dans ou à proximité de lieux de sépulture importants.

Une place de choix est généralement accordée aux représentations de Cernunnos, le dieu cornu, car il est la seule divinité identifiée de manière positive par une inscription. Cela a été découvert sur un relief d'autel plutôt usé, situé à l'origine sous l'église actuelle de Notre-Dame de Paris. Le monument a été érigé par des marins parisiens et était dédié à Tibère. Sur la base de cela, un certain nombre d'autres représentations de la divinité ont été identifiées.


Pierre de Turoe, Galway

CULTURES CELTES
Pour une revue de la culture celtique,
voir Culture Hallstatt (800-450 avant notre ère)
et la culture de La Tène (450-50 avant notre ère)

Le plus remarquable d'entre eux est un autel gallo-romain de Reims, qui montre Cernunnos assis en tailleur entre les figures d'Apollon et de Mercure. La sculpture date du 1er siècle de notre ère, après la romanisation de la Gaule. Cela explique l'apparence ouvertement classique du groupe. Même ainsi, plusieurs des attributs traditionnels du dieu sont clairement reconnaissables. Ceux-ci incluent ses cornes, le torc autour de son cou et les animaux à ses pieds. Sur ses genoux, il tient un sac d'argent, qui représente l'abondance. Le rat au-dessus de sa tête se rapporte au monde souterrain et, dans ce cas, se réfère probablement à Mercure plutôt qu'à Cernunnos. Le dieu cornu était le plus populaire en Gaule, bien que des preuves de son culte aient également été trouvées ailleurs. Sur certains de ses sanctuaires, les bois de la divinité étaient amovibles. Cela implique que les rites qui lui sont associés peuvent avoir été saisonniers, coïncidant avec la croissance naturelle des bois d'un cerf.

L'ART CELTIQUE
Les Celtes étaient d'importants commerçants
et ont utilisé leur contrôle de l'Europe
rivières comme le Danube à acquérir
expertise dans le métier du fer, de
qui ont jailli de leur habileté dans l'utilisation
de burins, marteaux et autres outils
indispensable à l'art de la sculpture,
la sculpture et la maçonnerie. Dans leurs
gravures et motifs géométriques
ils ont été influencés par les sculpteurs
d'Étrurie et de la Grèce antique.

ART & ARCHITECTURE EN IRLANDE
Pour des faits et des informations sur le
évolution de la peinture et de la sculpture
à Munster, Leinster, Connacht et
Ulster, voir : Histoire de l'art irlandais.
Pour une liste des sites d'importance
intérêt culturel et artistique, voir :
Monuments Archéologiques Irlande.
Pour plus de détails, veuillez consulter :
Monuments architecturaux Irlande.

ÉVOLUTION DES ARTS
Pour une liste chronologique des dates
et événements dans le développement
de peinture, sculpture, céramique
et ferronnerie, veuillez consulter :
Chronologie de l'histoire de l'art. Pour plus de détails
de l'évolution des œuvres d'art de
l'époque de l'âge de pierre, s'il vous plaît voir:
Chronologie de l'art préhistorique.

Après Cernunnos, la divinité la plus largement représentée était la déesse cheval, Epona. Cela peut être dû au fait que, seule de toutes les divinités celtiques, elle était adorée à Rome. Dans la plupart des cas, Epona a été montrée en selle latérale sur une jument ou, alternativement, debout entre une paire de chevaux. Sur les pièces de monnaie, elle était parfois représentée comme un cheval avec une tête de femme. La déesse représentait la fertilité, notamment en relation avec l'élevage de chevaux, mais elle était aussi liée à la mort. Sur certaines images, elle était représentée avec une clé. L'un de ses rôles, semble-t-il, était de conduire les âmes humaines vers l'Autre Monde et la clé symbolisait son accès à ce royaume légendaire. Comme on pouvait s'y attendre, le culte d'Epona était particulièrement populaire auprès des cavaliers. Son nom est à l'origine du mot anglais 'pony'.

Malheureusement, bon nombre des objets survivants de l'art religieux celtique (sculpture) ne peuvent plus être identifiés. Néanmoins, ils peuvent être classés sous un certain nombre de groupes thématiques différents. Il est à noter, par exemple, que de nombreuses divinités celtiques avaient des connotations zoomorphes. Cernunnos lui-même était souvent représenté avec des pieds fourchus, et cette tendance peut être discernée dans une variété d'autres figures.

La minuscule statue de grès d'Euffigneix en Gaule orientale (Ier siècle avant notre ère) est particulièrement frappante. Mesurant un peu plus de 25 cm, il était probablement destiné à des dévotions privées, plutôt qu'à un sanctuaire tribal plus grand. Le visage stylisé a été endommagé mais celui-ci est en tout cas éclipsé par la représentation fougueuse d'un sanglier sur le devant de la figure. Ses poils dorsaux sont dressés, une caractéristique agressive qui souligne normalement le rôle de la créature en tant que symbole de guerre. D'un côté de la statuette, il y a aussi une sculpture démesurée d'un seul œil humain, son sourcil proéminent faisant écho à la ligne de la crête du sanglier. Personne n'a pu trouver une explication satisfaisante à cette combinaison de motifs, bien que la figure soit parfois considérée comme représentant un dieu chasseur.

Sculptée en bronze plutôt qu'en pierre, la curieuse figure de Bouray (50 av. J.-C. - 50 ap. J.-C.) appartient à la même catégorie. Un coup d'œil rapide pourrait suggérer une source classique, mais un examen plus approfondi révèle non seulement le torc autour du cou, mais aussi la position maladroite des jambes accroupies. Les petites pattes, disproportionnées par rapport au reste de la silhouette, ressemblent aux sabots d'un cerf. En effet, sans l'absence totale de bois, il serait tentant d'interpréter cela comme une représentation de Cernunnos. La figurine a été draguée dans la Juine, au sud de Paris, en 1845. Elle a été réalisée en tôle, et il semble fort possible que son concepteur soit un spécialiste de la chaudronerie. Certes, il y a des affinités stylistiques avec les figures du chaudron de Rynkeby.

Beaucoup d'autres dignes représentés par les tailleurs de pierre celtiques prennent la forme de statues à piliers. Cela reflète leur objectif initial, qui était de couronner les sommets d'anciens tumulus. L'une des plus anciennes découvertes dans cette veine était la figure grandeur nature d'un guerrier, sculptée dans le grès, qui a été trouvée près de la tombe allemande de Hirschlanden. La statue remonte au 6ème siècle avant notre ère et était à l'origine placée au sommet du tumulus, jusqu'à ce qu'elle soit cassée aux pieds. Ses divers attributs - le casque conique, l'anneau de cou pesant, le poignard suspendu à une ceinture et le phallus dressé - étaient tous conçus pour souligner le statut héroïque du prince dans la tombe ci-dessous. On pense parfois que les traits du visage déformés représentent un masque.

Les monuments de pierre d'autres lieux de sépulture celtiques offrent des variantes sur ce thème. À Pfalzfeld en Rhénanie, la stèle prend la forme d'un pilier effilé à quatre pans. Celui-ci était décoré d'une série de visages humains stylisés, chacun avec une coiffe en couronne de feuilles et un bouton de lotus sculpté sur son front. L'accent mis sur diverses formes végétales suggère que le pilier peut avoir été conçu comme une représentation d'un arbre sacré. La tige du pilier est brisée au sommet, et il est probable qu'elle était autrefois surmontée d'une version plus grande des têtes stylisées.

Les figures janiformes ont fourni un format alternatif pour la statue-pilier. Avec leur capacité à regarder dans deux directions à la fois, les têtes de Janus étaient particulièrement appropriées pour les sommets des tumulus, dominant tout leur environnement. Le meilleur exemple survivant est une statue-pilier en grès de Holzerlingen. C'est légèrement plus que grandeur nature et montre la stylisation celtique à son plus sévère. La bouche n'est plus qu'une entaille horizontale et les yeux lourds et encapuchonnés respirent la menace. Contrairement à la figure Hirschlanden, qui était censée glorifier l'occupant de la tombe, il s'agit clairement d'une divinité quelconque. Par tradition, les figures de Janus remplissaient une fonction de protection et de garde, et c'était peut-être l'intention ici. À l'origine, il y avait une saillie en forme de corne entre les têtes. Il n'est pas clair s'il s'agissait d'une variante de la couronne de feuilles, comme on le voit sur le pilier Pfalzfeld, ou si la divinité était réellement cornue.

De plus petites figures janiformes ont également été exhumées au sanctuaire gaulois de Roquepertuse, en Provence. Ici, les découvertes consistent uniquement en des têtes et il ne peut y avoir aucun doute sur leur objectif de vigilance. Ils ont été conçus pour être placés au-dessus d'une porte ou d'une entrée. Ceci est confirmé par le fait qu'il n'y a pas de modélisation sur les côtés de la sculpture, soulignant qu'elle n'a jamais été destinée à être vue sous cet angle. A un stade précoce, les têtes ont été peintes et, comme c'est si souvent le cas avec les têtes de Janus, les deux visages sont différents. Le froncement de sourcils sur l'un d'eux est plutôt plus intense que l'autre.

Le sanctuaire de Roquepertuse a fait l'objet de fouilles approfondies dans les années 1920, offrant un rare aperçu des pratiques rituelles celtiques. Il peut dater du 6ème siècle avant notre ère et il a été utilisé de manière continue pendant plusieurs siècles, jusqu'à ce qu'il soit détruit par un incendie au début du 2ème siècle avant notre ère. A l'entrée du sanctuaire, il y avait un portique composé de trois piliers de calcaire. Celles-ci contenaient des niches, où les crânes des ennemis vaincus étaient exposés triomphalement. Des activités similaires ont été menées à Entremont, une autre retraite provençale. Cela présentait le même arrangement de têtes coupées, clouées dans des cavités dans des piliers, mais à Entremont, il y avait aussi un certain nombre de sculptures de ces trophées macabres. Sur ceux-ci, les visages n'avaient pas de bouche et étaient représentés les yeux fermés, indiquant qu'ils étaient morts.

A Roquepertuse, les archéologues ont également fait un certain nombre d'autres découvertes : une série d'oiseaux sculptés, une frise de chevaux grossièrement exécutée, des statues endommagées de deux figures aux jambes croisées et des traces de peintures animalières. A l'origine, il y avait cinq statues, peut-être montées sur des socles. La paire restante a perdu la tête et les bras, ce qui rend difficile la détermination de leur objectif initial. Il est probable qu'ils représentaient soit des soldats héroïques, soit des dieux de la guerre. On peut encore discerner des hections d'armures au sommet des torses et, comme les têtes de Janus, les figures étaient autrefois colorées. Il a également été suggéré que les mains manquantes peuvent avoir présenté une fois des têtes coupées vers le spectateur. Cette théorie est basée sur des comparaisons avec la Tarasque de Naves, une sculpture effrayante qui représente un monstre ravisseur, probablement une forme de lion, tenant deux têtes coupées sous ses pattes. De ses mâchoires, un bras humain pend sans vie. Une créature similaire a été trouvée à Linsdorf, en Alsace. Dans les deux cas, l'inspiration serait venue de l'art funéraire classique. Les Romains utilisaient souvent des scènes d'animaux dévorant des humains dans ce contexte, pour symboliser le triomphe de la mort.

Comparativement, la sculpture sur bois nous est parvenue de l'ère celtique, en grande partie à cause de la nature périssable du matériau. La majorité des pièces survivantes sont des figures votives, qui ont été jetées dans l'eau à des sources sacrées ou des sanctuaires fluviaux. Contrairement aux magnifiques armes et bijoux qui ont été jetés sur d'autres sites, ces figurines en bois étaient généralement des objets simples et bon marché. Ils étaient également déposés dans un but bien précis, à savoir invoquer les pouvoirs de guérison des divinités tutélaires.

Les sanctuaires de guérison les plus importants qui ont été mis au jour sont à la fois en France, à Chamalières dans le Massif Central et aux Sources-de-la-Seine près de Dijon. Ce dernier était dédié à Sequana, personnification de la Seine. A eux deux, ces deux sites ont livré plusieurs milliers d'ex-voto. En général, les objets sacrifiés apparaissaient sous deux formes principales. Souvent, ils prenaient la forme du membre ou de l'organe qui était malade. En d'autres termes, le suppliant pourrait offrir une image en bois d'une main endommagée dans l'espoir qu'en échange, la divinité rétablirait la santé de sa vraie main.

Le deuxième type d'offrande était la figure dite du « pèlerin », représentant le véritable donateur. Celles-ci allaient de pièces assez naturalistes, trahissant fréquemment l'influence de l'art classique, à des figures stylisées, sans bras, portant d'épaisses capes à capuche. Leur apparence rappelle les Cucullati, les divinités à capuchon qui étaient vénérées dans de nombreuses régions du monde celtique.

Autre sculpture celtique

Célèbres pierres monumentales celtiques comme le style La Tène Pierre de Turoé dans le comté de Galway en Irlande, le Pierre de Killycluggin dans le comté de Cavan, le Pierre de Mullaghmast dans le comté de Kildare, le Pierre de Derrykeighan dans le comté d'Antrim, et la pierre du nombril à Delphes, en Grèce, est plus une gravure qu'une sculpture. De même, l'orfèvrerie 3-D du bateau Broighter et d'autres artefacts similaires est considérée comme l'art de la ferronnerie celtique plutôt que la sculpture.

Quant aux célèbres sculptures en croix celtiques annelées, sculptées pendant la période médiévale (vers 750-1150) de l'art chrétien primitif, telles que la croix de Muiredach du Xe siècle, les motifs de style celtique (par exemple les motifs d'entrelacs, de nœuds et de spirales sur la Croix du Sud de Clonmacnoise, la Croix de Saint-Mullin et la Haute Croix d'Ullard) sont presque toutes abstraites (les quelques exceptions étant des images zoomorphes), tandis que les reliefs figuratifs doivent peu à l'art des Celtes.

• Pour en savoir plus sur les peintres et les sculpteurs, voir : Artistes irlandais.
• Pour plus d'informations sur l'histoire de la maçonnerie en Irlande, consultez : Irish Art Guide.
• Pour en savoir plus sur l'histoire et les types de sculpture celtique, consultez la page d'accueil.


Le pilier Pfalzfeld - Histoire

Lorsque l'art celtique est mentionné aujourd'hui, le terme évoque l'art qui caractérisait ces peuples maintenant connus sous le nom d'anciens Celtes - les peuples documentés au cinquième siècle avant JC au nord des Alpes et enregistrés par les historiens classiques au cours des siècles suivants comme ils élargi leur territoire vers le sud et le sud-est. Ce mouvement artistique s'est étendu à la Grande-Bretagne et à l'Irlande après leur christianisation dans la première moitié du Ve siècle.

Ainsi l'art celtique peut donner l'impression d'être l'expression artistique de tous les peuples parlant la langue celtique. Mais l'art des anciens Celtes est le résultat d'une très longue recherche d'expression par l'image, et les idées communes aux Celtes depuis leurs origines varient selon les contextes. Venceslas Kruta, auteur d'un nouveau livre, Celtic Art, explique ses origines.

L'emblème du couple de dragons, présent sur le Continent depuis le VIe siècle av. Selon un récit du Gallois Mabinogi, de tels dragons auraient été trouvés sur Excalibur, l'épée légendaire du roi Arthur. Le combat entre les deux dragons est figuré de la manière la plus significative sur le couvercle/dessus d'un artefact remarquable, la cruche d'apparat de Brno, un chef-d'œuvre de l'art celtique associé au début de la belle saison, le festival de Beltane. Il représente de manière suggestive la plupart des constellations qui dominaient vers 280 avant JC le ciel nocturne le jour de cette fête, ainsi que celle des deux solstices et de la fête de Samain, début de la saison sombre.

Plusieurs monuments ont été découverts qui marquaient le lieu supposé de l'axe du monde, différent pour chaque communauté. Ce type de monument, connu sous son nom grec omphalos (ombilic), a la forme d'un pilier avec une décoration sur chacune de ses quatre faces. Le plus ancien – le pilier Pfalzfeld en Rhénanie, du Ve siècle av. évolution de ce concept : de la représentation du visage de la divinité portant les feuilles de gui, répété de chaque côté, à des images différentes de chaque côté, voire peut-être des évocations de zones de la voûte céleste qui correspondent aux quatre directions cardinales.

Les œuvres d'art anciennes des Celtes ne sont pas faites d'emprunts ou d'inventions fortuites mais sont l'expression d'un système extrêmement structuré de leur idée d'un ordre universel et de sa compréhension spatiale et temporelle. Son aspect dynamique est fondamental. Ses racines sont anciennes et ses éléments généraux sont communs aux peuples celtes continentaux et insulaires. Ces éléments sont l'un des fondements de leur unité culturelle.

L'étape ultime de sa représentation symbolique est la croix chrétienne irlandaise, sur laquelle le motif est disposé verticalement. La figure du Christ est au centre – elle est ainsi devenue l'axe qui relie les mondes céleste, terrestre et infernal. Cependant, sur certaines croix, des motifs solaires sont représentés à la place du Christ. Même la paire de dragons peut être trouvée sur certains d'entre eux, qui sont censés avoir leur combat annuel. C'est le cas d'une croix de Gallen Priory (Co Offaly), où des dragons s'enroulent autour d'un motif giratoire, sorte de svastika curviligne, ou sur une croix Dromiskin (Co Louth). Cela confirme que la forme spécifique de la croix irlandaise est le résultat d'une réutilisation de l'ancienne Image du monde dans l'iconographie chrétienne. Rien de tout cela n'est inhabituel, puisque le sens de l'origine était pleinement compatible avec la doctrine chrétienne. En Irlande, l'image a ainsi été traitée de la même manière que l'ont été les textes de la littérature traditionnelle, détournée de leurs aspects païens les plus évidents, et personnalisée avec un aspect chrétien pour servir au mieux la nouvelle religion.


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Détails du livre

  • Nom: Le sceptre de Sutton Hoo et les racines de la royauté celtique
  • Auteur : Michael J. Enright
  • Catégorie : Libros,Arte, cine y fotografía,Otros soportes y técnicas
  • Tamaño del archive: 15 Mo
  • Types d'archives : Document PDF
  • Idiome : Espagnol
  • Archives de statut : DISPONIBLE

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La croix et le dragon : les racines païennes des croix irlandaises

Lorsque l'art celtique est mentionné aujourd'hui, le terme évoque l'art qui caractérisait ces peuples maintenant connus sous le nom d'anciens Celtes - les peuples documentés au Ve siècle av. territoire vers le sud et le sud-est. Ce mouvement artistique s'est étendu à la Grande-Bretagne et à l'Irlande après leur christianisation dans la première moitié du Ve siècle.

Ainsi l'art celtique peut donner l'impression d'être l'expression artistique de tous les peuples parlant la langue celtique. Mais l'art des anciens Celtes est le résultat d'une très longue recherche d'expression par l'image, et les idées communes aux Celtes depuis leurs origines varient selon les contextes. Venceslas Kruta, auteur d'un nouveau livre, Celtic Art, explique ses origines.

On voit beaucoup de croix et de dragons dans l'art celtique – qu'ont-ils en commun ?

À première vue, très peu. Cependant, les Celtes croyaient qu'ils étaient des éléments fondamentaux d'un système, complexe mais cohérent, qui exprimait leur compréhension de l'ordre universel. Le point de départ est la notion de centre, un concept crucial pour les anciens Celtes. C'est ici que se trouverait l'axe cosmique, imaginé comme un arbre, de préférence un chêne porteur de gui, dont les branches soutiennent la canopée céleste et les racines rejoignant le monde souterrain. Il reliait ainsi trois mondes superposés : les Cieux, la Terre des humains et le Monde Souterrain.

La représentation d'un monde défini comme quatre parties reliées par un centre est l'un des thèmes les plus fréquents de l'art celtique, n'est-ce pas ?

Oui, depuis le Ve siècle av. Sa forme la plus simple, un cercle et une croix superposés, est ainsi représentée sur des cuillères plates très probablement utilisées à des fins rituelles, dont beaucoup ont été retrouvées en Irlande. Leur milieu est parfois percé, suggérant leur utilisation lors des libations. Cette association d'une croix, indiquant les quatre grandes directions, et d'un cercle, symbolisant les limites du territoire qui entoure le point central, a non seulement une valeur spatiale, mais aussi temporelle. L'espace défini par le parcours du soleil et du temps est en effet indissociable : les quatre bras de la croix renvoient aux quatre événements quotidiens du soleil : du lever au coucher du soleil, en passant par le zénith et son équivalent sous l'horizon, mais aussi le événements annuels : solstices et équinoxes.

Et qu'en est-il des dragons ?

L'emblème du couple de dragons, présent sur le Continent depuis le VIe siècle av. Selon un récit du Gallois Mabinogi, de tels dragons auraient été trouvés sur Excalibur, l'épée légendaire du roi Arthur. Le combat entre les deux dragons est figuré de la manière la plus significative sur la couverture/dessus d'un artefact remarquable, la cruche de cérémonie de Brno, un chef-d'œuvre de l'art celtique associé au début de la belle saison, le festival de Beltane. Il représente de manière suggestive la plupart des constellations qui dominaient vers 280 avant JC le ciel nocturne le jour de cette fête, ainsi que celle des deux solstices et de la fête de Samain, début de la saison sombre.

Quelles autres images y avait-il ?

Plusieurs monuments ont été découverts qui marquaient le lieu supposé de l'axe du monde, différent pour chaque communauté. Ce type de monument, connu sous son nom grec omphalos (ombilic), a la forme d'un pilier avec une décoration sur chacune de ses quatre faces. Le plus ancien – le pilier Pfalzfeld en Rhénanie, du Ve siècle avant J.-C. – et le plus récent – ​​le pilier irlandais de Turoe (Co Galway), probablement du premier siècle avant J. du visage de la divinité portant les feuilles de gui, répété de chaque côté, à des images différentes de chaque côté, voire peut-être des évocations de zones de la voûte céleste qui correspondent aux quatre directions cardinales.

Il s'agissait donc des Celtes essayant d'imposer une sorte d'ordre dans leur monde ?

Les œuvres des anciens Celtes ne sont pas faites d'emprunts ou d'inventions fortuites mais sont l'expression d'un système extrêmement structuré de leur idée d'un ordre universel et de sa compréhension spatiale et temporelle. Son aspect dynamique est fondamental. Ses racines sont anciennes et ses éléments généraux sont communs aux peuples celtes continentaux et insulaires. Ces éléments sont l'un des fondements de leur unité culturelle.

Et, enfin, où la croix chrétienne irlandaise entre-t-elle dans tout cela ?

L'étape ultime de sa représentation symbolique est la croix chrétienne irlandaise, sur laquelle le motif est disposé verticalement. La figure du Christ est au centre – elle est ainsi devenue l'axe qui relie les mondes céleste, terrestre et infernal. Cependant, sur certaines croix, des motifs solaires sont représentés à la place du Christ. Même la paire de dragons peut être trouvée sur certains d'entre eux, qui sont censés avoir leur combat annuel. C'est le cas d'une croix du Prieuré de Gallen (Co Offaly), où des dragons s'enroulent autour d'un motif giratoire, sorte de svastika curviligne, ou sur une croix Dromiskin (Co Louth). Cela confirme que la forme spécifique de la croix irlandaise est le résultat d'une réutilisation de l'ancienne Image du monde dans l'iconographie chrétienne. Rien de tout cela n'est inhabituel, puisque le sens de l'origine était pleinement compatible avec la doctrine chrétienne. En Irlande, l'image a ainsi été traitée de la même manière que l'ont été les textes de la littérature traditionnelle, détournée de leurs aspects païens les plus évidents, et personnalisée avec un aspect chrétien pour servir au mieux la nouvelle religion.

Venceslas Kruta is one of the world’s leading experts on Celtic art and civilisation and author of Celtic Art (Phaidon)


Planning and opening of the route

At the end of the 19th and beginning of the 20th century, the railway lines in the Hunsrück were built. The line from Langenlonsheim to Simmern was opened on October 7, 1889, and the Hermeskeil - Türkismühle line was opened in 1897 . On April 1, the Royal Prussian and Grand Ducal Hessian Railway Directorate in Mainz set up a construction department for the construction of the Simmern – Kastellaun and Simmern – Kirchberg lines . The Simmern – Kastellaun section was opened on October 28, 1901.

Already when planning the railway line from Simmern to Kastellaun, there was already agreement to extend it to the Rhine and Moselle. There were three variants that always required steep inclines, high bridges and numerous tunnels. On the one hand there was the western variant of leading the route via Gondershausen into the Moselle valley and on to Koblenz. The second, eastern variant was a continuation of the railway line via Pfalzfeld through the Gründelbach valley to St. Goar . The third, middle variant, which was finally implemented, also led via Pfalzfeld to Boppard instead of St. Goar. There were two ways of routing here again. One possibility was to lead the route over the Kreuzberg and the Buchenau forester's house in order to then connect it from the southeast to the Boppard train station. However, it was decided to route via Buchholz and connected the railway line from the north-west to the station, which is why the Säuerlingsturm of the medieval city ​​fortifications of Boppard had to be relocated.

On May 18, 1903, the Prussian king authorized the state government to build the line between Kastellaun and Boppard, for which they were allowed to spend a sum of 5,943,000 marks. This amount did not include land acquisition costs or vehicle acquisition costs. While the cost of the Simmern - Kastellaun route was 80,000 marks per kilometer, one kilometer of the Buchholz - Boppard route cost 640,000 marks. These eight times higher costs were due to the height difference of 328.5 meters that this route overcomes and the two viaducts and five tunnels that had to be built. Despite a winding route over 6.3 km, the gradient was 1: 16.5. Therefore the installation of a rack became necessary. The Swiss Abbot system was used. The construction of the line began in March 1905 and in October 1906 the largely flat section Kastellaun - Pfalzfeld was put into operation. For the steep section, however, three years of construction were planned. This section of the route was built by Grün & Bilfinger .

One worker was killed while the Rauerberg tunnel was being built, and another was shot dead in an argument in an inn on Orgelborntag 1906. On January 4, 1907, 13 workers were initially killed in a rock slide near Leiningen. A second rock slide occurred during the rescue operation, killing 5 spectators. A total of 15 people were injured. A memorial stone at the accident site from 1991 commemorates the dead. After the construction of the line had been completed within the estimated time, the last section between Boppard and Pfalzfeld was opened on August 2, 1908. General rail operations began the next day.

Entreprise

On the occasion of the opening, responsibility for the line between Kastellaun and Boppard was transferred from the St. Johann-Saarbrücken Railway Directorate to the Mainz Railway Directorate on August 3, 1908 . Locomotives of the Prussian type T 26 were used .

For the winter timetable 1922/23, the (old) 2nd class was no longer available on all trains. They only led the 3rd and 4th grade.

On October 1, 1925, responsibility for the route between km 15.57 and 45.6 was transferred from the Reichsbahndirektion Mainz to the Reichsbahndirektion Trier .

The cog railway was stopped in 1931. This was followed by adhesion operation with class 94.5 steam locomotives , which lasted until May 1956. From May 1956 to the closure of the Emmelshausen – Simmern section, class VT 98 railcars operated on the entire route (from 1968: class 798) with special equipment for use on steep sections.


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Detalles del Libro

  • Nom: The Sutton Hoo Sceptre and the Roots of Celtic Kingship
  • Autor: Michael J. Enright
  • Categoria: Libros,Arte, cine y fotografía,Otros soportes y técnicas
  • Tamaño del archivo: 18 MB
  • Tipos de archivo: PDF Document
  • Idioma: Espagnol
  • Archivos de estado: AVAILABLE

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Contenu

Location Edit

The name Rhine Gorge refers to the narrow gorge of the Rhine flowing through the Rhenish Slate Mountains between Bingen am Rhein and Rüdesheim am Rhein in the South and Bonn-Bad Godesberg and Bonn-Oberkassel in the North. Between Rüdesheim and Lorch, the left bank belongs to the German state of Rhineland-Palatinate the right bank belongs to the wine region of Rheingau in the state of Hesse. Downstream of Lorch, both banks belong to Rhineland-Palatinate until the river crosses the border with North Rhine-Westphalia shortly before Bonn.

The Middle Rhine basin at Neuwied separates the upper and lower halves of the Middle Rhine. On the Namedyer Werth peninsula (between Rhine-kilometer 614.2 and 615.5), is the Andernach Geyser, which at 50 to 60 metres (160 to 200 ft) is the highest cold-water geyser in the world. On 7 July 2006, the geyser was reactivated for tourists.

Transports Modifier

There are major railway lines on both sides of the river: the Linke Rheinstrecke on the left and the Rechte Rheinstrecke sur la droite. Major roads are the federal roads B9 and B42 and, of course, the Rhine itself is a major international waterway.

Towns and cities Edit

The most important cities on the left bank are Bingen, Bacharach, Oberwesel, St. Goar, Boppard and Koblenz on the Upper Middle Rhine and Andernach, Bad Breisig, Sinzig, Remagen and Bonn on the Lower Middle Rhine. On the right bank are Rüdesheim, Assmannshausen, Lorch, Kaub, St. Goarshausen, Braubach and Lahnstein on the Upper Middle Rhine and Vallendar, Bendorf, Neuwied, Bad Hönningen, Linz am Rhein, Bad Honnef and Königswinter on the lower part.

Tributaries Edit

Larger tributaries on the left include Nahe, Moselle and Ahr on the right Lahn, Wied and Sieg.

The most outstanding castles are the Marksburg, the only undamaged hilltop castle in the Middle Rhine Valley, the Burg Pfalzgrafenstein, on a rocky island in the middle of the Rhine, and Rheinfels Castle, which was developed into a fortress over time. Stolzenfels Castle is a synonym for Rhine romanticism like no other. It did not just encourage the acceptance of the existing castles, it also encouraged their restoration and the building of even more castles. The Electoral Palace in Koblenz was the last residence of the Electors of Trier. It was demolished by the French revolutionary army. The most powerful fortress in Rhineland-Palatinate, Koblenz Fortress, was built in the 19th century by the Prussians. Ehrenbreitstein Fortress, once part of the fortification system, dominates the Rhine Valley to this day.

The following castles are found along the Middle Rhine, in downstream order:

Préhistoire Modifier

The terraces of the Middle Rhine Valley have been inhabited since the early Iron Age. Evidence of this are the barrow fields around the city forest of Boppard and in the forest of Brey and the ring walls on the Dommelberg in Koblenz and on the giant hill at St. Goarshausen. On the western border of the Middle Rhine region, there are also traces of a Celtic settlement, with the grave pillars of Pfalzfeld and the Waldalgesheim chariot burial. In the 4th century BCE, the area had come under the influence of Mediterranean civilizations. The north-south link between mouth of the Nahe and the Moselle estuary rich already in use in pre-Roman times. The Roman development of the route overlaps in large sections with the route of the modern Bundesautobahn 61

Roman period Edit

The Romans settled in the area of the Middle Rhine from the mid-1st century BC to about 400 AD. An important factor was the construction of the Roman Rhine Valley Road between the provincial capitals Mainz and Cologne along the left bank of the Rhine, both on the plateau (northbound from Rheinböllen) as on the left bank in the Valley (the route of the modern highway Bundesautobahn 9). The Rhine was the border of the Roman Empire, which is why the road had to be constructed on the left bank, just inside the Empire.

Traces of significant road construction have been identified near Stahleck Castle at Bacharach. The cities of Bingen (Bingium) and Koblenz (Confluentes) are the sites of early Roman fortresses, and Oberwesel (Vosolvia) housed a Roman Mansio. The fortresses protected agriculture and natural resources against the Germanic tribes of the Tencteri, Usipetes, Menapii and Eburones. The agricultural settlements in the hinterland provided for the people in the cities and military camps.

The Romans used the Rhine for shipping. In the 1st century CE, bridges were constructed at Koblenz across the Rhine and the Moselle. In 83—85 a limes was constructed between the Rhine and the Danube, to protect a weak section of the border. In the 2nd century, the Romans ventured onto the right bank of the Rhine and constructed a fortress at Niederlahnstein. Emperors Constantine and Valentinian safeguarded the frontier by constructing fortresses in Koblenz are (Confluentes) and Boppard (Bodobrica) with strong walls and round towers, of which remnants remain.

In the 5th century, the Alamanni and Franks forced the Romans to withdraw from the area. They took over the Roman cities and the Franconians began founding new cities of their own. Unlike the old Roman cities, the new Franconian cities were independent of the old Roman farmsteads agriculture and livestock farming took place inside the city. These cities can be recognized by their names ending in -heim.

At the end of the 5th century, the Merovingian king Clovis founded the Franconian Kingdom. Although the Roman population of the area declined steadily, the people spoke a Franco-Roman dialect and the language of administration was Latin. Grave inscriptions from the 4th to the 8th century in Boppard, in the St. Severus Church and the Carmelite Church prove the survival of a small Roman population in addition to the Frankish immigrants.

Moyen Âge Modifier

The Roman settlements, especially the fortified cities in the Middle Rhine Valley, were taken by the Franconian Kings as Crown possessions. Almost all of the territory between Bingen and Remagen, including the cities of Bacharach, Oberwesel, St. Goar, Boppard, Koblenz and Sinzig, were in royal ownership. The enfeoffment of individual parts of the empire began in the 8th century and continued until the early 14th century. Beneficiaries of the gifts were, among others, the abbots of Prüm and Trier and of the Abbey of St. Maximin and the Archbishops of Cologne, Trier, Mainz and Magdeburg. The Counts of Katzenelnbogen are also governors of the Abbey of Prüm and this allow them to establish their own territory around their seat Burg Rheinfels Castle in St. Goar. When the male line of the Counts dies out in 1479, this territory is inherited by the Landgraves of Hesse.

The grandsons of Charlemagne split his Empire in the Treaty of Verdun of 843, which they prepared in the Basilica of St. Castor in Koblenz in 842. The left bank of the Rhine between Bacharach and Koblenz falls to Middle Francia. In 925, Middle Francia is finally becomes the Duchy of Lorraine within East Francia, the German Empire. The Rhine remains the heartland of the royal power, or Vis maxima regni as Otto of Freising called it, until in 1138 Conrad III is elected King of Germany in Koblenz, the first King of the House of Hohenstaufen.

Late Middle Ages Edit

The late Middle Ages were marked on the Middle Rhine by the territorial fragmentation. In addition to the spiritual Electors of Cologne, Mainz and Trier, the Count Palatine had gained influence on the Middle Rhine since Hermann of Stahleck in 1142. Most of the forty castles in the area between Bingen and Koblenz arose during this period as a sign of mutual competition.

These castles are interesting examples of late medieval military architecture. They were partly influenced by developments in France, Italy and the Crusader states. The Counts of Katzenelnbogen in particular, excelled as castle builders. They built the Marksburg, Rheinfels Castle, Reichenberg Castle and Katz Castle. Another outstanding ruler in the 14th century was Elector and Archbishop Baldwin of Trier from the House of Luxembourg. His brother King Henry VII, Count of Luxembourg and Roman-German King from 1308, had pledged him the imperial cities of Boppard and Oberwesel, two of the around twenty cities and towns established on the Rhine between Bingen and Koblenz in the 13th and 14th century that had city rights and similar freedoms. Not all of those city rights have resulted in effective urban development, but in almost all these places more or less extensive remnants of the fortifications remain to this day.

Boppard and Oberwesel resisted of integration into a modern territorial state for a long time. Boppard fought battles for the freedom of the city in 1327 and 1497. The grave stone in the popular "wide-track bully" type in the Carmelite church of Boppard of the knight Sifrid of Schwalbach, who fell in 1497, is a testimony to this struggle for local liberties which erupted for the last time in the Palatine Peasants' War of 1525. The City Castle of Boppard, built by Baldwin of Trier in 1340, however, is a monument of the suppression of urban autonomy by territorial princes.

Since the territories of the four Rhenish electors lie close together on the Middle Rhine, these cities have been the venue for countless historically important events, such as imperial diets, electoral diets, royal elections and princely weddings. The most important of these events was the Declaration of Rhense in 1338. Boppard was especially frequently visited ed by German Kings and Emperors. The rulers would then reside with their entourage in the Königshof ("Royal Court"), outside the city gate. Bacharach was a founding member of the League of Rhine Cities in 1254. King Louis IV the Bavarian resided in Bacharach at the time. The painted Volto Santo by Lucca in the local St. Peter's church is testimony to the reverence for the reverence Louis held for the Lucca archetype and the cultural exchange between imperial Italy and the Middle Rhine.

Modern Period Edit

Landgrave by Philip the Magnanimous of Hesse introduced the doctrine of the Reformation in the Katzenelnbogn area in 1527. In 1545 the Reformation reached the area of the Electorate of the Palatinate through Elector Frederick II.

The Thirty Years' War broke out in 1618 from the struggle between the Catholics and the Protestants and the political tensions in the German Empire. France, Spain and Sweden intervened. When peace was established in 1648, the country was economically ruined with and half the population having died from the fighting, disease or famine.

During the 17th century, the Middle Rhine was increasingly the scene of a long-lasting conflict between Germany and France. After devastation of the Thirty Years' War, the War of the Palatine Succession brought in 1688–1692 further destruction of castles and fortifications part of the cities' defenses. The city of Koblenz was reconstructed in the 18th century and is characterized by the style of early classicism.

After the French Revolutionary Wars, the left bank of the Rhine was annexed by the French Republic and later the French Empire. Prefect Lezay-Marnésia, who resided in Koblenz began restoring the road on the left bank, which had not been maintained after the Romans had left and had fallen into disuse. He also promoted fruit production in the Middle Rhine (for example, cherry growing in Bad Salzig, like it was practiced in Normandy). This partly replaced the viticulture, which had declined sharply at the end of the 18th century.

19ème siècle Modifier

The French included the Middle Rhine area in the department of Rhin-et-Moselle, with its seat in Koblenz. The new government replaced the German princes with French secular rulers, abolished the feudal system, seized land from the church and nobility in order to resell it and introduced French-style legislation.

On New Year's Day 1814, an army under general Blücher crossed the Rhine at Kaub. This marked the end of the French rule, the final defeat of Napoleon and the beginning of Prussian rule over the Middle Rhine. On the Congress of Vienna in 1815 Prussia received its "Watch on the Rhine" on the left bank. The right bank was held by Hesse-Nassau. Prussia secured its supremacy by the construction of the great fortress at Koblenz from 1817 onwards. After 1830, most of the changes introduced by French rulers were abolished in the Rhine Province and the old corporate state (nobility, cities, farmers) was rebuilt. The nobles resumed the political power the educated middle class had almost no political influence outside of towns. After the Austro-Prussian War of 1866, Prussia annexed the Nassau areas on right bank.

Steamships were introduced on the Rhine from about 1830. Railway lines were constructed from 1857. Neither innovation led to industrialization in the narrow Rhine valley. As late as 1900, viticulture dominated the economic structure of the Middle Rhine, with its small cities and agriculture.

20e siècle Modifier

After the end of the First World War in November 1918, the left bank of the Rhine and 50 km wide strip on the right bank were declared a "demilitarized zone". At first the Americans administered this territory, after 1923 the French. In the Rhineland, the change from a monarchy to a republic went almost unnoticed. The plan, in 1923, to build a "Rhenish Republic" failed. The French withdrew their troops again in 1929.

After the appointment of Hitler as Chancellor on January 30, 1933 the enthusiasm on the Middle Rhine was great. In many places, Hitler was named an honorary citizen. Jewish and other non-Christian officials were replaced by party functionaries. The Jews, who had played a significant role in small town business were robbed and driven out, some of them murdered.

The Battle of Remagen during the Allied invasion of Germany resulted in the capture of the Ludendorff Bridge over the Rhine and shortened World War II in Europe. Damage during the battle caused the bridge's collapse on March 17, 1945, but only after the Allies had gained a foothold on the eastern side of the bridge. By March 21, Allied forces had ended the war's hostilities on the Middle Rhine. Because of the battle's outcome, Hitler ordered a court-martial that sentenced to death five officers that had been involved in defending the bridge. [2]

The French again took up the administration of the territory in its occupation zone. At end of 1946, the Americans created the State Hesse in their occupation zone six months later the French founded of the State of Rhineland-Palatinate. Although some areas were combined in the new states that historically do not belong together, a sense of togetherness quickly appeared. The desire for state boundaries more in line with historical territorial boundaries, however, never ceased entirely.

The "cultural landscape of the Upper Middle Rhine Valley" is the narrow Rhine Valley from [Bingen and Rüdesheim to Koblenz. On 27 June 2002, the UNESCO included this unique landscape in the list of the World Heritage sites.

Criteria for a cultural landscape Edit

Recognistion as a "cultural landscape" requires under the terms of the criteria an integrated landscape space that has a certain uniqueness and where humans experience an unusual configuration. In the Upper Middle Rhine Valley, the breakthrough by the Rhine through the Rhenish Slate Mountains created this configuration. The valley with its steep rocky slopes, which forced users to create terraces, which shaped the valley over the centuries. It was particularly influenced by the vineyards on terraces (since the 8th century), shale mining and coppicing. Agriculture was possible only on the plateaus. The valley is unique in its variety of over 40 castles along only 65 kilometres (40 mi) of the stream. The Upper Middle Rhine Valley is the epitome of the Romantic Rhine landscape and also a traditional transport axis (important shipping lane, two highways and two railway lines).

Transport planning Edit

When the world cultural heritage status was granted, UNESCO pointed out that the noise generated by traffic (in particular, the railway lines) is a problem. Concrete measures but were neither recommended nor required. Nevertheless, the Rudesheim section was scheduled to be routed through a tunnel (construction began in 2011).

The Rhineland-Palatinate state government plans to construct a new Middle Rhine Bridge near St. Goar and St. Goarshausen. This should be coordinated with UNESCO. On 29 July 2010, UNESCO announced in this regard that before further planning of a bridge, a master plan is to be presented to demonstrate the need for new bridge and compatibility with World Heritage status. Only further consultations can reveal whether problems similar to those in the former World Heritage Site Dresden Elbe Valley can be avoided. [3] Various explanations by the state government notwithstanding, reports that consent of UNESCO had been granted after discussions is Brasília, turned out to be premature. According to the UNESCO commission, a decision could be reached in the summer of 2011 at the earliest.

The Rhine Cable Car that was constructed for the Federal Garden Show 2011 in Koblenz also posed a threat to world heritage status. For this reason, the garden show organisers agreed with UNESCO on an inconspicuous design of the cable car structures and the demolition of the cable car after three years.

With a few exceptions, the castles in the Middle Rhine Valley were constructed between the 12th century and the first half of the 14th century. They were usually built on the middle terraces that were created during the formation of the valley. In the 10th and 11th century, castle building had been a privilege of the king and high nobility. Structures from this period were usually made of wood or rammed earth and have not survived.

The weakening of imperial power began in the 12th century and the power of the Princes grew.

Between 1220 and 1231, several important rights (regalia) were transferred to the spiritual (Confoederatio cum principibus ecclesiasticis) and temporal (Statutum in favorem principum) princes of the empire. From 1273, the Emperor was elected by the Electors in 1356 imperial fiefs became territorial states. This was also the period when most castles were constructed. Four of the seven Electors held territories in the Middle Rhine Valley. The political landscape was a patchwork, as the parts of these territories were not connected. initially, the castles served to secure territory. In the late 12th century, the princes discovered customs revenue as a source of income and some castles were built to control customs. Castles were also built outside cities to keep the aspirations to freedom of the city dwellers in check.

By the end of the 14th century, firearms were introduced in the area. Structural responses were needed, which only wealthy castle owners could afford. Many castles lost their strategic importance to firearms in this period. Most castles declined slowly or were abandoned. In the Thirty Years' War, many castles were destroyed by passing troops. The final destruction of almost all castles was brought about by Louis XIV's troops during the War of the Palatine Succession. Only the high castles Festung Ehrenbreitstein, Marksburg and Burg Rheinfels were spared.

With the advent of Rhine romanticism after 1815, many castles were rebuilt.


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