6 historiens antiques

6 historiens antiques

1. Hérodote

Surnommé le «père de l'histoire», Hérodote est crédité d'avoir essentiellement inventé le genre, dont les origines se trouvent dans les épopées et les récits de voyage. Dans son chef-d'œuvre « Les Histoires », il déclare d'emblée son intention d'« empêcher que les traces des événements humains ne soient effacées par le temps ». Il a ensuite détaillé de manière exhaustive l'expansion de l'empire perse et l'affrontement qui a suivi avec les cités-États de Grèce au Ve siècle avant J. Malgré les critiques d'Aristote et de Plutarque, entre autres sommités, "Les Histoires" reste la source incontournable sur les guerres gréco-persanes. Bien que grec, Hérodote est né vers 485 av. dans la Turquie actuelle, alors sous domination perse. On sait peu de choses sur sa vie, à part le fait qu'il a apparemment gagné en popularité à Athènes et a ensuite rejoint une colonie parrainée par les Athéniens dans le sud de l'Italie.

2. Thucydide

Aristocrate athénien qui tirait au moins une partie de sa richesse des intérêts des mines d'or, Thucydide a brièvement servi comme général pendant la guerre du Péloponnèse. Cependant, il a été exilé d'Athènes pour n'avoir pas réussi à empêcher son rival Sparte de capturer une ville clé, et s'est ensuite concentré sur la chronique du conflit dévastateur, qui a fait rage de 431 à 404 av. Après avoir interrogé des sources des deux côtés, Thucydide est resté relativement objectif dans son récit révolutionnaire, intitulé « Histoire de la guerre du Péloponnèse ». Il évitait en outre le sensationnalisme d'Hérodote, son aîné contemporain, et incluait beaucoup moins de références aux dieux. Malheureusement, le texte se termine brusquement en 411 av.

3. Tite-Live

Dans le cadre de leur adhésion à la culture grecque, les Romains ont également développé une fascination pour l'histoire. Pourtant, leurs premiers historiens étaient tous essentiellement des amateurs, qu'ils soient politiques ou militaires qui écrivaient à leurs heures perdues. Aucun historien romain à plein temps ne fera surface avant le règne de l'empereur Auguste, lorsque Titus Livius, mieux connu sous le nom de Tite-Live, a écrit 142 livres étonnants (dont seulement 35 survivent encore). Bien que née dans l'actuelle Padoue, dans le nord de l'Italie, Tite-Live a déménagé à Rome et s'est mise au travail dès la fin d'une guerre civile meurtrière en 31 av. Contrairement à Hérodote et Thucydide, il n'a pas hésité à couvrir le passé lointain, commençant avant même la prétendue fondation de Rome en 753 av. et à partir de là, il se fraie lentement un chemin à travers les huit siècles suivants. Peut-être le plus célèbre pour ses descriptions du général carthaginois Hannibal, la légende raconte qu'un homme a fait un voyage depuis Cadix, en Espagne, juste pour l'apercevoir.

4. Tacite

Né vers 56 après JC, probablement dans le sud de la Gaule (aujourd'hui le sud-est de la France), Tacite a déménagé à Rome au milieu des années 70 et a commencé une carrière dans la politique et le droit. Avec l'aide de son beau-père politiquement connecté, il a progressivement gravi les échelons officiels, devenant sénateur et consul tout en acquérant une renommée en tant qu'orateur et procureur. Ces activités, cependant, finiraient toutes par passer au second plan par rapport à l'écriture. En 98, il écrit ses premiers ouvrages connus - une biographie de son beau-père et une étude ethnographique des tribus germaniques - et enchaîne avec un livre sur l'oratoire. Tacite s'est ensuite tourné vers l'histoire, achevant un récit provocateur de la dynastie des Flaviens et un autre de la dynastie julio-claudienne qui a repris là où Tite-Live s'était arrêté. Critique du pouvoir absolu qui a tiré sur plusieurs empereurs romains, son « composé d'histoire et de moralité » inciterait Thomas Jefferson à l'appeler le « premier écrivain au monde sans une seule exception ».

5. Sima Qian

À l'insu des Grecs et des Romains, les Chinois ont simultanément développé leurs propres traditions historiques littéraires, mieux illustrées dans le travail de Sima Qian, souvent appelé l'Hérodote chinois. Nommé grand historien et astrologue à la suite du décès de son père, qui occupait le même poste, Sima Qian entreprend la toute première histoire universelle de la Chine et de ses voisins, intitulée le « Shiji (Documents historiques) ». Tout comme Tite-Live, il a commencé avec le fondateur supposé de sa civilisation, le légendaire empereur jaune - essentiellement l'équivalent chinois de Romulus - et a continué à son époque. Le projet monumental faillit échouer en 99 av. Étant donné le choix de la punition, l'historien a prétendument défié la coutume en choisissant la castration plutôt que l'exécution, se faisant honte ainsi que sa famille afin qu'il puisse continuer son travail.

6. Ban Zhao

Bien que rares, les historiennes ont également peuplé le monde antique. En Chine, par exemple, Ban Zhao est intervenue pour terminer une histoire gigantesque de la dynastie Han, intitulée « Han shu », après la mort de son père et de son frère au milieu du projet. Née en 45 après JC dans une famille éminente, elle se maria à 14 ans. Mais lorsque son mari mourut peu de temps après, elle renonça aux relations et se consacra plutôt à des activités intellectuelles. En plus du « Han shu », qui s'inspire du « Shiji », Ban Zhao a écrit de nombreux poèmes et essais, dont un guide sur la conduite des femmes qui mettait l'accent sur l'humilité, le travail acharné et l'observance religieuse.


Les 6 principales différences entre les Jeux olympiques anciens et modernes

Mme Duddleson était étudiante à l'Université George Mason et stagiaire à HNN lorsqu'elle a écrit cet article.

Les anciens jeux olympiques n'autorisaient que les personnes d'origine grecque à participer. Les Jeux olympiques de Salt Lake City ont réuni 2600 athlètes de 77 pays. Seuls quelques centaines d'athlètes ont participé aux jeux antiques.

Seuls les hommes étaient autorisés à participer aux jeux grecs antiques. L'entraînement sportif dans la Grèce antique faisait partie de l'éducation gratuite de tout citoyen masculin. Les premières femmes à concourir aux Jeux olympiques étaient Marie Ohnier et Mme. Brohy. Ils ont participé à des jeux de croquet aux Jeux olympiques de 1900.

Les anciens jeux olympiques étaient organisés comme un événement religieux pour honorer le dieu grec, Zeus. Une centaine de bœufs étaient généralement offerts en sacrifice. Le Français Pierre baron De Coubertin, qui a contribué à relancer les Jeux Olympiques au XIXe siècle, a insisté pour qu'ils présentent la compétition internationale d'athlètes.

Les Jeux Olympiques antiques n'ont donné qu'un seul vainqueur. Une couronne de feuilles d'olivier a été placée sur sa tête et une statue à son image a été érigée à Olympie. Les Jeux olympiques actuels de Salt Lake City comportent 15 types d'événements, chacun avec un médaillé d'or, de bronze et d'argent (sauf lorsqu'un match est truqué par les Français, auquel cas deux médailles d'or sont décernées).

Les Jeux olympiques d'hiver sont une invention moderne. Les anciens Grecs n'ont jamais pensé à présenter le ski ou d'autres événements par temps froid (pour des raisons évidentes). Les premiers Jeux olympiques d'hiver ont eu lieu en 1924 à Chamonix, en France. Deux cent cinquante-huit athlètes ont participé de dix-sept pays.

Les jeux antiques ont toujours eu lieu à Olympie. Seuls les premiers Jeux olympiques modernes ont eu lieu en Grèce, mais les prochains jeux le seront également.

RÉPONSE DE L'HISTORIEN DU SPORT

Par John Sayle Watterson. M. Watterson est l'auteur de Football universitaire : histoire, spectacle, controverse (Baltimore : Johns Hopkins University Press, 2000).

J'ai été heureux de voir que Kelley Duddleson, étudiante à l'Université George Mason, avait attiré notre attention sur les différences entre les Jeux olympiques modernes et anciens. Certes, les Jeux olympiques antiques et les premiers Jeux olympiques modernes ont besoin de beaucoup plus d'attention qu'ils n'en reçoivent. Cependant, cinq des six points de Mme Duddleson doivent être corrigés ou placés dans un contexte plus large.

Initialement, les Jeux Olympiques antiques qui datent d'au moins 776 avant JC étaient à peu près comme les décrit Mme Duddleson. Ils étaient dédiés au dieu grec Zeus et les jeux avaient lieu à Olympie. Ils étaient fermés aux femmes bien qu'il soit dit qu'une mère qui voulait voir son fils s'est déguisée en entraîneur masculin (après cela, tous les entraîneurs et athlètes devaient entrer dans les stades dans le buff). D'un autre côté, personne ne serait en désaccord avec la description que Mme Duddleson a faite des jeux d'hiver. Les Jeux olympiques d'hiver sont, comme elle le dit, "une invention moderne". Les autres points de son bref article sont moins clairs ou clairement hors cible.

1) Les Jeux Olympiques ne sont ouverts qu'aux personnes d'origine grecque. Au départ, c'était le cas. A l'époque romaine, d'autres nationalités avaient souillé la pureté ethnique des jeux grecs. L'empereur romain Tibère a non seulement participé dans sa jeunesse aux jeux olympiques, mais a remporté la course de chars à quatre chevaux. L'empereur Néron a organisé une olympiade spéciale et, sans surprise, a triomphé dans un événement musical qu'il avait lui-même conçu.

2. Seuls les hommes étaient autorisés à participer aux jeux grecs antiques. En vérité, il y avait des jeux séparés pour les femmes à Olympie dédiés à la déesse Héréa qui consistaient en des courses de lutte, à pied et de chars. Les femmes ont ensuite participé à des "jeux grecs anciens" tels que les jeux Pythiens, Isthmiques et Némées. Quant aux joueuses de croquet en 1900, elles jouaient le second rôle d'une golfeuse, comme l'indique l'un des articles de secours de Mme Duddleston. Selon David Wallechinsky dans Le livre complet des Jeux Olympiques, la première femme à remporter une médaille d'or aux Jeux olympiques modernes était Margaret Abbott, une mondaine de Chicago qui étudiait l'art à Paris en 1900. Lorsqu'elle a appris l'existence de la compétition olympique de golf, elle a saisi ses clubs et s'est inscrite à la compétition de neuf trous. Abbott de cinq pieds et onze pouces a tiré un 47 pour remporter l'or et battre un concurrent suisse et un compatriote américain, Hager Pratt.

3. Les anciens jeux olympiques étaient organisés comme un événement religieux en l'honneur du dieu grec Zeus. C'est vrai, du moins à leurs débuts. En quelques siècles, les Jeux olympiques sont devenus un spectacle beaucoup plus commercial, dans lequel l'accent parmi les athlètes hautement professionnels était sur la victoire et les prouesses sportives. À certains égards, la compétition des cités-États grecques ressemble à un microcosme de l'accent olympique moderne mis sur la compétition internationale.

4. Les Jeux Olympiques antiques n'ont donné qu'un seul événement. Si Mme Duddleson veut dire qu'il n'y avait qu'un seul concours, elle doit jeter un autre regard. Les jeux anciens comprenaient des courses à pied, le pentathlon, des courses de chars et de chevaux, des courses à pied, de la boxe et de la lutte, pour ne citer que quelques-uns des événements les plus connus.

5. Certes, les jeux d'hiver sont une invention moderne. Personne n'a skié ou fait du bobsleigh sur les pentes du mont Olympe.

6. Seuls les premiers Jeux olympiques modernes ont eu lieu en Grèce, bien que les prochains jeux le soient également. Oui, mais qu'en est-il des jeux moins connus de 1906, les jeux intérimaires ou « intercalaires » organisés à Athènes ? Selon l'historien du sport Allen Guttmann, « ces jeux étaient une aide pour les Grecs, pour apaiser l'amère frustration qu'ils ressentaient lorsque le CIO refusait d'accepter leur projet de faire de la Grèce le site permanent des jeux olympiques ». La question de savoir si ces jeux étaient olympiques ou quasi olympiques a longtemps été contestée. Pourtant, ils appartiennent clairement à l'histoire du mouvement olympique - et ils se sont déroulés sur le sol grec.

En effet, les Jeux Olympiques antiques étaient bien différents de nos festivals sportifs internationaux contemporains. Les Jeux olympiques antiques et modernes méritent tous deux un examen plus approfondi que le récent article de "History News Network" n'a pu leur donner. Néanmoins, le bref article de Mme Duddleson est à la fois opportun et provocateur. Espérons que cela conduira HNN à publier d'autres essais sur l'histoire du sport.


6 historiens antiques - HISTOIRE

Le Jésus historique

Citations anciennes mentionnant Jésus et les chrétiens

La Bible parle de Jésus-Christ en détail et le traite comme une personne historique qui a grandi en Israël. Il a fait beaucoup de grandes choses et ensuite il est dit qu'il a donné sa vie pour les péchés du monde et qu'il est ensuite ressuscité. Il parle également de ses disciples et du fait qu'ils s'appelaient « chrétiens ». Mais la question se pose, est-ce que quelqu'un a écrit quelque chose sur Jésus ou les chrétiens en dehors de la Bible ? Existe-t-il des sources historiques non bibliques auxquelles nous pouvons nous référer ? La réponse est oui, mais les informations sont rares, c'est-à-dire jusqu'à ce que les siècles de persécution contre les chrétiens aient pris fin et que l'empereur de Rome soit devenu chrétien. Voici quelques références au Christ dans l'histoire profane, également appelées sources extra-bibliques.

Josèphe était un historien juif qui a écrit sur l'histoire des Juifs et a vécu de 37 à 100 après JC. Dans son livre « Antiquités juives » qui a été écrit en 93 après J. Car il était quelqu'un qui accomplissait des actes surprenants et était un enseignant de personnes qui acceptaient volontiers la vérité. Il a conquis de nombreux Juifs et de nombreux Grecs. Il était le Christ. Et lorsque, sur l'accusation des principaux d'entre nous, Pilate l'avait condamné à une croix, ceux qui l'avaient d'abord aimé ne cessèrent pas. Il leur apparut passant un troisième jour à la vie, car les prophètes de Dieu avaient prédit ces choses et mille autres merveilles à son sujet. Et la tribu des Chrétiens, ainsi appelée après lui, n'a toujours pas disparu à ce jour."
- Josèphe, " Antiquités juives", livre 18, ch. 3, partie 3

Tacite était un célèbre historien romain qui a vécu de 55 à 117 après JC. Il écrivit au sujet de l'empereur Néron blâmant les chrétiens et dit : « Par conséquent, pour résoudre la rumeur, Néron a substitué comme coupables et puni avec le plus grand traitement de cruauté une classe d'hommes, haïs pour leurs vices, que la foule a appelés chrétiens. Christus, le fondateur du nom, avait subi la peine de mort sous le règne de Tibère, par sentence du procureur Ponce Pilatus, et une superstition pernicieuse a été supprimée pour le moment, seulement pour éclater une fois de plus, non seulement en Judée, le foyer de la maladie, mais dans la capitale elle-même, où toutes les choses horribles ou honteuses du monde se rassemblent et trouvent une manie.
- Tacite, "Annales", livre 15, 44

Suétone était un célèbre historien et biographe romain qui a vécu de 69 à 122 après JC. Son œuvre la plus célèbre s'appelait "Les vies des Césars" qui a été écrite en 121 après JC. En ce qui concerne l'empereur Néron, Suétone a déclaré : « La punition par Néron a été infligée aux chrétiens, une classe d'hommes voués à une nouvelle superstition malveillante ».
- Suétone, " Les vies des Césars" Néron 16

En ce qui concerne l'empereur Claude (qui régna de 41 à 54 après JC), Suétone a déclaré : « ,
- Suétone, "La vie des Césars", Claudius 25

Pline était gouverneur de la province de Bithynie dans la Turquie moderne. Il écrivit de nombreuses lettres à l'empereur Trajan et vers 112 après JC, il demanda des conseils sur la manière de traiter avec les chrétiens. . Pline déclare qu'il donne aux chrétiens de multiples chances d'affirmer qu'ils sont innocents et s'ils refusent trois fois, ils sont exécutés. Il écrivit : « Je leur ai demandé s'ils étaient chrétiens s'ils l'admettaient, j'ai répété la question deux fois, et je les ai menacés de punition s'ils persistaient, j'ai ordonné qu'ils soient immédiatement punis : car j'étais persuadé, quelle que soit la nature de leurs opinions. peut-être, une obstination contumace et inflexible méritait certainement d'être corrigée. Il y en avait d'autres également amenés devant moi possédés avec le même engouement, mais étant citoyens romains, je les ai ordonnés d'être envoyés à Rome. Mais ce crime se propageant (comme c'est généralement le cas) alors qu'il était effectivement poursuivi, plusieurs cas de même nature se sont produits. Une information anonyme a été déposée devant moi contenant une accusation contre plusieurs personnes qui, après examen, ont nié être chrétiennes ou l'avoir jamais été. Ils ont répété après moi une invocation aux dieux, et ont offert des rites religieux avec du vin et de l'encens devant votre statue (que j'avais fait apporter à cet effet, avec ceux des dieux), et ont même injurié le nom du Christ : tandis que on ne force, dit-on, ceux qui sont vraiment chrétiens à aucune de ces complaisances : j'ai donc cru bon de les décharger. Certains parmi ceux qui ont été accusés par un témoin en personne se sont d'abord avoués chrétiens, mais immédiatement après l'ont nié, les autres ont reconnu en effet qu'ils avaient été de ce nombre autrefois, mais qu'ils avaient maintenant (certains au-dessus de trois, d'autres davantage, et quelques-uns au-dessus de il y a vingt ans) a renoncé à cette erreur. Ils ont tous adoré ta statue et les images des dieux, proférant en même temps des imprécations contre le nom du Christ. Ils affirmèrent que toute leur culpabilité, ou leur erreur, était de s'être réunis un jour déterminé avant qu'il ne fasse jour, et d'adresser une forme de prière au Christ, comme à une divinité, se liant par un serment solennel, non pour le à des fins malveillantes, mais de ne jamais commettre de fraude, de vol ou d'adultère, de ne jamais falsifier leur parole, ni de nier une fiducie lorsqu'ils devraient être appelés à la livrer, après quoi il était de leur coutume de se séparer, puis de se rassembler , de manger en commun un repas inoffensif. De cette coutume, cependant, ils se sont désistés après la publication de mon édit, par lequel, selon vos ordres, j'ai interdit la réunion de toutes les assemblées. Après avoir reçu ce récit, j'ai jugé d'autant plus nécessaire d'essayer d'extorquer la vraie vérité, en mettant à la torture deux femmes esclaves, dont on disait qu'elles officiaient dans leurs rites religieux : mais je n'ai pu découvrir que la preuve d'une absurde et superstition extravagante. J'ai donc jugé à propos d'ajourner toute autre procédure, afin de vous consulter. Car il semble qu'il s'agisse d'une question qui mérite hautement votre considération, d'autant plus qu'un grand nombre doit être impliqué dans le danger de ces poursuites, qui se sont déjà étendues et s'étendront encore à des personnes de tous grades et âges, et même de les deux sexes. En fait, cette superstition contagieuse ne se limite pas aux villes seulement, mais s'est propagée dans les villages et les campagnes avoisinants. Néanmoins, il semble encore possible de freiner sa progression. Les temples du moins, qui étaient autrefois presque déserts, commencent maintenant à être fréquentés et les rites sacrés, après un long entracte, reprennent, tandis qu'il y a une demande générale pour les victimes, qui jusqu'à ces derniers temps n'ont trouvé que très peu d'acheteurs. A partir de tout cela, il est facile de deviner quels nombres pourraient être récupérés si un pardon général était accordé à ceux qui se repentiraient de leur erreur. »
- Pline, "Lettres", 10.96-97

Réponse de Trajan à Pline.« La méthode que vous avez suivie, mon cher Pline, dans les poursuites contre les chrétiens qui ont été portées devant vous est extrêmement appropriée car il n'est pas possible d'établir une règle fixe par laquelle agir dans tous les cas de cette nature. Mais je ne voudrais pas que vous entriez officieusement dans des enquêtes les concernant. Si, en effet, ils devaient être amenés devant vous et que le crime devait être prouvé, ils doivent être punis avec cette restriction, cependant, que lorsque la partie nie qu'il est chrétien, et fera clairement apparaître qu'il ne l'est pas, en invoquant nos dieux, laissez lui (nonobstant tout ancien suspect) soit gracié sur son repentir. Les informations sans le nom de l'accusateur ne devraient pas être reçues dans le cadre de poursuites de quelque sorte que ce soit, car elles introduisent un précédent très dangereux et en aucun cas conforme à l'équité de mon gouvernement. »
- Pline, "Lettres", 10.96-97

Lucian de Samasota (dans la Turquie moderne) était un satiriste grec syrien qui a vécu de 120 à 192 après JC. Il écrivit : « Les chrétiens, vous savez, adorent un homme jusqu'à ce jour, le personnage distingué qui a introduit leurs nouveaux rites et a été crucifié pour cette raison. Vous voyez, ces créatures égarées partent de la conviction générale qu'elles sont immortelles pour toujours, ce qui explique leur mépris de la mort et leur dévouement volontaire qui sont si communs chez elles et puis il leur a été imprimé par leur législateur originel qu'elles sont tous frères, dès qu'ils sont convertis, et renient les dieux de la Grèce, et adorent le sage crucifié, et vivent selon ses lois. Tout cela, ils le prennent complètement sur la foi, de sorte qu'ils méprisent tous les biens du monde de la même manière, les considérant simplement comme des biens communs. »
- Lucian, "Le décès de Peregrinus" 12, 13.

Il y avait aussi deux historiens nommés Thallus (milieu du Ier siècle de notre ère) et Phlégon (début IIe siècle) qui ont fait référence aux ténèbres en Judée pendant la crucifixion de Jésus. Les œuvres particulières ont été perdues, mais la première a été citée par un homme nommé Julius Africanus à la fin du IIe siècle après JC. Thallus dit : « Sur le monde entier s'étendit une obscurité des plus effrayantes et les rochers furent déchirés par un tremblement de terre, et de nombreux endroits en Judée et dans d'autres régions furent renversés. Cette obscurité était une éclipse de soleil." La seconde a été citée par Origène d'Alexandrie, une éclipse accompagnée de tremblements de terre pendant le règne de Tibère : jour (midi) pour que des étoiles apparaissent même dans les cieux. Il y a eu un grand tremblement de terre en Bithynie, et beaucoup de choses ont été renversées à Nicée."
- Julius Africanus, "Chronographie 18"
- Origène d'Alexandrie (182-254 après JC), dans "Against Celsus" (Livre 2, Chap. 14)


Contenu

Les historiens ont deux manières principales de comprendre le monde antique : l'archéologie et l'étude des textes sources. Les sources primaires sont les sources les plus proches de l'origine de l'information ou de l'idée à l'étude. [10] [11] Les sources primaires ont été distinguées des sources secondaires, qui citent, commentent ou s'appuient souvent sur des sources primaires. [12]

Archéologie Modifier

L'archéologie est l'excavation et l'étude d'artefacts dans le but d'interpréter et de reconstruire le comportement humain passé. [13] [14] [15] [16] Les archéologues fouillent les ruines des villes anciennes à la recherche d'indices sur la façon dont les gens de l'époque vivaient. Parmi les découvertes importantes des archéologues qui étudient l'histoire ancienne, citons :

  • Les pyramides égyptiennes : [17] tombeaux géants construits par les anciens Égyptiens à partir de 2600 av.
  • L'étude des cités antiques de Harappa (Pakistan), [18]Mohenjo-daro (Pakistan) et Lothal[19] en Inde (Asie du Sud).
  • La ville de Pompéi (Italie) : [20] une ancienne ville romaine préservée par l'éruption du Vésuve en 79 après J. Étrusques et Samnites. [21]
  • L'armée de terre cuite : [22] le mausolée du premier empereur Qin dans la Chine ancienne.
  • La découverte de Knossos par Minos Kalokairinos et Sir Arthur Evans.
  • La découverte de Troie par Heinrich Schliemann.

Texte source Modifier

La plupart de ce que l'on sait du monde antique provient des récits des propres historiens de l'Antiquité. Bien qu'il soit important de prendre en compte le parti pris de chaque auteur ancien, leurs récits sont à la base de notre compréhension du passé antique. Certains des écrivains anciens les plus remarquables incluent Hérodote, Thucydide, Arrien, Plutarque, Polybe, Sima Qian, Salluste, Tite-Live, Josèphe, Suétone et Tacite.

Une difficulté fondamentale de l'étude de l'histoire ancienne est que les histoires enregistrées ne peuvent pas documenter l'intégralité des événements humains, et seule une fraction de ces documents a survécu jusqu'à nos jours. [23] En outre, la fiabilité des informations obtenues à partir de ces dossiers survivants doit être considérée. [23] [24] Peu de gens étaient capables d'écrire des histoires, car l'alphabétisation n'était répandue dans presque aucune culture jusqu'à longtemps après la fin de l'histoire ancienne. [25]

La première pensée historique systématique connue a émergé dans la Grèce antique, à commencer par Hérodote d'Halicarnasse (484-vers 425 avant JC). Thucydide a largement éliminé la causalité divine dans son récit de la guerre entre Athènes et Sparte, [26] établissant un élément rationaliste qui a créé un précédent pour les écrits historiques occidentaux ultérieurs. Il fut aussi le premier à distinguer entre cause et origines immédiates d'un événement. [26]

L'Empire romain était une culture ancienne avec un taux d'alphabétisation relativement élevé, [27] mais de nombreux ouvrages de ses historiens les plus lus sont perdus. Par exemple, Tite-Live, un historien romain qui a vécu au 1er siècle avant JC, a écrit une histoire de Rome appelée Ab Urbe Condita (De la fondation de la ville) dans 144 volumes, seuls 35 volumes existent encore, bien qu'il existe de courts résumés de la plupart des autres. En effet, pas plus qu'une minorité de l'œuvre d'un grand historien romain n'a survécu.

Chronologie de l'histoire ancienne Modifier

Cela donne une chronologie répertoriée, allant de 3300 avant JC à 600 après JC, qui donne un aperçu de l'histoire ancienne.

Préhistoire Modifier

La préhistoire est la période qui précède l'histoire écrite. Les premières migrations humaines [28] au Paléolithique inférieur ont vu l'homo erectus répandu à travers l'Eurasie il y a 1,8 million d'années. L'utilisation contrôlée du feu s'est produite pour la première fois il y a 800 000 ans au Paléolithique moyen. Il y a 250 000 ans, Homo sapiens (les humains modernes) ont émergé en Afrique. Il y a 60 à 70 000 ans, Homo sapiens a migré hors d'Afrique le long d'une route côtière vers l'Asie du Sud et du Sud-Est et a atteint l'Australie. Il y a 50 000 ans, l'homme moderne s'est propagé de l'Asie au Proche-Orient. L'Europe a été atteinte pour la première fois par l'homme moderne il y a 40 000 ans. Les humains ont migré vers les Amériques il y a environ 15 000 ans au Paléolithique supérieur.

Le 10ème millénaire avant JC est la première date donnée pour l'invention de l'agriculture et le début de l'ère antique. Göbekli Tepe a été érigé par des chasseurs-cueilleurs au Xe millénaire avant JC (il y a environ 11 500 ans), avant l'avènement du sédentisme. Avec Nevalı Çori, il a révolutionné la compréhension du néolithique eurasien. Au 7ème millénaire avant JC, la culture Jiahu a commencé en Chine. Au 5ème millénaire avant JC, les civilisations néolithiques tardives ont vu l'invention de la roue et la diffusion de la proto-écriture. Au 4ème millénaire avant JC, la culture Cucuteni-Trypillian se développe dans la région Ukraine-Moldavie-Roumanie. Vers 3400 avant JC, l'écriture cunéiforme « proto-alphabète » se répand au Moyen-Orient. [29] Le 30e siècle av. Vers le 27ème siècle avant JC, l'Ancien Royaume d'Égypte et la Première Dynastie d'Uruk sont fondés, selon les premières ères de règne fiables.

Âge du Bronze moyen à tardif Modifier

L'âge du bronze fait partie du système des trois âges. Il suit l'âge néolithique dans certaines régions du monde. Dans la plupart des domaines de la civilisation, la fonte du bronze est devenue le fondement de sociétés plus avancées. Il y avait un certain contraste avec les sociétés du Nouveau Monde, qui préféraient souvent encore la pierre au métal à des fins utilitaires. Les historiens modernes ont identifié cinq civilisations originales qui ont émergé au cours de la période. [30]

La première civilisation a émergé à Sumer dans la région sud de la Mésopotamie, qui fait maintenant partie de l'Irak moderne. En 3000 avant JC, les cités-États sumériennes avaient formé collectivement la civilisation, avec le gouvernement, la religion, la division du travail et l'écriture. [31] [32] Parmi les cités, Ur était parmi les plus importantes.

Au 24ème siècle avant JC, l'Empire akkadien [33] [34] a été fondé en Mésopotamie. De Sumer, la civilisation et la fonte du bronze se sont propagées vers l'ouest jusqu'en Egypte, les Minoens et les Hittites.

La première période intermédiaire de l'Égypte du 22e siècle av. La Renaissance sumérienne a également développé c. le 21ème siècle avant JC à Ur. Vers le 18ème siècle avant JC, la deuxième période intermédiaire de l'Égypte a commencé. L'Egypte était une superpuissance à l'époque. En 1600 avant JC, la Grèce mycénienne s'est développée et a envahi les vestiges de la civilisation minoenne. Le début de la domination hittite de la région de la Méditerranée orientale est également observé dans les années 1600 av. La période du XVIe au XIe siècle av. J.-C. autour du Nil est appelée le Nouvel Empire d'Égypte. Entre 1550 avant JC et 1292 avant JC, la période amarnienne s'est développée en Égypte.

À l'est du monde iranien, se trouvait la civilisation de la vallée de l'Indus qui organisait soigneusement les villes sur des grilles. [35] Cependant, la civilisation de la vallée de la rivière Indus a diminué après 1900 avant JC et a été remplacée plus tard par les peuples indo-aryens qui ont établi la culture védique.

Le début de la dynastie Shang a émergé en Chine à cette période, et il y avait des preuves d'un système d'écriture chinois pleinement développé. La dynastie Shang est le premier régime chinois reconnu par les érudits occidentaux, bien que les historiens chinois insistent sur le fait que la dynastie Xia l'a précédé. La dynastie Shang pratiquait le travail forcé pour réaliser des projets publics. Il existe des preuves d'un enterrement rituel massif.

De l'autre côté de l'océan, la plus ancienne civilisation connue des Amériques est apparue dans les vallées fluviales de la côte désertique du centre du Pérou moderne. La première ville de la civilisation Norte Chico a prospéré vers 3100 av. Les Olmèques sont censés apparaître plus tard en Mésoamérique entre le XIVe et le XIIIe siècle.

Premier âge du fer Modifier

L'âge du fer est la dernière période principale du système des trois âges, précédée de l'âge du bronze. Sa date et son contexte varient selon le pays ou la région géographique. L'âge du fer dans son ensemble a été caractérisé par la fonte répandue du fer avec la métallurgie ferreuse et l'utilisation de l'acier au carbone. Le fer fondu s'est avéré plus durable que les métaux antérieurs tels que le cuivre ou le bronze et a permis des sociétés plus productives. L'âge du fer a eu lieu à différentes époques dans différentes parties du monde et se termine lorsqu'une société a commencé à conserver des archives historiques.

Du XIIIe au XIIe siècle av. J.-C., la période ramesside s'est déroulée en Égypte. Vers 1200 avant JC, la guerre de Troie aurait eu lieu. [36] Vers 1180 av. J.-C., la désintégration de l'empire hittite était en cours. L'effondrement des Hitties faisait partie de l'effondrement à plus grande échelle de l'âge du bronze qui a eu lieu dans l'ancien Proche-Orient vers 1200 avant JC. En Grèce, Mycènes et Minona se sont toutes deux désintégrées. Une vague de peuples de la mer a attaqué de nombreux pays, seule l'Egypte a survécu intacte. Par la suite, des civilisations entièrement nouvelles ont vu le jour en Méditerranée orientale.

En 1046 avant JC, la force Zhou, dirigée par le roi Wu de Zhou, renversa le dernier roi de la dynastie Shang. La dynastie Zhou a été établie en Chine peu de temps après. Au cours de cette ère Zhou, la Chine a adopté une société féodale de pouvoir décentralisé. La Chine de l'âge du fer s'est ensuite dissoute dans la période des États belligérants où peut-être des millions de soldats se sont battus pour des luttes féodales.

Pirak est un site de l'âge du fer au Baloutchistan, au Pakistan, remontant à environ 1200 avant JC. Cette période est considérée comme le début de l'âge du fer en Inde et dans le sous-continent. [37] Vers la même époque sont arrivés les Védas, les plus anciens textes sacrés de la religion hindoue.

En 1000 avant JC, le royaume mannéen a commencé en Asie occidentale. Vers le Xe au VIIe siècle av. J.-C., l'Empire néo-assyrien se développe en Mésopotamie. [38] En 800 avant JC, la montée des cités-états grecques a commencé. En 776 avant JC, les premiers Jeux Olympiques enregistrés ont eu lieu. [39] Contrairement aux cultures voisines, les cités grecques ne sont pas devenues un seul empire militariste mais se sont affrontées en tant que polis.

Âge axial Modifier

On pense souvent que l'âge du fer précédent s'est terminé au Moyen-Orient vers 550 avant JC en raison de l'essor de l'historiographie (le dossier historique). L'âge axial est utilisé pour décrire l'histoire entre 800 et 200 avant JC de l'Eurasie, y compris la Grèce antique, l'Iran, l'Inde et la Chine. Commerce et communication répandus entre des régions distinctes à cette période, y compris l'essor de la route de la soie. Cette période voit l'essor de la philosophie et des religions prosélytes.

La philosophie, la religion et la science étaient diverses dans les cent écoles de pensée produisant des penseurs tels que Confucius, Lao Tseu et Mozi au cours du 6ème siècle avant JC. Des tendances similaires ont émergé dans toute l'Eurasie en Inde avec la montée du bouddhisme, au Proche-Orient avec le zoroastrisme et le judaïsme et en Occident avec la philosophie grecque antique. Dans ces développements, les figures religieuses et philosophiques étaient toutes à la recherche d'un sens humain. [40]

L'âge axial et ses conséquences ont vu de grandes guerres et la formation de grands empires qui s'étendaient au-delà des limites des sociétés de l'âge du fer antérieures. L'Empire perse achéménide était important pour l'époque. [41] Le vaste territoire de l'empire s'étendait de l'Égypte moderne au Xinjiang. L'héritage de l'empire comprend l'essor du commerce sur les routes terrestres à travers l'Eurasie ainsi que la propagation de la culture persane à travers le Moyen-Orient. La route royale permettait un commerce et une fiscalité efficaces. Bien que le Macédonien Alexandre le Grand ait conquis l'empire achéménide dans son intégralité, l'unité des conquêtes d'Alexandre n'a pas survécu au-delà de sa vie. La culture et la technologie grecques se sont propagées à travers l'Asie de l'Ouest et du Sud, faisant souvent la synthèse avec les cultures locales.

Formation d'empires et fragmentation Modifier

Les royaumes grecs séparés, l'Égypte et l'Asie, ont encouragé le commerce et la communication comme les administrations perses antérieures. [42] Combiné avec l'expansion de la dynastie Han vers l'ouest la Route de la Soie comme une série de routes a rendu possible l'échange de marchandises entre le bassin méditerranéen, l'Asie du Sud et l'Asie de l'Est. En Asie du Sud, l'empire Mauryan a brièvement annexé une grande partie du sous-continent indien, bien que de courte durée, son règne a eu pour héritage de propager le bouddhisme et d'inspirer les États indiens ultérieurs.

La République romaine en pleine croissance et l'Empire parthe iranien ont supplanté les royaumes grecs en guerre dans le monde occidental. À la suite des empires, l'urbanisation et l'alphabétisation se sont étendues à des endroits qui étaient auparavant à la périphérie de la civilisation telle que connue par les grands empires. Au tournant du millénaire, l'indépendance des peuples tribaux et des royaumes plus petits a été menacée par des États plus avancés. Les empires n'étaient pas seulement remarquables par leur taille territoriale, mais aussi par leur administration et la diffusion de la culture et du commerce, de cette manière l'influence des empires s'étendait souvent bien au-delà de leurs frontières nationales. Les routes commerciales se sont étendues par terre et par mer et ont permis la circulation des marchandises entre des régions éloignées, même en l'absence de communication. Des nations éloignées telles que la Rome impériale et la dynastie chinoise des Han communiquaient rarement, mais le commerce de marchandises a eu lieu, comme en témoignent les découvertes archéologiques telles que les pièces de monnaie romaines au Vietnam. A cette époque, la plupart de la population mondiale n'habitait qu'une petite partie de la surface de la terre. En dehors de la civilisation, de vastes zones géographiques telles que la Sibérie, l'Afrique subsaharienne et l'Australie sont restées peu peuplées. Le Nouveau Monde abritait une variété de civilisations distinctes, mais ses propres réseaux commerciaux étaient plus petits en raison du manque d'animaux de trait et de la roue.

Les empires avec leur immense puissance militaire sont restés fragiles face aux guerres civiles, au déclin économique et à un environnement politique changeant au niveau international. En 220 après JC, la Chine Han s'est effondrée dans des États en guerre tandis que l'Empire romain européen a commencé à souffrir de la crise du 3ème siècle. En Perse, le changement de régime a eu lieu de l'empire parthe à l'empire sassanide plus centralisé. La route de la soie terrestre a continué à générer des bénéfices dans le commerce, mais a été continuellement attaquée par des nomades sur les frontières nord des nations eurasiennes. Des routes maritimes plus sûres ont commencé à gagner en préférence au début des siècles de notre ère

Les religions prosélytes ont commencé à remplacer le polythéisme et les religions populaires dans de nombreux domaines. Le christianisme a gagné un large public dans l'Empire romain, le zoroastrisme est devenu la religion imposée par l'État en Iran et le bouddhisme s'est répandu en Asie de l'Est depuis l'Asie du Sud. Le changement social, la transformation politique ainsi que les événements écologiques ont tous contribué à la fin des temps anciens et au début de l'ère post-classique en Eurasie vers l'an 500 environ.


Découvrez Fife : 6 lieux historiques fascinants à explorer

Des grottes de Wemyss au lieu de repos de Robert the Bruce, découvrez six lieux historiques fascinants du royaume de Fife, en Écosse.

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Publié : 14 avril 2021 à 9h30

Un peuple perdu qui a laissé peu de traces dans les annales de l'histoire, une série de dessins et de gravures mystérieux restés inconnus pendant des centaines d'années et une course contre la montre pour préserver un riche trésor archéologique. Nous vous présentons les grottes de Wemyss à Fife, un endroit fascinant pour en savoir plus sur l'influence picte en Écosse…

Aventurez-vous sur la rive nord du Firth of Forth à Fife et vous découvrirez les grottes de Wemyss. À quelques pas du château de Macduff, ces anciennes cavernes marines ont été créées par les vagues s'écrasant contre les rochers il y a environ 8 000 ans.

Les grottes de Wemyss abritent la plus grande collection de symboles pictes inscrits en un seul endroit. Ces sculptures remarquables correspondent à des sculptures de symboles et d'animaux trouvés sur tout le territoire picte au début de l'Écosse médiévale et offrent l'une de nos seules fenêtres sur la culture picte.

Veuillez vérifier les restrictions Covid-19 pertinentes avant de planifier une visite sur un site historique. Si vous visitez les grottes de Wemyss, veuillez respecter les panneaux d'avertissement et/ou attendre que des visites guidées soient disponibles.

Qui étaient les Pictes ?

Nous savons étonnamment peu de choses sur les Pictes, mais leur influence peut être ressentie dans diverses parties de l'Écosse - d'un monastère picte à Portmahomack à Easter Ross, à un cimetière picte vieux de 1 400 ans situé sur l'île noire.

Le terme Picts lui-même se réfère largement à diverses tribus de personnes vivant au nord de la frontière romaine en Grande-Bretagne à partir de la fin du IIIe siècle. Pendant longtemps, les Pictes ont été considérés par certains comme des « sauvages » énigmatiques qui ont riposté contre l'occupation romaine en Grande-Bretagne, mais des preuves plus récentes suggèrent qu'ils ont établi une culture sophistiquée dans le nord et l'est de l'Écosse. L'une des plus anciennes mentions connues des Pictes vient d'un écrivain romain, qui mentionne "les Pictes et les Irlandais [les Écossais] attaquant" le mur d'Hadrien en 297 après JC.

Parce que les Pictes n'ont pas laissé de trace écrite de leur propre histoire, il est difficile de déchiffrer les détails les plus fins de leur société - et ils sont souvent considérés comme un peuple perdu qui a disparu de l'histoire. En tant que tels, des dessins tels que ceux découverts dans les grottes de Wemyss sont d'autant plus importants pour ce qu'ils peuvent nous apprendre sur la culture picte.

Le saviez-vous?

Le mot « Pictes » vient du latin picti ou « peint », et fait peut-être référence à une coutume de peinture corporelle ou de tatouage.

Il y avait initialement 11 grottes au total dans le complexe des grottes de Wemyss, et il en reste six aujourd'hui : la grotte de la Cour, la grotte Doo, la grotte du puits, la grotte de Jonathan, la grotte Sliding Cave et la grotte Gas Works. Toutes les grottes sont accessibles au public - à l'exception de Well Cave, qui a récemment subi un effondrement de toit - et toutes les grottes ont des histoires fascinantes à raconter.

Prenez, par exemple, Court Cave – nommée parce qu'elle aurait été utilisée comme cour à l'époque médiévale par un laird [l'équivalent écossais d'un seigneur] qui vivait dans le château de Macduff. Cette grotte possède 10 sculptures pictes, plus deux marques supplémentaires qui ne sont pas conformes aux normes pictes. Une sculpture picte particulièrement fascinante - située dans un passage adjacent à la grotte de la Cour - montre une figure masculine tenant un marteau - que les habitants ont affectueusement surnommée "Thor" - aux côtés d'une chèvre.

Ou considérez la grotte de Jonathan, également appelée Factors Cave et Cat Cave. On y trouve 11 sculptures pictes, la plus remarquable étant une sculpture d'un bateau à six rames que certains pensent être la première représentation d'un bateau en Écosse. Bénéficiant d'un certain nombre de croix chrétiennes, il est également postulé que cette grotte a peut-être été un lieu de culte ancien, ou peut-être un lieu visité par les pèlerins (Fife était, en effet, un foyer de pèlerinages à l'époque médiévale).

Un certain nombre de symboles pictes trouvés dans les grottes sont de nature abstraite, montrant des bêtes étranges ou des motifs inhabituels. Il est difficile de déterminer leur signification, mais ils étaient sans aucun doute importants pour les personnes qui les ont créés. Pour mettre en contexte la rareté et la signification des symboles découverts à Wemyss, il convient de noter que les grottes contiennent 49 des 60 exemples de symboles pictes documentés dans des grottes en Écosse.

Aujourd'hui, une équipe dévouée de bénévoles travaille dur pour préserver les grottes de Wemyss et les trésors qu'elles contiennent. Save Wemyss Ancient Caves Society (SWACS) organise généralement des visites des grottes le premier dimanche de chaque mois, bien qu'elles n'aient actuellement pas lieu en raison de la pandémie de Covid-19. Les visiteurs peuvent cependant explorer les grottes par eux-mêmes (bien que SWACS recommande aux gens d'attendre pour réserver une visite guidée). Il est recommandé de se garer à l'extrémité est du village et de suivre les conseils des panneaux d'information pour localiser les grottes.

Il existe une option supplémentaire pour ceux qui souhaitent en savoir plus sur les grottes dans le confort de leur foyer. Grâce aux efforts de SWACS, vous pouvez désormais explorer virtuellement chacune des grottes en ligne. Utilisant le balayage laser et la photographie par drone du site, le modèle 4D des grottes offre une fenêtre virtuelle sur le passé, avec des explications sur ce que vous regardez et même une fonction de chat Facebook pour ceux qui souhaitent poser des questions sur les grottes. « Peut-être que rien ne peut remplacer l'expérience d'être réellement là, mais face à la nécessité, nous devons être inventifs », commente la vice-présidente de SWACS, Sue Hamstead. « La visite virtuelle peut vous montrer à quoi ressemblait le site dans le passé. Il peut aussi vous emmener dans une grotte qui n'est plus accessible et vous montrer des gravures qui n'existent plus.

Le royaume de Fife : 5 autres endroits fascinants à explorer

Le château de Macduff

Aucune visite des grottes de Wemyss ne serait complète sans un regard supplémentaire sur ce château en ruine, découvrable via un long escalier situé près de la grotte de Doo. Les ruines ne comprennent aujourd'hui qu'une seule tour survivante, mais les visiteurs peuvent facilement imaginer la position dominante du château d'origine surplombant la côte de Fife et imaginer ce que ses habitants auraient pu ressentir en regardant par ses fenêtres chaque nuit.

Ceux qui connaissent la pièce de William Shakespeare Macbeth se souviendront que le château de Macduff occupe une place centrale dans l'apogée de l'acte IV, scène II, lorsque la femme de Macduff, Lady Macduff, et son fils sont mis à mort sur les ordres du personnage principal de la pièce. Aussi dramatique et divertissante que soit la pièce de Shakespeare, la véritable histoire des Macduff – la famille la plus puissante de Fife au Moyen Âge – est plus difficile à découvrir. Nous ne savons pas avec certitude si le château de Macduff a jamais été leur maison, mais on pense généralement qu'ils étaient responsables de la construction d'une version antérieure du château.

Le château actuel a été construit vers la fin du 14ème siècle comme demeure de la famille Wemyss, qui descend du clan Macduff. Cependant, lorsque les Wemysses ont uni leurs forces à celles de Robert le Bruce, le roi Édouard Ier d'Angleterre a ordonné sa destruction.

Aucune ruine respectable ne serait complète sans une présence fantomatique, et le château de Macduff serait hanté par une « dame grise ». La légende suggère que le fantôme est celui d'une femme appelée Mary Sibbald, décédée dans le château après avoir été reconnue coupable de vol.

Le château de Macduff a récemment été ajouté à une application gratuite qui permet aux gens d'explorer des sites historiques autour de Fife en utilisant la réalité augmentée. En savoir plus ici

Chemin du pèlerin de Fife

Unissant le nord et le sud du comté, Fife Pilgrim Way serpente de North Queensferry ou de Culross à St Andrews. Il fait 72,9 miles de long (117,4 kilomètres), offrant une pléthore d'options de marche pour ceux qui souhaitent se lancer dans une aventure en plein air. L'itinéraire est ininterrompu et peut techniquement être complété en un seul voyage (plus tôt cette année, trois ultrarunners ont parcouru l'intégralité du Pilgrim Way en une seule journée). Pour ceux qui souhaitent passer un peu plus de temps, l'itinéraire est utilement divisé en sept sections (chacune comprenant une distance de 8 à 11 milles plus gérable).

Comme son nom l'indique, la route englobe l'un des chemins empruntés par les pèlerins médiévaux vers St Andrews. Pendant environ 400 ans, les gens affluaient à St Andrews de toute l'Europe médiévale dans le but de se rapprocher des ossements de St Andrew, l'un des disciples de Jésus. Fife est parsemé de vestiges de ces pèlerinages, de nombreuses auberges, chapelles, ponts, routes et points de passage ont été créés pour faciliter le chemin des pèlerins. La construction de ces installations était considérée comme un acte de piété qui faciliterait le chemin d'un individu vers le ciel.

Palais des Malouines

Le palais de Falkland a été construit entre 1501 et 1541 par le roi Jacques IV d'Écosse et son fils, Jacques V. C'était une retraite populaire pour les monarques Stuart, et un favori particulier de Marie, reine d'Écosse, qui aimait passer du temps sur la fauconnerie du domaine, chasser et jouer au tennis (sur ce qui serait l'un des plus anciens courts de tennis de Grande-Bretagne).

Le beau palais de la Renaissance est magnifiquement entretenu - en grande partie grâce aux efforts de John Patrick Crichton-Stuart, le 3e marquis de Bute, qui a sauvé Falkland de la ruine au 19e siècle. C'est un palais assez difficile à photographier dans son intégralité, en grande partie à cause de son emplacement dans une rue assez passante.

Fans de drame historique populaire Étranger peut reconnaître le palais de Falkland, il a été utilisé comme apothicaire dans l'épisode de la saison deux "The Hail Mary".

Abbaye de Dunfermline

L'abbaye de Dunfermline occupe une place fascinante dans l'histoire culturelle écossaise, avec plusieurs des plus grands monarques d'Écosse qui reposent dans ses murs. Son résident le plus célèbre est sans doute Robert the Bruce, qui a vaincu le roi anglais Edward II à la bataille de Bannockburn en 1314 dans ce qui était une bataille décisive dans les guerres d'indépendance écossaises.

L'histoire de Bruce avec l'abbaye de Dunfermline est intéressante, il a financé sa reconstruction après qu'elle ait été gravement endommagée par Edward I, ajoutant un imposant réfectoire de moines. Il avait la ferme intention d'être enterré dans ses murs, laissant derrière lui des instructions détaillées sur la façon dont son corps devait y être enterré.

Comment est mort Robert le Bruce ?

On ne sait pas comment Robert the Bruce est mort, bien que l'on sache qu'il a souffert de problèmes de santé tout au long de sa vie. Certains de ses contemporains ont suggéré qu'il avait la lèpre, mais des recherches récentes menées par des universitaires de l'Université de Western Ontario ont dissipé cette hypothèse.

Conformément à ces vœux et après sa mort le 7 juin 1329, le corps de Bruce a été embaumé et son cœur a été extrait. Les sources sont contradictoires sur la question de savoir où Bruce souhaitait que son cœur soit enterré, bien que certains suggèrent qu'il était destiné à être emmené en tournée en Terre Sainte (Bruce avait longtemps voulu partir en croisade, mais n'avait finalement pas pu remplir cet objectif). Ce plan a été suspendu lorsque les chevaliers responsables du cœur ont été appelés à combattre en Espagne, mais ils ont emporté le cœur avec eux dans une urne (et la légende suggère qu'il a été jeté sur un ennemi au milieu d'une confrontation). Finalement, le cœur a été renvoyé en Écosse et a trouvé une dernière demeure à l'abbaye de Melrose dans le Roxburghshire. Il a été enterré ici au 14ème siècle et mis au jour lors des fouilles de l'abbaye en 1921.

Les autres restes de Bruce ont été enterrés en 1329 dans le chœur de l'abbaye de Dunfermline. Tout comme son cœur, il faudra de nombreuses années avant qu'ils ne reçoivent leur inhumation définitive (sa tombe a été détruite pendant la Réforme). Des fragments ont été découverts au début du XIXe siècle et ces restes ont ensuite été réinhumés - avec une pompe et une splendeur appropriées - sous l'abbaye. Ces dernières années, les organisations du patrimoine écossais ont uni leurs forces pour créer une reconstruction numérique de ce à quoi aurait pu ressembler la tombe originale de Bruce. Un modèle imprimé en 3D à demi-échelle qui en résulte est désormais hébergé en permanence dans l'abbaye.

Mis à part ses liens Robert the Bruce, la grande nef de l'abbaye vaut le détour - un exemple visuellement resplendissant de l'architecture romane en Écosse.

Cathédrale Saint-André

Souvent surnommées la « plus grande cathédrale d'Écosse », ces imposantes ruines de St Andrews attiraient autrefois les pèlerins de toute l'Europe. La cathédrale - et, en effet, la ville plus large de St Andrews, ont longtemps été liées à l'histoire de l'apôtre Andrew une version du conte suggère qu'un moine appelé Regulus a été inspiré par une vision pour voler les reliques de St Andrew et fuir vers l'Ecosse. Il a atterri sur la côte de Fife, déposant finalement les ossements d'Andrew à St Andrews.

L'examen des ruines suggère que le bâtiment d'origine mesurait environ 119 mètres (390 pieds) de long, ce qui en ferait la plus grande cathédrale jamais construite en Écosse. Cela aurait été une merveille à voir à son apogée - mais en 1559, au milieu de la Réforme, un groupe de protestants a ravagé le bâtiment et détruit une grande partie de son intérieur. A partir de là, la cathédrale servit de matériau de construction pour le reste de la ville. Malgré sa ruine, il reste un endroit remarquable à visiter aujourd'hui, et les visiteurs du site peuvent encore avoir une idée complète de l'immensité de la cathédrale d'origine.

A quoi faut-il faire attention

La cathédrale de St Andrews abrite un certain nombre de sculptures, de reliques et d'artefacts fascinants, dont le remarquable sarcophage de St Andrews - un monument picte fouillé pour la première fois en 1833 et qui, selon certains historiens, aurait été commandé par le roi des Pictes, Óengus I.


“L'idée que les pharaons étaient vénérés comme des dieux tout-puissants est tout simplement idiote” : John Romer sur la vérité sur l'Égypte ancienne

Des dieux-rois tyranniques, des divisions féodales, des empoisonnements, des trahisons – nombre de nos croyances de longue date sur l'Égypte ancienne sont basées sur des malentendus et des interprétations faussées. John Romer, auteur d'un livre explorant 1 000 ans d'histoire égyptienne, de la construction de la Grande Pyramide à l'effondrement de l'Empire du Milieu, explique à Matt Elton pourquoi nous devons repenser notre vision de la première nation du monde.

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Publié : 24 janvier 2017 à 6h00

Matt Elton : Comment avons-nous mal compris cette période de l'histoire égyptienne ?

John Romer : Je pense que pratiquement toute l'Egypte ancienne a été mal comprise. Fondamentalement, notre compréhension s'est appuyée sur quatre influences clés : la Bible, les Grecs de l'Antiquité, le travail de l'érudit français du XIXe siècle Jean-François Champollion, puis, jusqu'au XXe siècle, les historiens allemands.

Champollion a défini les termes avec lesquels nous discutons de l'Égypte ancienne – rois, patrie, courtisans, nobles, paysans, prêtres et soldats – à une époque où les Européens avaient une idée très précise de ce que ces termes signifiaient. C'était une époque de révolution en Europe, lorsque la «nation» était un sujet brûlant en France, mais le fait que Champollion et certains de ses contemporains l'aient traduit en Égypte ancienne était devenu fou. Après tout, l'Égypte ancienne n'était pas un lieu mais plutôt une culture - de la même manière que les peuples indigènes n'ont pas de ligne pointillée autour de leur terre.

Pire que Champollion étaient les « grands génies » qui interprétaient la grammaire et la logique de la langue égyptienne. C'était un groupe de ce que nous appellerions des militants d'extrême droite : tous n'étaient pas nazis, mais beaucoup étaient très actifs dans ce mouvement. Ils pensaient que l'histoire était une science et, par conséquent, pure – mais quiconque pense que l'écriture de l'histoire est une science est fou. Ces chercheurs ont écrit de nombreux livres encore utilisés dans les universités occidentales modernes, qui sont pleins de leurs préjugés.

Comment se manifestent ces préjugés ?

L'idée que les pharaons étaient vénérés comme des dieux tout-puissants, par exemple, est tout simplement idiote. Les lettres égyptiennes antiques traduites nous montrent que la relation entre un pharaon et ses courtisans était très éloignée de celle entre un dieu et ses adorateurs. Mais l'idée d'un dieu tout-puissant était très courante à l'époque où ces livres ont été écrits au début du 20e siècle, c'est donc devenu un concept important au moment de la rédaction de cette histoire.

Les problèmes s'étendent au-delà de cela, aussi, aux idées de conflit à l'intérieur de l'Egypte ancienne entre les prêtres, les fermiers et les soldats – les trois divisions de la société européenne classique. Il n'a pas encore été établi qu'une telle division féodale existait réellement au pays des pharaons et qu'il n'y avait aucun culte militaire dans l'Égypte ancienne. Tout cela est très faux et a donné aux politiciens un exemple facile de société pour leurs propres objectifs horribles.

La plupart des histoires de l'Ancien Empire [au troisième millénaire avant JC] supposent que les anciens Égyptiens n'ont jamais changé. Ils ont pris des parallèles d'une période et l'ont ramené à une autre 1 000 ans plus tôt ou plus tard. Et nous ne savons pratiquement rien sur les personnalités des anciens Égyptiens. La seule façon de comprendre leurs personnalités est de le voir à travers les yeux des anciens Grecs, d'une bande de vieux nazis et de beaucoup de télévision populaire épouvantable dans laquelle les gens courent avec des torches allumées s'enflammant les uns les autres.

Il y avait un décalage dans la construction des monuments entre la construction des pyramides et celle des temples à Thèbes (aujourd'hui Louxor), n'est-ce pas ?

Il y eut en effet une période remarquable, une sorte de hiatus, pendant laquelle les anciens Égyptiens cessèrent de construire des monuments. Cela a été décrit comme une période de meurtre et de famine, mais nous savons que ce n'était pas le cas parce que les cimetières de l'époque montrent un peuple qui était aussi en forme et en bonne santé qu'à tout autre moment. Les tombes étaient en fait devenues plus riches, car les gens n'avaient plus à construire de monuments pour leur roi.

Alors, qu'est-ce qui a causé cette interruption ?

La plupart des autres histoires extraient des informations de choses largement non pertinentes, telles que des morceaux de littérature ou de poésie, et prétendent qu'elles sont de l'histoire. Je ne le fais pas : je recherche des faits sur le terrain. Ce qu'ils montrent, c'est que pendant l'Ancien Empire, vers 2500 avant JC, après la construction des quatre grandes pyramides, les rois se sont un peu détendus. Toutes les ressources qui avaient déjà été consacrées à la construction de pyramides vraiment colossales à Gizeh et à Dahchour ont été utilisées à la place pour construire des pyramides royales plus modestes, ainsi que des centaines de tombeaux splendides pour les gouverneurs et les courtisans ayant leurs propres cultes mortuaires. Ainsi, environ 300 ans après l'achèvement des grandes pyramides, non seulement les pyramides étaient encore construites par la cour, mais elle avait également des siècles de cultes funéraires à soutenir. Un grand nombre de familles étaient liées à chacun de ces monuments, la cour était donc devenue très grande.

Dans le même temps, le niveau du Nil baissait progressivement. Cela s'est produit si lentement que cela n'aurait pas été perceptible en une seule durée de vie, mais l'archéologie moderne montre que le niveau de la rivière a baissé de plusieurs mètres au cours des siècles. Cela signifie que la quantité de cultures cultivées a également diminué.

Ces facteurs se sont combinés et un point de basculement a été atteint : la société égyptienne antique n'avait plus les ressources pour faire de si grands monuments. Cela ne veut pas dire que les gens étaient affamés, pauvres ou se battaient - simplement qu'ils n'avaient pas les ressources nécessaires pour construire d'énormes pyramides.

Que s'est-il passé ensuite ?

A partir d'environ 2150 av. J.-C., le royaume renaît progressivement – ​​et c'est vraiment une renaissance. Un groupe de gouverneurs locaux de Thèbes a pris le contrôle de l'Égypte, nous ne savons pas comment ni pourquoi, mais ils ont refait l'État pharaonique d'une nouvelle manière. C'était la plus belle période de toute l'histoire égyptienne, et la première fois que les anciens Égyptiens se sont penchés sur ce qu'ils avaient fait, ont choisi les éléments qu'ils voulaient et les ont utilisés pour reconstruire l'État.

L'une des choses les plus touchantes et les plus remarquables qui ont été découvertes au cours de recherches récentes est l'effort énorme auquel les anciens Égyptiens ont consenti, en envoyant des expéditions à travers le Sahara et des bateaux jusqu'en Éthiopie. Ces incursions n'étaient souvent pas ordonnées à des fins pratiques, mais plutôt pour des choses recherchées pour les rituels de la cour. C'était essentiellement la raison d'être de l'État – des rituels et des cérémonies, et cela nous montre le caractère de l'Égypte ancienne.

Pourquoi y a-t-il eu récemment une telle richesse de découvertes sur les périodes de l'Ancien et du Moyen Empire, et qu'avons-nous appris ?

Un facteur important est qu'au cours des 30 dernières années, les égyptologues ont pu quitter la vallée du Nil et travailler dans d'autres régions d'Égypte où ils ne pouvaient pas auparavant en raison de problèmes de sécurité.

Des sites merveilleux ont été découverts sur ou à proximité de la côte de la mer Rouge. L'une, à Wadi al-Jarf, date de l'époque de Khéops, constructeur de la Grande Pyramide. C'est peut-être le plus vieux port du monde, avec un port et des ancres et qui sait quoi d'autre. Avant sa découverte, personne ne savait même que les anciens Égyptiens de l'époque avaient des bateaux de mer. Et lorsque les chercheurs ont commencé à explorer les collines derrière le port, ils ont trouvé des grottes qui avaient été creusées pour être utilisées comme lustres par les anciens Égyptiens.

Ces grottes regorgent de choses extraordinaires, mais ce qui est encore plus étonnant, c'est que les anciens Égyptiens avaient scellé les portes avec de gros blocs de pierre - similaires à ceux utilisés dans la Grande Pyramide. Ce site fournit le seul exemple de la façon dont de tels blocs ont été déplacés pour faire cette pyramide : ils ont été glissés le long de poutres de bois sur de la boue glissante. C'est une chose remarquable en soi.

Plus que cela, lorsque les chercheurs ont séparé deux de ces blocs, une grande liasse de papyrus est tombée entre eux – rien de moins que le plus ancien papyrus inscrit au monde, portant le nom de Khéops. C'est parfaitement écrit : le gars qui l'a écrit avait manifestement composé des milliers de tels documents. Il s'agit d'une liste de livraisons de pierres effectuées à la Grande Pyramide de Gizeh par un capitaine de bateau nommé Merer, qui livrait des pierres d'un côté du Nil à l'autre. Ils étaient à la mer Rouge parce que cela faisait partie du même système d'approvisionnement. Le port était utilisé pour expédier du cuivre du Sinaï à travers la mer Rouge, puis à travers le désert jusqu'à la vallée du Nil.

Non seulement ce document donne une liste exacte du nombre de pierres fournies par ce capitaine, mais il nous apprend également qu'un homme assez célèbre, Ankh-haf, dont la tombe est à Gizeh, était en charge de ce port. C'est incroyable car c'est la première fois qu'il est identifié comme étant en charge des aspects de la construction de la Grande Pyramide. Soudain, nous savons quelque chose sur la façon dont il a été fabriqué que nous n'avions jamais connu auparavant. Ce sont toutes des choses réelles - pas seulement des contes de fées tirés de livres d'histoire un peu douteux.

Comment l'Egypte ancienne a-t-elle influencé le reste du monde ?

Tout le monde occidental est touché par l'Egypte ancienne. C'était ce que nous appellerions maintenant un état religieux, même s'ils n'auraient pas compris cette définition. Et cela continue d'avoir une influence à ce jour - dans la manière dont les impôts au Royaume-Uni sont collectés au nom de la reine, par exemple, ou dans la façon dont, lorsque Donald Trump a été élu président des États-Unis, il a été honoré. avec tradition et cérémonie pour montrer qu'une aura différente s'était abattue sur lui. L'idée de sacralité dans la cérémonie des chefs est essentiellement ce qui se passait dans l'Empire du Milieu.

Comment ces influences se sont-elles poursuivies au cours des siècles suivants ?

Il y a quelques années, j'enquêtais sur la civilisation byzantine, en découvrant les rituels élaborés avec lesquels ses empereurs étaient mis sur le trône. Les cérémonies ressemblaient à celles des pharaons d'Égypte, ce que j'ai trouvé étrange – jusqu'à ce que je réalise que le lien évident était la Bible.

Ce que vous y lisez à propos de Moïse et du pharaon, ou de l'idée de la cour et du caractère sacré de Dieu, est ce qui relie l'Égypte ancienne à la Bible, puis à l'Occident moderne.

Prenez la cérémonie de couronnement au Royaume-Uni, par exemple : le nouveau monarque est enveloppé dans un manteau et oint d'huile. C'est en gros ce que les princes du Liban ont fait pour montrer leur fidélité aux pharaons. En effet, lors d'une fouille au Liban, des chercheurs ont trouvé un petit tonneau qui avait contenu de l'huile des pharaons et un sceptre dont les dirigeants étaient investis. Ainsi, l'aura de sacralité est la même - bien que, bien sûr, le rituel ait été réinventé au XIXe siècle pour inclure des références à une zone de terre et à un drapeau, et rebaptisé « patriotisme ».

Comment votre livre devrait-il changer le point de vue des gens sur la culture égyptienne antique ?

J'aimerais qu'il agisse comme un pont entre la fascination que les gens ont pour l'Égypte ancienne et les histoires de guerre, d'empoisonnements et de trahison que nous lisons et regardons si souvent aujourd'hui. J'aimerais ouvrir les yeux des lecteurs sur les vraies histoires derrière les belles choses faites par les gens de cette culture. Les gens regardent dans les yeux le masque d'or de Toutankhamon, par exemple, et ont cette idée d'un peuple recroquevillé sous le fouet des méchants pharaons. J'aimerais que ces personnes comprennent mieux ce que l'art égyptien ancien nous dit réellement : que dans l'ensemble, c'étaient des gens pacifiques, très talentueux et très satisfaits de leur sort.

John Romer est égyptologue, animateur et écrivain. Son dernier livre est Une histoire de l'Egypte ancienne, Tome 2 : De la Grande Pyramide à la Chute de l'Empire du Milieu (Allen Lane, 2016)


Le Pays de Pount

Certaines cultures sont connues principalement à travers les archives d'autres cultures. C'est le cas de la mystérieuse terre de Pount, un royaume quelque part en Afrique qui commerçait avec les anciens Égyptiens. Les deux royaumes échangeaient des marchandises depuis au moins le 26ème siècle avant JC, sous le règne du pharaon Khufu (le constructeur de la Grande Pyramide de Gizeh).

Curieusement, personne ne sait vraiment où se trouvait Punt. Les Égyptiens ont laissé de nombreuses descriptions des marchandises qu'ils ont obtenues de Pount (or, ébène, myrrhe) et des expéditions maritimes qu'ils ont envoyées dans le royaume perdu. Cependant, les Égyptiens sont frustrants de savoir où tous ces voyages se sont dirigés. Les chercheurs ont suggéré que Punt se trouvait peut-être en Arabie, dans la Corne de l'Afrique, ou peut-être en aval du Nil à la frontière entre le Soudan du Sud et l'Éthiopie d'aujourd'hui.


Une brève biographie d'Hippocrate

Le célèbre médecin est né sur l'île grecque de Kos vers 460 avant notre ère. Comme de nombreux médecins à cette époque, sa prétendue lignée remonte au dieu grec de la guérison, Asclépios. Fidèle au destin de leur dynastie, le père d'Hippocrate, Héraclide, était également médecin.

Platon mentionne l'ascendance présumée d'Hippocrate dans Phèdre, l'appelant "de la famille Asclépiade". Que cela signifiait qu'Hippocrate était un serviteur du temple d'Asclépios ou qu'il appartenait à une secte de médecins considérés comme les descendants du dieu guérisseur, nous ne pouvons pas en être sûrs. Mais les preuves textuelles indiquent ce dernier car Hippocrate avait l'habitude de détacher les maladies des sources divines (mais il est ouvert à la possibilité comme le montre son texte Pronostic). Les thérapies folkloriques et cléricales employées dans les temples d'Asclépios par ses intendants contredisent également la médecine largement matérialiste d'Hippocrate. Platon nous dit aussi dans Protagoras une autre fonction sociale importante qu'Hippocrate remplissait, celle d'instructeur médical, rôle qu'il remplissait pour un prix indéterminé.

De sa stature de médecin, nous lisons dans Aristote une approbation élogieuse de ses capacités médicales. Dans Politique, Aristote utilise le médecin comme une norme comparative pour ce que devrait être une institution qui fonctionne bien :

« Car un État comme les autres a une certaine fonction à remplir, de sorte que c'est l'État le plus capable de remplir cette fonction qui doit être considéré comme le plus grand, tout comme on dira qu'Hippocrate est plus grand, non pas en tant qu'être humain mais en tant que médecin, que quelqu'un qui le surpassait en taille corporelle.

Acclaim ne se limitait pas non plus à son pays natal, semble-t-il. La nouvelle de ses talents extraordinaires était parvenue au royaume voisin de Perse, où le roi Artaxerxès écoutait attentivement. Artaxerxès ordonna plus tard au gouverneur de l'Hellespont de soudoyer Hippocrate avec des cadeaux extravagants, espérant que l'attrait de la richesse convaincrait le médecin d'abandonner la Grèce pour la Perse. Malheureusement pour Artaxerxès, l'offre n'a réussi qu'à susciter la défiance et la nonchalance d'Hippocrate face aux richesses du monde, car le médecin a rapidement refusé l'offre. Cette histoire est en grande partie une légende avec seulement quelques noyaux de vérité, elle a probablement d'abord été concoctée comme une parabole politique colportée par les Grecs pour renforcer les préjugés anti-perses.

Une image incomplète mais déjà cohérente d'Hippocrate se dégage de ces quelques rapports. Avec les récits de Platon et d'Aristote, nous pouvons être certains qu'il y avait bien un Hippocrate dont les talents médicaux éclipsaient les autres, ce qui était une raison suffisante pour que les aspirants médecins paient des frais de scolarité pour étudier sous sa tutelle. De plus, l'utilisation d'Hippocrate comme propagande contre les Perses affirme sa stature salutaire au sein de la grande Méditerranée.

En tant que docteur acclamé par l'élite et professeur de médecine de grande réputation, nous pouvons supposer sans risque qu'Hippocrate a favorisé en lui et autour de lui une culture universitaire qui se concentrait particulièrement sur la médecine, mais sans s'y limiter. À une époque où la spécialisation était étrangère à la vie intellectuelle, Hippocrate et ses étudiants auraient apprécié les idées d'autres domaines si elles avaient amélioré les traitements médicaux. Cette ouverture n'était pas unique aux Hippocratiques, mais elle était assez courante dans la Grèce antique. Une école antérieure, celle de Pythagore du célèbre théorème, mélangeait des traitements médicaux avec de la musique et un régime strict de régime végétal. Le lycée d'Aristote, qui a ouvert ses portes des décennies plus tard après la mort d'Hippocrate, a également suivi un schéma similaire, notamment incarné par ses directeurs fondateurs. Tandis qu'Aristote s'occupait de recherches zoologiques - culminant dans le multi-volume Historia Animalium ce qui lui a valu la distinction d'être le «père de la biologie» – son successeur choisi en tant que directeur du lycée, Théophraste, a jeté les yeux sur un autre royaume vivant. Comme une sorte de complément au compendium d'Aristote, Théophraste a écrit une étude botanique complète intitulée Historia Plantarum. En raison de ce travail, Théophraste a plus tard obtenu la garde de son royaume et a été nommé « père de la botanique ».

Un œil pour la médecine étaye les travaux de ces deux-là. Implicite dans le travail d'Aristote est l'importance de comprendre la relation réciproque entre la forme anatomique et la fonction physiologique lorsqu'il s'agit du bien-être de l'organisme, c'est-à-dire de son santé. Théophraste, quant à lui, a consacré des parties de son anthologie à la tradition des plantes médicinales et l'a utilisé comme enchaînement pour discuter des maladies et de leurs remèdes respectifs. Compte tenu des éloges d'Aristote envers le médecin, il est plausible qu'Hippocrate ait eu une influence significative sur leurs deux œuvres.

Le fait qu'Hippocrate ait trouvé un public au sein de la communauté philosophique témoigne de la qualité intellectuelle du corpus. En fait, il y a suffisamment de raisons de supposer qu'Hippocrate était un précurseur spirituel et intellectuel plus direct d'Aristote, car de nombreux éléments « modernes » et « scientifiques » adoptés par le philosophe étaient déjà développés dans de nombreux textes hippocratiques. Particulièrement conforme à celui d'Aristote science était la poursuite d'Hippocrate d'une méthode correcte dans Sur la médecine ancienne qui présentait la meilleure tentative du médecin en matière de philosophie et d'histoire de la médecine.


6 historiens antiques - HISTOIRE

HISTOIRE ANCIENNE À STANFORD

Qu'est-ce que l'histoire ancienne ?

Au XVIIIe siècle, l'Europe a commencé à dominer le globe. En se demandant pourquoi, les intellectuels européens ont proposé une théorie radicalement nouvelle : la supériorité européenne ne venait pas du christianisme, mais d'une tradition culturelle qui a commencé dans la Grèce antique. Les Grecs ont inventé la liberté et la rationalité à Rome puis ont répandu ces dons à travers l'Europe. C'est pourquoi seule l'Europe a connu une Révolution scientifique et des Lumières et pourquoi l'Europe colonise désormais les autres continents. Quiconque voulait comprendre le monde devait commencer par l'histoire, la littérature et l'art de la Grèce et de Rome.

Pendant 200 ans, cette prémisse a rendu la lecture attentive de Thucydide, de Tacite et d'autres textes significative et importante. L'histoire grecque et romaine a été institutionnalisée dans les écoles et universités européennes et américaines. Mais alors que les guerres mondiales, la décolonisation et la montée de la puissance économique asiatique ont ébranlé la confiance dans la supériorité euro-américaine, la valeur d'une étude attentive de l'histoire grecque et romaine semblait moins évidente. Depuis les années 1960, de nombreuses personnes ont conclu que ces domaines n'étaient pas pertinents et, dans les années 1980, certains critiques multiculturels les ont même appelés mythes de la charte eurocentrique.

A Stanford, nous pensons que les bouleversements intellectuels des dernières décennies ont renouvelé la question la plus fondamentale : quelle est la signification de la Méditerranée antique dans l'histoire du monde ? Répondre à cela, pensons-nous, devrait être la tâche principale des historiens antiques. À nos yeux, la question implique trois sous-questions, liées entre elles mais appelant des approches et des méthodes différentes :

(a) Que s'est-il exactement passé dans l'ancien monde méditerranéen ? Beaucoup de choses restent obscures, même dans les domaines les plus fréquentés de l'histoire politique et nous avons à peine effleuré la surface des questions sur l'économie, la société et la culture. Nous devons continuer à développer les compétences philologiques traditionnelles et les combiner avec de nouvelles preuves de la culture matérielle, de nouvelles méthodes des sciences sociales et humaines et de nouveaux intérêts.

(b) Quelle importance cela a-t-il ? Toute affirmation sur l'importance historique est implicitement comparative : significative par rapport à quoi ? Se demander à quel point les développements grecs et romains étaient inhabituels nécessite que nous regardions d'autres sociétés, et parfois ces comparaisons montrent que l'appariement de la Grèce et de Rome entre c. 700 avant JC et 500 après JC obscurcit plus qu'il n'en révèle. Certains des processus à l'œuvre prennent tout leur sens lorsque nous les étudions également en Égypte, en Perse ou à Carthage ou lorsque nous regardons une période plus longue, remontant à la préhistoire ou au Moyen Âge ou lorsque nous mettons l'ancienne Méditerranée en l'ensemble plus large de toutes les sociétés préindustrielles. La plupart du temps, les réponses à ces questions montrent qu'en supposant a priori que l'histoire ancienne est de toute évidence importante ou qu'elle n'est pas pertinente sont également fausses.

(c) Comment l'avons-nous interprété? La réinterprétation de la Méditerranée antique nous oblige à nous demander pourquoi tant de bons savants, à travers 200 ans, sont arrivés si souvent à des conclusions différentes. La seule façon d'y répondre est par l'autocritique de l'histoire intellectuelle, la compréhension des preuves disponibles pour les érudits antérieurs, leur formation idéologique et intellectuelle, et les publics et institutions au sein desquels ils ont travaillé. Ce n'est qu'alors que nous pourrons comprendre d'où viennent les questions posées par les historiens antiques, pourquoi certaines sont toujours valables et pourquoi d'autres devraient changer.

Répondre à notre question centrale sur l'importance de l'ancienne Méditerranée pour l'histoire du monde sera inévitablement un effort de collaboration sur de nombreuses années. La plupart des recherches et de l'enseignement porteront sur la sous-question (a), mais son importance dépend de la réflexion sur les questions (b) et (c) et de l'engagement avec des universitaires dans d'autres domaines. Nous suggérons que l'histoire ancienne n'est pas une discipline distincte : c'est un domaine de recherche qui peut contribuer à de nombreuses disciplines différentes, de la critique littéraire à l'économie. L'histoire ancienne à Stanford est basée dans le département des classiques, mais les historiens anciens jouent un rôle de premier plan au sein du Social Science History Institute et du Centre d'archéologie. Ils collaborent également régulièrement avec des collègues des départements des sciences anthropologiques, de l'anthropologie culturelle et sociale, de l'économie, de l'histoire, de la philosophie, des sciences politiques et de la sociologie, des écoles des sciences de la terre et du droit et de l'institution Hoover. Un large éventail de recherches et d'enseignements se déroule à Stanford, mais nous sommes particulièrement forts dans les anciennes méthodes d'histoire économique et sociale et de sciences sociales.

L'histoire ancienne évolue plus rapidement qu'à aucun autre moment depuis la fin du XIXe siècle, lorsque les universités de recherche modernes ont pris forme. Nous avons découvert que poser de nouvelles questions, utiliser de nouvelles méthodes et proposer de nouvelles réponses dynamisent le domaine. À Stanford, le nombre d'étudiants de premier cycle suivant des cours d'histoire ancienne et d'étudiants diplômés, de boursiers postdoctoraux et de professeurs spécialisés dans ce domaine a augmenté rapidement depuis le milieu des années 90. Seuls les cours d'enquête sur l'histoire des États-Unis attirent plus d'étudiants que les enquêtes sur l'histoire ancienne.

Le programme d'études supérieures en histoire ancienne

Nos principaux objectifs sont d'aider les étudiants à apprendre à poser de bonnes nouvelles questions et de leur enseigner les compétences dont ils auront besoin pour y répondre. Au fur et à mesure que les types de questions posées par les historiens antiques se multiplient, les méthodes qu'ils pourraient utiliser se multiplient également. Les programmes d'études supérieures font donc la distinction entre laisser les étudiants sans les compétences dont ils ont besoin pour faire un travail sérieux et les accabler de tant d'exigences qu'ils mettent de nombreuses années à terminer leurs cours.

Dans un programme nouvellement conçu, nous essayons de résoudre ce problème en nous concentrant sur quatre problèmes :

(je) Séminaires. Ces cours abordent les grands débats de l'histoire ancienne et des domaines connexes. Les lectures se concentrent sur les contributions récentes, et les étudiants font des présentations et rédigent des articles de recherche. Les cours mettent l'accent sur la formation des questions et la manière dont les historiens argumentent. L'objectif est d'aider les élèves à apprendre à identifier et à formuler de bonnes questions. Tous les étudiants suivent également History 304, « Approches de l'histoire », le cours d'introduction aux études supérieures du département d'histoire.

(ii) Proséminaires sources. Ceux-ci se présentent sous deux types. (1) Une enquête de deux ans sur la littérature classique, se concentrant sur le matériel grec et latin en alternance. (2) Tous les historiens de l'Antiquité doivent savoir utiliser des sources non littéraires. Nous proposons quatre cours sur les inscriptions, les pièces de monnaie, les papyrus et l'archéologie. Au moins un cours est offert chaque année, sur une rotation de quatre ans. Les élèves choisissent les deux types de sources non littéraires les plus utiles pour leur recherche. Dans les deux catégories de proséminaires sources, les objectifs sont de se familiariser avec le matériel et les problèmes centraux de son interprétation.

(iii) Cours de compétences. Les historiens antiques s'appuient sur un éventail de compétences plus large que jamais. Certains nécessitent une formation avancée en syntaxe, sémantique et style grec ou latin, d'autres ont besoin d'autres langues anciennes, comme l'égyptien ou l'hébreu, d'autres ont encore besoin de techniques tirées de domaines comme l'archéologie, la démographie, la papyrologie et la paléographie, ou la théorie littéraire. Chaque étudiant choisit les 3 classes de compétences qui contribueront le plus à sa recherche, issues de n'importe quel département de Stanford ou des autres universités de la Bay Area. Certains étudiants peuvent choisir d'élargir leurs compétences en prenant un doctorat. Mineure dans un département connexe, si le financement est disponible.

(iv) Histoire narrative. Les bases de la chronologie et de l'histoire politique narrative restent fondamentales pour toute recherche sérieuse. Tous les étudiants diplômés suivront des études avancées sur l'histoire égyptienne, grecque et romaine, à moins qu'ils ne passent en dehors de ces cours à un examen de diagnostic au début de leur première année, et serviront d'assistants d'enseignement dans les études de premier cycle sur l'histoire ancienne.

Ces cours fournissent les bases pour la rédaction d'une thèse, une contribution originale de la longueur d'une monographie à la recherche en histoire ancienne. La thèse est la partie la plus importante de l'école doctorale et qualifie l'étudiant en tant qu'historien professionnel de l'Antiquité. Les thèses servent normalement de base à un premier livre ou à une série d'articles majeurs. (Le courant Bulletin de Stanford fournit une description complète des exigences du doctorat. en histoire ancienne.)

Le programme d'histoire ancienne de Stanford est petit et très sélectif. Les étudiants travaillent en étroite collaboration avec les professeurs dans un environnement intellectuel très dynamique, avec des interactions constantes avec le programme plus large des classiques, le département d'histoire, le centre d'archéologie et d'autres groupes de Stanford. Il y a des ateliers de recherche hebdomadaires présentant des articles de conférenciers invités et de professeurs de Stanford, de boursiers postdoctoraux et d'étudiants diplômés avancés. Chaque étudiant admis reçoit un financement de cinq ans couvrant les frais de scolarité et les allocations. Un financement pour la sixième année peut également être disponible. Le délai d'obtention du diplôme est de cinq à six ans. Le programme dispose d'un financement généreux pour soutenir les voyages pour assister à des conférences, des études en Méditerranée et des travaux archéologiques sur le terrain.


Contestabilité

Sculpture de Théodore Mommsen. Utilisé sous CC0. Source : https://pixabay.com/photos/sculpture-theodor-mommsen-historian-2036188/

La contestabilité est une compétence d'évaluation de la source qui vous oblige à reconnaître que différentes interprétations historiques peuvent être étayées par les preuves survivantes.

Qu'est-ce que la « contestabilité » ?

La contestabilité est l'idée que deux sources distinctes peuvent tirer des conclusions différentes sur une personne, un concept ou un événement historique.

La contestabilité se produit le plus souvent entre deux sources modernes, généralement des universitaires, qui ont étudié en détail le matériel survivant, mais qui détiennent deux interprétations différentes du passé.

La possibilité d'interprétations différentes est souvent causée par un manque de sources primaires survivantes permettant à quiconque de savoir avec certitude quelle interprétation est la plus susceptible d'être correcte. À ces occasions, les différentes interprétations sont toutes deux considérées comme valides jusqu'à ce que des preuves supplémentaires soient trouvées.

Par exemple:

Deux historiens différents pourraient étudier les preuves archéologiques et écrites survivantes du règne de l'ancien pharaon égyptien Akhénaton et tirer des conclusions différentes sur ses raisons d'abolir la religion polythéiste traditionnelle : un historien pourrait affirmer qu'Akhenaton le faisait pour des motifs religieux sincères, tandis qu'un autre pourrait soutiennent qu'il l'a fait pour des raisons purement politiques. L'un ou l'autre argument peut être soutenu par les preuves restantes et, par conséquent, les motifs d'Akhenaton sont contestables.


6. Acier Damas

À l'époque médiévale, des épées faites d'une substance appelée acier de Damas étaient produites au Moyen-Orient à partir d'une matière première, connue sous le nom d'acier Wootz, provenant d'Asie. C'était d'une force déconcertante. Il a fallu attendre la révolution industrielle pour que le métal si fort soit à nouveau forgé.

Le secret de la fabrication de l'acier de Damas du Moyen-Orient n'est réapparu que sous l'inspection des microscopes électroniques à balayage dans les laboratoires modernes. Il a été utilisé pour la première fois vers 300 av. et la connaissance semble avoir été inexplicablement perdue vers le milieu du 18ème siècle.

La nanotechnologie a été impliquée dans la production de l'acier de Damas, dans le sens où des matériaux ont été ajoutés pendant la production de l'acier pour créer des réactions chimiques au niveau quantique, a expliqué l'expert en archéologie K. Kris Hirst dans un article écrit pour About Education. C'était une sorte d'alchimie.

Hirst a cité une étude menée par Peter Paufler à l'Université de Dresde et publiée dans la revue Nature en 2006. Paufler et son équipe ont émis l'hypothèse que les propriétés naturelles du matériau source d'Asie (l'acier Wootz), lorsqu'elles sont combinées avec des matériaux ajoutés au cours de la processus de production au Moyen-Orient, a provoqué une réaction : « Le métal a développé une microstructure appelée « nanotubes de carbure », des tubes de carbone extrêmement durs qui s'expriment à la surface et créent la dureté de la lame », a expliqué Hirst.

Les matériaux ajoutés lors de la production de l'acier de Damas comprenaient l'écorce de Cassia auriculata, l'asclépiade, le vanadium, le chrome, le manganèse, le cobalt, le nickel et quelques éléments rares, dont les traces provenaient vraisemblablement des mines en Inde.

Hirst a écrit : « Ce qui s'est passé au milieu du XVIIIe siècle, c'est que la composition chimique de la matière première s'est modifiée - les quantités infimes d'un ou de plusieurs des minéraux ont disparu, peut-être parce que le filon particulier était épuisé.

L'article ' 6 inventions anciennes avancées au-delà de la compréhension moderne » a été initialement publié sur The Epoch Time et a été republié avec autorisation.


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