Agora athénienne - Vue 3D

Agora athénienne - Vue 3D

Image 3D

De ce point de vue, vous pouvez apprécier la complexité de l'agora et voir bon nombre de ses caractéristiques. voir en VR ici :

iOS - https://itunes.apple.com/us/app/athens-in-vr/id1279584683?mt=8
Android - https://play.google.com/store/apps/details?id=com.LVR.agora&hl=en_AU
Oculus - https://www.oculus.com/experiences/gear-vr/1436166546433138/
HTC - https://www.viveport.com/apps/2680a6d9-8636-4182-867e-5c90230848eb

C'est l'Agora athénienne, foyer de la vie civique athénienne. Ce site complexe a probablement été aménagé vers le 5ème siècle avant JC et a continué à être utilisé jusqu'à la période romaine. Dans l'agora, les anciens Athéniens travaillaient, faisaient leurs courses, se reposaient, adoraient, se livraient à leurs devoirs civiques et participaient à des spectacles et à des festivals. De ce point de vue, vous pouvez voir le bâtiment rond Tholos, la salle à manger du conseil athénien, situé à cet important carrefour qui reliait les principales institutions publiques d'Athènes. Vous pouvez également voir l'Odeion d'Agrippa dominant tous les bâtiments au centre de l'agora : elle était accessible par la longue passerelle couverte que vous pouvez voir, appelée la « Middle Stoa ». Le temple que vous pouvez voir est le «temple du sud-ouest» et la ligne de statues sont les héros éponymes. On peut également voir ici un autel en frêne et une partie du Metroon.

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EXPLOREZ L'ACROPOLE

La visite virtuelle des monuments de l'Acropole se compose de images et panoramas gigapixels haute résolution des monuments les plus importants - le Parthénon, les Propylées, l'Érechthéion et le temple d'Athéna Niké - ainsi que des expositions photographiques détaillées de vues sélectionnées de la surface extérieure des anciens murs entourant la colline. Chaque vue est complétée par des informations descriptives sur les monuments et les zones d'intérêt sélectionnées.

Un plan orthophotographique de la zone du site facilite l'orientation et la navigation du visiteur vers chaque point de vue. Les images permettent un zoom détaillé sur les caractéristiques architecturales des monuments, qui sont autrement difficiles à découvrir lors d'une visite sur place. Les visiteurs peuvent appréhender la localisation des monuments par rapport à leur environnement ou encore réaliser une « promenade » virtuelle à travers le site en sélectionnant à leur guise leurs propres points de vue successifs.

CONTRIBUTEURS

L'application est une initiative du service de restauration de l'Acropole (YSMA) et comprend une mise à niveau d'une version précédente en mettant l'accent sur l'extension des fonctionnalités de l'application aux appareils fixes et portables. La décision d'adopter des solutions technologiques « de pointe » pour « mettre en ligne » l'intégralité du site archéologique n'est pas seulement une déclaration pour le travail de préservation entrepris par l'institution, mais aussi une grande contribution à la mission de l'institution de favoriser l'accès aux héritage culturel. Un accès visuel amélioré peut être utilisé comme point de départ pour les parties intéressées et les visiteurs potentiels pour connaître les monuments, mais aussi comme outil scientifique ou pédagogique pour permettre la recherche dans diverses disciplines.

L'application a été créée grâce à la collaboration du Bureau de documentation de YSMA avec Culturplay, spécialisé dans la fourniture de solutions de médias numériques et d'outils interactifs pour le domaine du patrimoine culturel.

Les personnes suivantes ont travaillé pour cette application :
YSMA - Supervision de projet, Gestion de contenu : E. Lempidaki, I. Alexopoulos, M. Katsianis, K. Koutsadelis, D. Mavromati, E.Petropoulou

  • Culturplay - Réalisation du projet
  • Conception, programmation, traitement d'images : A. Giannakidis
  • Photographie panoramique : G. Gerogiannis
  • Consultant en technologie : A. Skorjanc
  • Programmation : Y. Stergiou, G. Giakoumidakis, G. Papadakis
  • Typographie : A. Mouriadou, E. Bountouraki
  • Aide à la production : L. Mantzourani

DÉTAILS DE LA PRODUCTION

La production de photomosaïques panoramiques à des résolutions de plusieurs gigapixels a été réalisée entre 2010 et 2014 en utilisant des pratiques établies d'acquisition et de traitement d'images numériques.

Afin d'obtenir la meilleure cartographie possible de l'éclairage naturel sur les monuments ainsi que l'affichage des détails ombrés, des techniques d'imagerie High Dynamic Range (HDR) ont été utilisées pour capturer et combiner différents niveaux d'exposition du même thème.

À partir des photos RAW jusqu'aux panoramas finalisés combinés et corrigés des couleurs, toutes les sorties intermédiaires ont été conservées afin de pouvoir reproduire et contrôler l'ensemble du processus de fabrication pour référence future.

La visionneuse krpano et les outils pertinents sont utilisés pour l'affichage des images panoramiques dans l'application. Des techniques pour minimiser la déformation optique des monuments ont été appliquées lors de la construction des photomosaïques et sont également utilisées pour leur rendu au sein de l'application.

Un accent particulier a également été mis sur la mise en forme typographique de toutes les informations textuelles incluses, notamment en ce qui concerne son adaptation efficace aux différentes tailles d'écran. De plus, une série de commandes d'interface ont été développées pour faciliter les tâches de navigation de l'utilisateur sur les écrans tactiles.

Le contenu de l'application est stocké dans un réseau de diffusion de contenu qui accélère considérablement la diffusion des données aux utilisateurs finaux.


8 curiosités sexuelles de la Grèce antique (PHOTOS)

Selon Aristophane, les êtres humains avaient quatre bras, quatre jambes et deux ensembles d'organes génitaux, soit deux ensembles masculins, soit deux ensembles féminins, soit un de chaque. Mais Zeus a divisé tout le monde en deux, les forçant à errer sur deux jambes à la recherche de leur autre moitié, leur orientation sexuelle étant déterminée par les organes génitaux de celui-ci. alter égo ils aspiraient. Le sexe n'a pas beaucoup changé, nous sommes toujours dans la même quête, et de nombreuses attitudes sexuelles d'il y a deux mille cinq cents ans existent toujours aujourd'hui - mais il existe également des différences radicales.

De nombreux philosophes grecs étaient tièdes au sujet du sexe. Démocrite pensait que les gens tirent autant de plaisir à se gratter qu'à avoir des relations sexuelles. Aristote a demandé "Pourquoi les gens ont-ils honte d'admettre qu'ils veulent avoir des relations sexuelles, alors que ce n'est pas le cas de boire ou de manger ou d'autres choses du même genre? Est-ce parce que la plupart de nos désirs sont pour des choses que nous devons avoir, certains d'entre eux en fait essentiel à la vie, alors que le désir sexuel est une indulgence non vitale ? (Ps.-Aristote, Problèmes). Épicure (oui, cette Épicure, celui qui considérait le plaisir comme le but central de la vie) a déclaré que « les rapports sexuels n'ont jamais fait de bien à personne, et nous devrions être satisfaits s'ils ne nous font aucun mal réel » (Épicure, frg. 62).

D'un autre côté, les médecins grecs avaient une opinion beaucoup plus positive. Ils ont recommandé les rapports sexuels comme moyen de contrer un large éventail de maux : dépression, indigestion, ictère, douleurs lombaires, yeux faibles et bien d'autres. Hippocrate, le père de la médecine occidentale, affirme que les rapports sexuels sans restriction guérissent la dysenterie. Le sexe soulage un homme mordu par un serpent ou piqué par un scorpion, même s'il nuit à la femme qui est sa partenaire. Il peut même restaurer la santé mentale.

Les textes médicaux de la Grèce antique proposent également de nombreux remèdes contre l'impuissance masculine : par exemple, enduire votre pénis d'un mélange de poivre, d'huile d'olive et de miel. Si vous voulez faire paraître votre pénis particulièrement gros, faites tremper la racine d'une plante spécifique mais non identifiable dans du bon vin pendant trois jours et, si nécessaire, attachez-la à votre cuisse. Aristote pensait que la taille comptait, mais pas ce que vous pensez : plus le pénis d'un homme est long, plus son sperme doit voyager loin et plus il y a de chances qu'il ne puisse pas engendrer d'enfants.

Les images qui suivent ne présentent que quelques-unes de ces curiosités sexuelles de la Grèce antique - parfois satiriques, parfois familières et souvent étranges.


Ancienne prophétie : les oracles et les dieux

Le monde grec antique était plein de dieux – des dieux qui contrôlaient le destin de l'humanité. Dans un tel environnement, il était logique que les mortels découvrent ce que les dieux avaient en réserve. C'est ici que la pratique de la consultation oraculaire a pris tout son sens.

Un oracle était une passerelle pour connaître la volonté des dieux, une super autoroute de l'information cosmique pour comprendre ce qui nous attendait. L'oracle le plus célèbre était la prêtresse du temple d'Apollon au sanctuaire de Delphes.

Ce sanctuaire et son oracle étaient si importants que Delphes est même devenu connu sous le nom d'omphalos - le nombril - du monde grec antique. Des individus, des villes et des rois venaient de tout le monde antique pour poser leurs questions sur leurs projets futurs à l'oracle de Delphes et attendre de recevoir une réponse sur ce que les dieux pensaient d'eux.

Delphes est devenu si occupé que de longues files d'attente se formaient certains jours du mois où la prêtresse pouvait être consultée et, plus tard, plusieurs prêtresses oraculaires opéraient à la fois. Mais les consultants devaient faire attention à la façon dont ils interprétaient les réponses, souvent peu claires, de l'oracle.

Le roi Crésus de Lydie (aujourd'hui le sud-ouest de la Turquie) a demandé à l'oracle s'il devait ou non faire la guerre à son royaume voisin. L'oracle répondit que s'il partait en guerre, un grand royaume tomberait. Crésus a interprété cela comme étant celui de son ennemi… il s'est avéré que c'était le sien.

Mais Delphes n'était pas le seul site de consultation oraculaire dans la Grèce antique. Dans le nord-ouest de la Grèce se trouvait le site oraculaire de Dodone, où les consultants écrivaient leurs questions sur de petites tablettes de plomb, qui subsistent encore aujourd'hui. Dans les déserts d'Egypte, à l'oasis de Siwah, gisait l'oracle d'Ammon, qu'Alexandre le Grand fit le voyage pour visiter lors de ses conquêtes.

Et si un long voyage n'était pas une option, alors les anciens Grecs pouvaient consulter l'un des nombreux « chresmologoi » ou « manteis » (« vendeurs d'oracles » et « voyants ») qui vivaient dans les villes ou voyageaient avec des armées, et qui a promis (payant) de traduire la volonté des dieux en lisant les signes des entrailles d'animaux, le vol des oiseaux, les ondulations de l'eau ou en utilisant des livres de prophétie parmi une myriade d'autres mécanismes.

Et il n'y avait pas que les dieux qui pouvaient être consultés sur l'avenir. Les esprits des morts pouvaient également être consultés, en particulier sur certains sites du monde antique où l'on disait qu'il y avait des entrées vers le monde souterrain, comme au « nécromanteion » (oracle des morts) près de la rivière Achéron en Épire.

Pour trouver leur chemin dans la vie, les Grecs de l'Antiquité disposaient ainsi de nombreuses sources de conseils vers lesquelles se tourner. Lequel écouter, cependant, était une autre affaire !


Histoire ancienne et civilisation classique

Nous nous intéressons à la manière dont les divers groupes culturels, politiques, ethniques et migratoires de l'Antiquité ont défini leurs identités respectives, aux stratégies qu'ils ont développées pour interagir avec succès avec les autres, et aux croyances et pratiques religieuses qui sous-tendent et façonnent ces processus.

Nous étudions ces questions dans une perspective interdisciplinaire, combinant des approches historiques et épigraphiques plus traditionnelles avec des méthodologies issues de l'archéologie et des sciences. Des travaux archéologiques de terrain ainsi que des projets d'inscription au cœur de plusieurs projets de recherche majeurs que nous sommes en train de mener.

En termes de chronologie et de géographie, nous nous concentrons sur l'histoire de l'ancien monde méditerranéen et du Proche-Orient depuis la période archaïque (800 avant notre ère) jusqu'au début du Moyen Âge (600 de notre ère). Nos projets mettent un accent particulier sur l'étude de la période archaïque et classique en Grèce, sur l'hellénisme au Proche-Orient, sur la culture romaine et paléochrétienne à Rome et aux Pays-Bas, et sur l'histoire et l'archéologie de la diaspora juive.


Histoire & Culture

L'histoire d'Athènes est l'une des plus longues de toutes les villes d'Europe et du monde. Nommée d'après Athéna, déesse de la sagesse et de la connaissance, Athènes a été continuellement habitée depuis l'âge du bronze et est généralement considérée comme le berceau de la civilisation occidentale. Elle est devenue la principale ville de la Grèce antique au premier millénaire av. À l'époque de Périclès (443 – 429), Athènes atteignit le sommet de sa réussite culturelle et impériale. Socrate et les dramaturges Aeshcylus, Sophocle et Euripide vivaient à cette époque.

C'est alors que fut construit l'incomparable Parthénon, que la sculpture et la peinture prospérèrent faisant d'Athènes un centre de vie intellectuelle. La ville a connu une explosion culturelle qui s'est terminée avec la guerre du Péloponnèse (431 - 401 av. . Au Moyen Âge, Athènes a connu un déclin puis une reprise sous l'Empire byzantin, devenant une capitale provinciale de l'empire et un centre d'apprentissage religieux et de dévotion.

Athènes était relativement prospère pendant les croisades, bénéficiant du commerce italien. Cependant, la chute de l'Acropole aux mains des Turcs ottomans en 1458 a marqué le début de près de quatre siècles de domination ottomane et une fois de plus son déclin. Athènes est réapparue au XIXe siècle en tant que capitale de l'État grec indépendant. L'Athènes moderne a été construite après 1834, lorsqu'elle est devenue la capitale d'une Grèce nouvellement indépendante.

L'héritage culturel de l'Athènes antique au monde est incalculable et, dans une large mesure, les références à l'héritage grec qui abondent dans la culture de l'Europe occidentale renvoient à la civilisation athénienne. Aujourd'hui, des événements culturels dont la danse et le théâtre, des récitals, des concerts, des salons professionnels internationaux, des conférences et des colloques, des conférences publiques, des expositions en galerie, des événements sportifs et des marathons, font partie intégrante de la vie dans cette capitale cosmopolite animée.


11 Les Troyennes (2004)

Que la guerre de Troie ait réellement eu lieu ou non n'entame pas vraiment l'exactitude historique de ce film, qui est principalement une représentation des séquelles de la guerre dans le monde antique. Les femmes survivantes de la famille royale de Troie ne sont pas seulement condamnées à servir de butin, mais doivent également regarder leurs enfants être tués pour mettre fin à leurs lignées familiales, un véritable sort dont ont souffert de nombreuses personnes du monde antique, soit à cause des armées d'invasion, soit hordes barbares.

Ces contes ne sont pas tirés du Iliade, qui se termine par la mort d'Hector avant l'incident du cheval de Troie, mais se déroule après la bataille et dépeignent le sort des survivants. L'Énéide, le poème de Virgile qui a été écrit des centaines d'années après l'Iliade et l'Odyssée, contient de nombreux récits similaires racontés par des réfugiés troyens dispersés à travers la Méditerranée.


Agora athénienne - Vue 3D - Histoire

Actes 17 :22 Paul se tint au milieu de l'Aréopage et dit : « Vous hommes d'Athènes, je vois que vous êtes très religieux en toutes choses.

ar-e-op'-a-gus (Areios pagos Actes 17:19, 22. Mars' Hill, 17:22 la version King James): Une sorte d'éperon sortant de l'extrémité ouest de l'Acropole et séparé de celle-ci par une selle très courte. Des traces d'anciennes marches taillées dans la roche sont encore visibles. En dessous se trouvent de profondes grottes, autrefois la demeure des Euménides (Furies). Sur la surface plane du sommet, des signes encore visibles d'un lissage de la pierre pour les sièges. Directement en dessous, au nord, se trouvait l'ancienne agora athénienne, ou place du marché. A l'Est, à la descente de l'Acropole, on apercevait dans l'Antiquité une petite plate-forme semi-circulaire - l'orchestre - d'où s'élevait le rocher escarpé de la citadelle. Ici les libraires gardaient leurs étals ici l'œuvre d'Anaxagore pouvait être achetée pour une drachme d'ici sa philosophie physique se répandit, puis, à travers Euripide, l'associé poétique de Socrate et des sophistes, leva le drame, et atteignit finalement le peuple d'Athènes . Puis vinrent les stoïciens et les épicuriens qui enseignèrent la philosophie et la religion en tant que système, et non en tant que foi, et passèrent leur temps à rechercher quelque chose de nouveau dans la croyance, le dogme et l'opinion. Cinq siècles plus tôt, Socrate avait été amené dans cet aréopage même pour faire face aux accusations de ses accusateurs.

Au même endroit, l'apôtre Paul est venu près de cinq cents ans après 399 avant J. Les guides athéniens vous montreront l'endroit exact où se tenait l'apôtre et dans quelle direction il faisait face lorsqu'il s'adressait à son auditoire. Aucune ville n'a jamais vu une forêt de statues comme parsemée la place du marché, les rues et les côtés et le sommet de l'Acropole d'Athènes. Une grande partie de cette richesse d'art était à la vue de l'orateur, et l'apôtre a naturellement fait de cette extraordinaire exposition de statues votives et d'offrandes le point de départ de son discours. Il trouve les Athéniens extrêmement religieux. Il avait trouvé un autel à un dieu inconnu. Puis il développe le thème du grand et unique Dieu, non pas du point de vue hébreu, mais du point de vue grec, stoïcien. Ses audiences se composaient, d'une part, des avocats de la prudence comme moyen, et du plaisir comme fin (les épicuriens) d'autre part, des avocats du devoir, de vivre en harmonie avec l'intelligence qui régit le monde pour de bon. . Il exprime franchement sa sympathie pour les principes les plus nobles de la doctrine stoïcienne. Mais ni stoïcien ni épicurien ne pouvaient croire aux déclarations de l'apôtre : les seconds croyaient que la mort était la fin de toutes choses, les premiers pensaient que l'âme à la mort était de nouveau absorbée dans ce dont elle était issue. Tous deux comprenaient Paul comme leur proclamant en Jésus et Anastasis (« résurrection ») de nouvelles divinités. Quand ils ont finalement constaté que Jésus avait été ordonné par Dieu pour juger le monde et qu'Anastasis n'était que la résurrection des morts, ils ont été déçus. Certains se moquaient, d'autres s'éloignaient, sans doute avec le sentiment d'avoir déjà trop longtemps accordé audience à un tel fanatique.

L'Aréopage, ou Colline d'Arès, était l'ancien siège de la cour du même nom, dont l'établissement nous ramène loin dans la période mythique bien avant l'aube de l'histoire. Ce tribunal a exercé le droit à la peine capitale. En 594 av. la juridiction en matière criminelle était donnée aux archontes qui avaient bien et honorablement rempli les devoirs de leur charge, par conséquent aux citoyens les plus nobles, les plus riches et les plus distingués d'Athènes. L'Aréopage a vu que les lois en vigueur étaient observées et exécutées par les autorités dûment constituées, il pouvait traduire en justice les fonctionnaires pour leurs actes pendant leur mandat, voire soulever des objections à toutes les résolutions du Conseil et de l'Assemblée générale, si le tribunal percevait un danger pour l'État ou subversion de la constitution. L'Aréopage protégeait également le culte des dieux, les sanctuaires et les fêtes sacrées, et les oliviers d'Athènes et il surveillait les sentiments religieux du peuple, la conduite morale des citoyens, ainsi que l'éducation de la jeunesse.

Sans attendre une accusation formelle, l'Aréopage pouvait assigner n'importe quel citoyen en justice, l'interroger, le condamner et le punir. Dans des circonstances exceptionnelles, les pleins pouvoirs pouvaient être accordés par le peuple à ce corps pour la conduite des diverses affaires de l'État lorsque la sûreté de la ville était menacée, la cour agissait même sans attendre que les pleins pouvoirs lui fussent conférés. La durée du mandat était à vie, et le nombre de membres sans restriction. Le tribunal siégeait la nuit à la fin de chaque mois et pendant trois nuits consécutives. Le lieu de rendez-vous était une simple maison, bâtie en argile, qu'on voyait encore au temps de Vitruve. L'Aréopage, consacré par les traditions sacrées du passé, un corps digne et auguste, était indépendant et non influencé par la multitude discordante vacillante, et n'était pas affecté par l'opinion publique en constante évolution. Conservateur presque à l'excès, il rendit de bons services à l'État en tenant en échec les jeunes esprits trop téméraires et radicaux. Lorsque le parti démocrate est arrivé au pouvoir, après le bannissement de Cimon, l'un de ses premiers actes fut de limiter les pouvoirs de l'Aréopage. Par la loi d'Éphialte en 460, le tribunal a perdu pratiquement toute compétence. La supervision du gouvernement a été transférée aux nomophulakes (gardiens de la loi). À la fin de la guerre du Péloponnèse, cependant, en 403, ses anciens droits ont été restaurés. La cour a existé jusqu'au temps des empereurs. D'Actes 17:19, 22, nous apprenons qu'il existait à l'époque de Claude. Un de ses membres s'est converti à la foi chrétienne (17:34). Il a probablement été aboli par Vespasien.

Quant à savoir si Paul a été « appréhendé de force et formellement jugé », voir Conybeare et Howson, The Life and Epistles of Paul, chapitre x, et The Expositor, 5th series, II, 209, 261 (Ramsay).

P. W. Forchhammer, De Areopago (Kiel, 1828) Philippi, Der A. und die Epheten (Leipzig, 1874) Lange, Die Epheten und der A. vor Solon (Leipzig, 1874).

AREOP'AGUS, colline de Mars, Actes 17:19. C'était le lieu où se tenait la haute cour de justice des Athéniens. C'était sur une colline rocheuse au milieu d'Athènes, en Grèce. Sur cette colline subsistent encore les sièges taillés dans le roc où les membres de la cour s'asseyaient en plein air et où l'audience de l'Apôtre s'asseyait pour l'entendre.


L'argent dans la Grèce antique

Avant 600 av. il n'y avait pas de système monétaire en Grèce, ils ont donc utilisé le système de troc. Il s'agissait d'un système d'échange de biens et/ou de services contre d'autres biens et/ou services. En 500 avant JC, chaque cité-État a commencé à frapper sa propre pièce. Un marchand ne prenait généralement que des pièces de sa propre ville. Les visiteurs devaient trouver un changeur pour échanger leurs pièces. En règle générale, des frais de 5 ou 6 pour cent étaient facturés pour échanger des devises étrangères dans la devise locale.

Athènes utilisait une monnaie connue sous le nom de drachme. Leur monnaie était largement utilisée en raison du vaste réseau commercial qu'ils développaient. Souvent, une pièce athénienne pouvait être utilisée dans d'autres villes grecques et ne devait pas être échangée contre la monnaie locale.

Le système monétaire athénien a été mis en place de la manière suivante :

600 mines = 1 talent (ou l'équivalent de 57 livres d'argent)

Un ouvrier à Athènes pouvait gagner environ deux drachmes par jour. Les sculpteurs et les médecins pouvaient fabriquer jusqu'à six drachmes par jour. Un ouvrier non qualifié gagnerait environ la moitié d'une drachme pour une journée de travail.


12. Masque d'Agamemnon

Agamemnon était l'un des personnages les plus populaires de la période grecque antique parmi les historiens et les philosophes, et son histoire tragique raconte l'histoire d'un père qui sacrifia sa fille au dieu du vent afin que ses navires puissent naviguer vers Troie. L'histoire se déroule pendant les guerres de Troie. Après son retour de la guerre, Agamemnon a été assassiné par sa femme Clytemnestre pour se venger du sacrifice de sa fille.

Le Masque d'Agamemnon est en or. Il a été créé à partir d'une seule feuille d'or qui a été martelée et ciselée pour donner son expression puissante. Actuellement, la sculpture se trouve au Musée national d'archéologie d'Athènes.


Voir la vidéo: Ancient Agora of Athens, 3d reconstruction