Le Haut-Lieu de Gezer

Le Haut-Lieu de Gezer


Quelle est la signification des hauts lieux dans la Bible ?

Les hauts lieux, tout simplement, étaient des lieux de culte sur des terrains surélevés. Les hauts lieux étaient à l'origine dédiés au culte des idoles (Nombres 33 :52 Lévitique 26 :30), en particulier chez les Moabites (Ésaïe 16 :12). Ces sanctuaires comprenaient souvent un autel et un objet sacré tel qu'un pilier en pierre ou un poteau en bois de diverses formes identifiées avec l'objet de culte (animaux, constellations, déesses et divinités de la fertilité). Il semble que, parfois, des hauts lieux aient été érigés à un endroit qui avait été artificiellement élevé. 2 Rois 16 :4 semble différencier les « hauts lieux » des « collines ».

Les Israélites, se détournant à jamais de Dieu, pratiquaient le culte de Molech et construisaient des hauts lieux pour Baal (Jérémie 32:35). Bien que Salomon ait construit le temple de Dieu à Jérusalem, il a ensuite établi des hauts lieux idolâtres pour ses femmes étrangères en dehors de Jérusalem et a adoré avec elles, lui causant la perte du royaume (1 Rois 11 :11). Le peuple sacrifiait encore sur les hauts lieux païens avant la construction du temple, et Salomon les rejoignit. Après que le Seigneur lui soit apparu dans un rêve à Gabaon, le roi est retourné à Jérusalem et a sacrifié des offrandes, mais il a continué à hésiter entre les deux lieux de culte.

Tous les hauts lieux n'étaient pas dédiés au culte des idoles. Ils ont joué un rôle majeur dans le culte israélite, et la première mention biblique d'un lieu de culte, appelé plus tard un « haut lieu », se trouve dans Genèse 12 : 6&ndash8 où Abram a construit des autels au Seigneur à Sichem et à Hébron. Abraham a construit un autel dans la région de Moriah et était prêt à y sacrifier son fils (Genèse 22:1&ndash2). Ce site est traditionnellement considéré comme le même haut lieu où le temple de Jérusalem a été construit. Jacob a érigé une colonne de pierre au Seigneur à Béthel (Genèse 28:18&ndash19), et Moïse a rencontré Dieu sur le mont Sinaï (Exode 19:1&ndash3).

Josué a érigé des piliers de pierre après avoir traversé le Jourdain (Josué 4:20) et l'a considéré comme un haut lieu de culte parce que les Israélites « remontaient » du Jourdain sur un terrain plus élevé. Les hauts lieux étaient régulièrement visités par le prophète Samuel (1 Samuel 7:16). Les hauts lieux en tant que sites d'adoration des idoles cananéennes (Juges 3:19) se sont étendus jusqu'à la période d'Élie (1 Rois 18:16 & ndash40). Dieu ne nommerait qu'un seul haut lieu où le sacrifice était autorisé, et c'était le temple de Jérusalem (2 Chroniques 3:1). Dieu a commandé que tous les autres hauts lieux soient détruits. Le roi Josias les a détruits dans 2 Rois 22&mdash23.


Haut lieu

(1) « Lieu élevé » est la traduction normale de bamah, un mot qui signifie simplement « élévation » (Jérémie 26 :18 Ézéchiel 36 :2, etc. comparez l’utilisation dans Job 9 :8 des vagues de la mer. Pour le pluriel comme nom propre voir BAMOTH). Dans la version King James d'Ézéchiel 16:24,25,31,39, "hauts lieux" est la traduction de ramah (la version révisée (britannique et américaine) "lieux élevés"), un mot commun (voir RAMAH) d'exactement le même sens, indiscernable de bamah en 16:16. Dans trois de ces versets d'Eze (16:24,31,39) ramah est mis en parallèle par gabh, qui a encore une fois exactement le même sens ("lieu éminent" dans la version King James, la version anglaise révisée), et le "voûté place" de l'American Standard Revised Version (marge de la version anglaise révisée) est au mépris du parallélisme hébreu. En particulier, les hauts lieux sont des lieux de culte, notamment de culte idolâtre. Ainsi, le titre a été transféré de l'élévation au sanctuaire sur l'élévation (1 Rois 11:7 14:23 comparer l'incendie du "haut lieu" dans 2 Rois 23:15), et est ainsi devenu utilisé pour tout sanctuaire idolâtre , qu'ils soient construits sur une élévation ou non (notez comment dans 2 Rois 16:4 2 Chroniques 28:4 les "hauts lieux" sont distingués des "collines"). Ainsi, les "hauts lieux" dans les villes (2 Rois 17:9 2 Chroniques 21:11 (Septante)) auraient pu se trouver n'importe où, tandis que dans Ézéchiel 16:16, une structure portable semble être au point.

(2) L'utilisation des élévations à des fins de culte est si répandue qu'elle est presque universelle et repose, probablement, sur des motifs si primitifs qu'ils échappent à l'analyse formelle. Si une raison doit être attribuée, la meilleure semble être que pour les habitants des régions vallonnées, le ciel semble se reposer sur les crêtes et le soleil en sortir, mais de telles raisons sont certainement insuffisantes pour tout expliquer. Il est certain qu'Israël, pas moins que ses voisins, a trouvé une sainteté particulière dans les collines. Non seulement le Sinaï était la "montagne de Dieu", mais une longue liste peut être dressée de sommets qui ont une relation particulière avec Yahweh (voir MONT, MONTAGNE et pour le Nouveau Testament, comparer Marc 9:2 Hébreux 12:18- 24, etc). Et le choix d'une colline pour le Temple était basé sur des considérations autres que la commodité et la visibilité. (Mais bamah n'est pas utilisé pour le Mont du Temple.)

Les recherches archéologiques, notamment à Pétra et Gezer, aidées par les notices de l'Ancien Testament, permettent de reconstituer ces sanctuaires avec une plénitude tolérable. Le culte ne se limitait pas au sommet de la colline mais se déroulait également sur les pentes, et les objets du culte pouvaient être dispersés sur une zone considérable. Les objets les plus sacrés étaient les piliers droits en pierre (matstsebhah), qui semblent avoir été indispensables. (Probablement les "hauts lieux" les plus simples n'étaient qu'une seule pierre droite.) Ils étaient considérés comme l'habitation de la divinité, mais, néanmoins, étaient généralement nombreux (un fait qui n'implique en aucune façon une pluralité de divinités ). À une certaine époque, ils étaient les seuls autels, et même plus tard, lorsque l'autel proprement dit était utilisé, des libations étaient parfois versées directement sur les piliers. Les autels étaient de formes diverses, selon leur destination (encens, holocaustes entiers, etc.), mais étaient toujours accompagnés d'un ou plusieurs piliers. Les dépressions en forme de soucoupe, dans lesquelles on pouvait verser les sacrifices, sont un vestige de rites très primitifs (à ce jour en Samarie l'agneau pascal est cuit dans une fosse). Les arbres du haut lieu, en particulier les « térébinthes » (chênes ?), étaient sacrés, et leur nombre pouvait être complété ou leur absence suppléée par un arbre ou un poteau artificiel ('asherah, le « bosquet » de la version King James) . (Bien sûr, la signification originale du pilier et de l'asherah n'était pas toujours connue de l'adorateur.) Une caractéristique amusante des découvertes est que ces objets étaient souvent de petite taille, de sorte que les dieux pouvaient être gratifiés à un coût minimum pour le adorateur. Les images (les éphods ? les téraphim étaient des objets ménagers, normalement) sont certaines, mais en Palestine il n'en existe aucun vestige (les petites figures de Bès et d'Astarté n'étaient pas des idoles utilisées dans le culte). D'autres caractéristiques nécessaires d'un haut lieu de plus grande taille étaient un approvisionnement suffisant en eau à des fins lustrales, des cuisines où les sacrifices pouvaient être cuits (normalement en les faisant bouillir) et des tables pour les fêtes sacrificielles. Normalement aussi, le service se déroulait en plein air, mais de légers abris étaient fréquemment fournis pour certains des objets. Si un prêtre ordinaire était attaché au haut lieu (ce n'était pas toujours le cas), sa demeure devait être une caractéristique, à moins qu'il n'habite dans un village voisin. Les huttes pour ceux qui pratiquent l'incubation (dormir dans le sanctuaire pour obtenir des révélations à travers les rêves) ne semblent pas avoir été rares. Mais les temples formels étaient très rares et les "maisons des hauts lieux" dans 1 Rois 12:31 13:32 2 Rois 17:29,32 23:19 peuvent se référer uniquement aux structures plus légères qui viennent d'être mentionnées (voir la comm.). Dans tous les cas, cependant, les limites du sanctuaire étaient délimitées, généralement par un muret de pierre bas, et des ablutions et l'enlèvement des sandales étaient nécessaires avant que le fidèle puisse entrer.

Pour le rituel, bien sûr, il n'y avait pas de règle uniforme. Les dieux des différentes localités étaient différents, et en Palestine une re-dédicace plus ou moins complète des hauts lieux à Yahvé avait eu lieu. Ainsi, le service peut aller de l'adoration ordonnée de Yahweh sous la conduite d'un chef aussi bien accrédité que Samuel (1 Samuel 9 :11-24) aux rites orgiaques les plus fous. Que le culte à de nombreux hauts lieux était intensément licencieux est certain (mais il faut souligner contre les déclarations de nombreux écrivains qu'il n'y a aucune preuve d'un culte phallique spécifique, et que les explorations n'ont révélé aucun emblème phallique indubitable). L'horrible cimetière des nouveau-nés à Gezer n'est qu'une des preuves de la prévalence du sacrifice d'enfants, et les preuves du sacrifice humain sous d'autres formes ne sont malheureusement que trop claires.

Voir GEZER et illustration p. 1224.

(1) L'opposition aux hauts lieux avait de nombreux motifs. Lorsqu'ils sont utilisés pour le culte d'autres dieux, leur caractère répréhensible est évident, mais même le culte de Yahweh dans les hauts lieux était mêlé à des pratiques païennes (Osée 4:14, etc.). Dans Amos 5:21-24, etc., le sacrifice dans les hauts lieux est dénoncé parce qu'il est considéré comme un substitut à la justice exactement de la même manière que le sacrifice dans le Temple est dénoncé dans Jérémie 7:21-24. Ou, le sacrifice dans les hauts lieux peut être dénoncé dans les meilleures conditions, parce qu'en violation de la loi de l'unique sanctuaire (2 Chroniques 33:17, etc.).

(2) Dans 1 Samuel, le sacrifice en dehors de Jérusalem est traité comme une chose tout à fait normale, et Samuel préside dans un tel cas (1 Samuel 9:11-24). Dans 1Ki, la pratique d'utiliser des hauts lieux est considérée comme légitime avant la construction du Temple (1 Rois 3:2-4), mais après cela, elle est condamnée sans équivoque. Le péché primordial du nord d'Israël était l'établissement de hauts lieux (1 Rois 12:31-33 13:2,33), et leur persistance était une cause principale des maux qui se produisirent (2 Rois 17:10), tandis que l'adoration en eux était une caractéristique de la foule de métis qui repeuplèrent la Samarie (2 Rois 17:32). Alors Juda a péché en construisant des hauts lieux (1 Rois 14:23), mais l'éditeur de Rois note avec un regret évident que même les rois pieux (Asa, 1 Rois 15:14 Josaphat, 22:43 Jehoash, 2 Rois 12:3 Amatsia , 14:4 Azariah, 15:4 Jotham, 15:35) ne les a pas mis de côté, c'est-à-dire que l'éditeur de Kings a à propos du point de vue de Deutéronome 12:8-11, selon lequel le sacrifice ne devait pas être limité à Jérusalem jusqu'à ce que le pays soit en paix, mais ensuite la restriction doit être absolue. La pratique était si ancienne que la destruction des hauts lieux par Ézéchias (2 Rois 18:4) pouvait être citée par Rabshakeh comme un acte d'apostasie de Yahweh (2 Rois 18:22 2 Chroniques 32:12 Esaïe 36:7) . Sous Manassé, ils ont été reconstruits, en relation avec d'autres pratiques idolâtres (2 Rois 21:3-9). Cet acte détermina le châtiment final de la nation (21 :10-15), et la réforme en profondeur de Josias (2 Rois 23) arriva trop tard. L'attitude du rédacteur en chef des Chroniques est encore plus réprobatrice. Il explique le sacrifice à Gabaon comme justifié par la présence du Tabernacle (1 Chroniques 16:39 21:29 2 Chroniques 1:3,13), déclare que les habitants du Nord craignant Dieu évitaient les hauts lieux (2 Chroniques 11:16 comparer 1 Rois 19:10,14), et (contre les rois) attribue leur suppression à Asa (2 Chroniques 14:3,5) et Josaphat (2 Chroniques 17:6). (Ce dernier avis est également en contradiction avec 2 Chroniques 20:33, mais 16:17a est probablement destiné à faire référence au Royaume du Nord, malgré 16:17b.) D'autre part, la construction de hauts lieux s'ajoute aux péchés de Joram (2 Chroniques 21:11) et d'Achaz (2 Chroniques 28:4,5).

(3) Parmi les prophètes, Elie a ressenti la destruction des nombreux autels de Dieu comme un terrible chagrin (1 Rois 19:10,14). Amos et Osée mentionnent chacun les hauts lieux par leur nom une seule fois (Amos 7:9 Osée 10:8), mais les deux prophètes n'ont qu'une dénonciation pour les pratiques sacrificielles du royaume du Nord. Que, cependant, ces sacrifices aient été offerts au mauvais endroit n'est pas dit. Isa n'a rien à dire sur les hauts lieux, sauf en 36:7, tandis que Michée 1:5 assimile les péchés de Jérusalem à ceux des hauts lieux (si le texte est juste), mais promet l'exaltation de Jérusalem (4:1 F). Dans les références dans Jérémie 7 :31 19 :5 32 :35 Ézéchiel 6 :3,1 16 :16 20 :29 43 :7, l’idolâtrie ou les pratiques abominables sont en cause (donc probablement dans Jérémie 17 :3, tandis que Jérémie 48 : 35 et Esaïe 16 :12 se réfèrent aux non-Israélites).

(4) L'interprétation des données ci-dessus et leur portée historique dépendent de la position critique prise quant à l'histoire générale de la religion d'Israël.

Voir ISRAL, RELIGION DE CRITIQUE DEUTERONOMIE, etc.

Voir, surtout, IDOLATRIE, et aussi AUTEL ASHERAH, etc. Pour la littérature archéologique, voir PALESTINE.


Quels sont les hauts lieux de la Bible ?

Je me demandais quels étaient les « hauts lieux » qui causaient tant de détresse parmi les auteurs de l'histoire du Deutéronome ? Combien y en avait-il et où se trouvaient-ils ? Pourquoi ont-ils été caractérisés comme étant « « élevés » » ? Que s'est-il passé là-bas et qui a participé? Comment étaient-ils organisés et qui les a organisés ? Mais surtout, pourquoi étaient-ils organisés et que se passait-il avec eux, si hostiles aux disciples de Yahweh ?

Réponse biblique :

Et il sacrifia et fit brûler de l'encens sur les hauts lieux, sur les collines et sous tout arbre vert. (NASB) 2 Chroniques 28:4

Certains des hauts lieux les plus connus sont visibles aujourd'hui comme ceux de Gezer et Petra. C'est là que les dieux qui n'étaient « pas des dieux » étaient adorés – les dieux de la pierre, des arbres et du métal (Nombres 33 :52). Nous ne savons pas combien de hauts lieux existaient à Canaan, mais il est probablement prudent de supposer qu'il y en avait au moins un pour chaque nation. Josué 12:7-24 énumère trente et une nations qu'Israël a vaincues lorsqu'ils sont entrés dans le pays. Josué 13:2-6 dit qu'Israël avait laissé cinq nations dans le pays (Philistins, Cananéens, Sidoniens, Gebalites et tout le Liban). Cela fait un total de trente-six nations dans le pays de Canaan. Nous ne savons pas avec certitude combien de hauts lieux existaient ou où ils étaient tous situés.

Les hauts lieux étaient des lieux de culte religieux. Cinq activités religieuses ont eu lieu ici : a) les sacrifices d'animaux (1 Rois 3:2), b) la prostitution (Jérémie 3:2), c) la combustion d'encens (1 Rois 3:3), d) les filles marchant dans le feu (Jérémie 32:35), et e) les sacrifices humains (2 Rois 23:20, Jér. 7:31). Il semble qu'il y avait des piliers sacrés sur les hauts lieux (2 Rois 17:8-12). Ceux-ci semblent être des piliers sculptés représentant la déesse féminine de la fertilité et des divinités masculines. Il semble que chaque haut lieu avait des prêtres (Nom. 22:41). Les « dieux » qui étaient adorés dans les « hauts lieux » comprenaient Baal (Nombres 22 : 41), Asherah (2 Rois 21 : 3), Asherim (2 Chroniques 17 : 6), Topheth (Jér. 7 : 31), et les dieux du soleil, de la lune, des constellations et de toute l'armée du ciel (2 Rois 23:5, 2 Chroniques 33:3). Les dieux des « hauts lieux » étaient représentés comme des images sculptées et fondues (2 Chroniques 34 : 3).

Conclusion:

Pourquoi utilisaient-ils des hauts lieux pour adorer ? Essayaient-ils de se rapprocher de leur dieu ? Y avait-il un attrait psychologique à être en hauteur ? Y a-t-il eu une expérience spirituelle ? Les expériences sexuelles faisaient partie du culte. Aujourd'hui, les gens recherchent des sommets spirituels. Il est intéressant de noter que le tabernacle de Dieu dans le désert était dans la plaine et non sur un haut lieu. Le concept d'adoration de Dieu n'est pas des expériences sexuelles, brûler nos enfants ou faire marcher nos enfants à travers le feu. Dieu nous appelle à l'aimer, à le chercher et à le connaître.

Il est intéressant de voir combien de fois les chrétiens vont à un séminaire ou au camp et rentrent ensuite à la maison avec un high religieux, mais deux semaines plus tard, il n'y en a plus. On se demande pourquoi. La réponse est que chez nous, nous passons moins de temps à nous concentrer sur Dieu. Le véritable accomplissement est un amour émotionnel pour Dieu qui capture toute notre personne (Matthieu 22:36-39) et se traduit par "Je t'aime, Dieu" et l'obéissance (Romains 12:1-2).


Société d'archéologie biblique

William G. Dever sur R.A.S. Gezer « haut lieu » de Macalister

Situé à la frontière des contreforts de Judée et du Shephelah et stratégiquement positionné à proximité du carrefour de la Via Maris (l'autoroute côtière internationale) ainsi que de la route menant à Jérusalem, Gezer était un centre cananéen majeur à l'âge du bronze moyen (première moitié du deuxième millénaire avant notre ère). Les archéologues travaillant sur le monticule de 33 acres de Tel Gezer ont identifié 26 strates allant du Chalcolithique supérieur à la période romaine. Dans la Bible, Gezer a été limogé par un pharaon égyptien et donné au roi Salomon en dot pour la fille du pharaon (1 Rois 9:16).

Robert Alexander Stewart Macalister a d'abord fouillé Tel Gezer de 1902 à 1909 dans l'un des premiers projets archéologiques scientifiques à grande échelle. Au cours de cette période, Macalister a identifié ce qu'il croyait être un « haut-lieu » cananéen de l'âge du bronze moyen dédié au sacrifice d'enfants. En raison des techniques de fouille primitives de Macalister et de l'insuffisance de la tenue des dossiers, G. Ernest Wright, William G. Dever et Joe D. Seger ont mené une autre fouille à Tel Gezer en 1964-1974. Le « haut lieu » de Macalister a été localisé et re-fouillé en 1968. William G. Dever a récemment publié le rapport final des fouilles du « haut lieu » de Tel Gezer. 1 dans "Commémorer une alliance" dans le numéro de janvier/février 2015 de Revue d'archéologie biblique, BARLe rédacteur en chef émérite de Dever examine le nouveau rapport de Dever et sa réinterprétation du « haut lieu » de Gezer.


Mur de Mardu / Mur Amorite / Mur des Lamentations

L'empire sumérien fondé par Ur-Nammu fut consolidé par Shulgi. En vertu de sa vaste domination, Shulgi a changé son titre vers la quarante-deuxième année de son règne et s'est désormais décrit comme « Roi d'Ur, roi des quatre régions ». L'empire avait été grossièrement divisé en quatre terres, Sumer et Akkad, Elam, Subartu et Amurru. Amar-Sin, fils de Shulgi, accéda au trône en 2046 av. J.-C. et régna huit ans, recevant les honneurs divins à compter de la date de son avènement. L'occupation du pouvoir sumérien était fondée en grande partie sur le prestige de la culture et de la religion anciennes, reconnus par Elam ainsi qu'Akkad.

Amar-Sin, fils de Shulgi, succéda au trône de Sumer (BC 2046) et régna huit ans, recevant les honneurs divins à compter de la date de son avènement. Son nom (jeunesse du dieu-lune) est une traduction sémitique d'un bon type sumérien, et le fait reflète l'influence croissante des Sémites. La véritable puissance militaire d'Ur-Nammu et de Shulgi était probablement fondée sur l'élément sémitique. De nombreux sceaux de son règne portent la dédicace habituelle à l'empereur divinisé et dans toutes ses inscriptions, il conserve le titre ultérieur de Shulgi, "Roi d'Ur, roi des quatre régions". Il a été remplacé par son fils, Migir-Sin, ou plutôt Gimil-Sin (une interprétation sémitique du sumérien Shu-Sin).

Les seules parties de l'empire qui causèrent des troubles sous le règne d'Amar-Sin furent celles des peuples toujours turbulents des plateaux du Zagros. Les troubles sous le règne de Shu-Sin étaient limités à la région à l'est du Tigre moyen. Simanum se révolta la deuxième année et Zabshali la sixième année.

Au cours de sa troisième année [ 2034 av. J.-C. ] Gimil-Sin a construit un mur connu sous le nom de "Mur d'Amurru", ou le Mur Amorite, généralement traduit par le Mur des Lamentations. Les inscriptions d'Umma qui commémorent la construction du temple du dieu Shara, E-shaggipadda, ont des détails chronologiques intéressants. Quand il a construit le mur amorite "Murik-Tidnim" et restauré la route amorite de Madanu. Murik-Tidnim signifie « Mur qui maintient Tidnu à distance », et Tidnu (ou Tidanu) a été identifié à la région montagneuse de l'Anti-Liban. Les géographes assyriens l'emploient pour l'Occident comme synonyme d'Amorite. L'emplacement de ce mur est inconnu. Le nom rappelle l'ancien mur médian au nord de Sippar entre les rivières, construit pour contenir une invasion du nord. En tout cas, le nom suggère que les Amorites menaçaient maintenant Sumer et Akkad. Shu-Sin perdait manifestement le contrôle des terres agitées de ses frontières lointaines, car au cours de sa deuxième année, il transféra plusieurs patesi-ships et gouverneurs de l'Est à Arad-Nannar, patesi de Lagash.

A l'âge du bronze à la population néolithique de Canaan succéda une population de type Sem, qui introduisit l'usage du métal, et ensevelit ses morts. Le nom d'Amorite lui a été donné, c'est le nom sous lequel la population Sem de Canaan était connue des Babyloniens. Gezer était entouré d'un grand mur de pierre entrecoupé de tours de briques à Lakis, le mur amorite était en brique crue, de près de 29 pieds d'épaisseur (cf. Dt 1 28). Un "haut-lieu" fut érigé à Gezer constitué de 9 monolithes, allant du N. au S., et entouré d'une plate-forme de grosses pierres.

Shu-Sin (2037-2029 av. En 2034 av. J.-C., il construisit « le mur amorite » afin de protéger la ville des attaques barbares. Mais le mur ne les a pas retenus longtemps. Les Amorites se sont imposés comme les dirigeants de la plupart des nombreuses cités-États et petits royaumes dans lesquels la Mésopotamie s'est à nouveau rapidement désintégrée.

Selon diverses sources, le canal de l'Euphrate connu sous le nom d'Abgal pourrait être situé au sud de Kish où il se ramifiait à partir de la rive droite du Purattum (branche de Kish) puis se dirigeait vers Marad le long de la ligne approximative de l'al-Hillah moderne. Un autre canal important attesté depuis l'époque d'Ur III (XXe siècle av. J.-C.) - le Me-Enlila - aurait couru sur une digue naturelle située entre l'Abgal, à quelque distance au sud de Kish, et la ville de Nippour. Cette reconstruction permet une localisation plus précise des quartiers de Kish, Kiritab, Kazallu, Api-'ak et Marad, tous connus du 'cadastre d'Ur-Nammu'. Il permet également de localiser en toute sécurité l'extrémité ouest du soi-disant « Mur amorite » de Shu-Sûn pas très loin au sud de Kish ou de « l'embouchure » ​​de l'Abgal.


Le haut lieu du sacrifice – À voir

Du haut du haut lieu du sacrifice, les visiteurs peuvent s'attendre à voir des vues époustouflantes sur l'ancienne ville de Pétra. Il est possible de voir à travers d'autres montagnes de la ville, y compris le tombeau d'Aaron qui serait le lieu de sépulture du frère de Moïse. Le théâtre et les tombes du Siq extérieur sont situés directement sous la plate-forme.

En plus du Haut Lieu du Sacrifice lui-même, il existe de nombreux sites remarquables sur le chemin menant à cette crête et en s'éloignant. En descendant la route du Wadi Farasa depuis la crête, les visiteurs remarqueront les ruines des murs originaux des Croisés. À mi-chemin de cette route se trouve un monument du Lion sculpté dans le mur qui aurait été utilisé comme fontaine d'eau pour les passants. L'escalier en colimaçon conduira ensuite les visiteurs dans le jardin Triclinium qui était utilisé pour les fêtes en l'honneur de ceux qui ont été enterrés dans le tombeau du soldat romain à proximité. Le chemin mène ensuite à d'autres sites remarquables, notamment le tombeau de la Renaissance, la colline de Zantur et Amud Faraoun, avant de rejoindre les chemins principaux.


Pour confirmer que le monde entier est bien une scène, pensez à la High Line, le parc surélevé qui se faufile parmi les bâtiments de West Chelsea.

Au milieu d'appartements aux grandes fenêtres et d'un flot de passants, où les stores sont souvent inutilisés et où les caméras s'enclenchent furieusement, les résidents et les visiteurs peuvent sembler enfermés dans un état de performance perpétuel.

Des stars fiables, disent les habitants, incluent une femme dans l'unité sans rideaux de la 23e rue Ouest qui se sèche régulièrement les cheveux nue. D'autres spectacles semblent plus improvisés. Un après-midi récent, sous un lustre sur West 19th Street, un chien brun a sauté sur et hors d'une table, incitant une utilisatrice du parc à sortir son iPad.

Une jeune fille qui aime faire des bulles sur un balcon de West 24th Street a également attiré les regards vers le haut au fil des ans, a déclaré Cheryl Skura, une habitante du quartier qui se trouve également être la grand-mère de la jeune fille. "Je pense que les touristes ont plus de photos d'elle que nous", a déclaré Mme Skura, 68 ans, une importatrice de bijoux à la retraite.

Mais loin de se plaindre des inconvénients de vivre dans un bocal à poissons, Mme Skura, comme d'autres, a fait l'éloge d'une enclave animée et bien entretenue qui semble enfin prendre son essor, près d'une décennie après l'ouverture de la première section du parc. .

"La High Line est jolie, toutes les plantations sont belles et c'est idyllique à regarder - au moins à sept heures du matin", a-t-elle déclaré. "Peut-être pas quand 20 millions de personnes marchent."

Le premier appartement de Mme Skura était un condo de deux chambres et deux salles de bains, avec le balcon qui servait de scène. Cela a coûté 1,4 million de dollars en 2006, lorsque Mme Skura, récemment veuve, a quitté la banlieue de Long Island pour se rapprocher de son bureau de SoHo. La vie nocturne de la région, autrefois remplie de restaurants et de clubs, était attrayante. La ligne haute ? Pas tellement, a déclaré Mme Skura, car il s'agissait alors d'une voie de fret abandonnée en attente de conversion.

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La première phase du parc de 1,45 mile, qui s'étend de Gansevoort Street à West 34th Street, a ouvert ses portes en 2009, avec la majeure partie achevée d'ici 2014, un éperon à 10th Avenue et West 30th Street est toujours en cours et devrait ouvrir la prochaine année.

Une fois le parc opérationnel, Mme Skura est rapidement devenue une fan. En effet, après avoir vendu son condo pour 2,8 millions de dollars en 2015, elle en a acheté un autre dans le quartier, de l'autre côté de la voie ferrée. Il n'est pas exactement caché. Le condo de trois chambres et trois salles de bains, pour lequel elle a payé 5,5 millions de dollars, dispose d'une terrasse donnant sur le parc où Mme Skura s'assoit plusieurs fois par jour.

Le bruit peut être un problème. « Il y a un buzz légèrement élevé. Vous pouvez entendre les gens parler », a déclaré Atith Pagdi, dont le condo d'une chambre et d'une salle de bain, qui a coûté 800 000 $ en 2017, dispose d'un balcon qui sert de véritable boîte d'opéra pour l'action.

M. Pagdi, 36 ans, qui travaille pour une banque, ne cherchait pas les projecteurs lorsqu'il a quitté le New Jersey après un divorce. En effet, pour s'assurer que sa future maison était suffisamment privée, il a demandé à un ami de rester dans l'appartement pendant qu'il arpentait la High Line.

"Mais c'est New York City", a-t-il déclaré. "Vous serez forcément vu à un moment donné de toute façon, dans n'importe quel appartement, dans n'importe quel quartier."

En outre, a ajouté M. Pagdi, la commodité de la High Line, qui permet un passage sans feux de circulation d'un bloc à l'autre, est imbattable. En plus de se rendre au parc pour faire du jogging tôt le matin, il l'utilise pour se rendre rapidement au café en plein air du Standard Hotel et à sa salle de sport près de West 17th Street. "L'emplacement est génial", a-t-il déclaré.


Vue aérienne du palais de l'ancien Gezer, que les archéologues ont provisoirement daté de l'époque du roi Salomon. (Projet d'excavation de Tel Gezer / Steven M. Ortiz)

Des preuves solides ont une fois de plus été déterrées prouvant que des passages de la Bible étaient basés sur des événements historiques réels.

Une équipe d'archéologues a découvert un bâtiment somptueux à Gezer, en Israël, que les découvreurs ont nommé « Palais de Salomon », selon le New Historian.

Le bâtiment spectaculaire a été construit il y a plus de 3 000 ans, au Xe siècle avant notre ère, selon les archéologues. Bien qu'ils ne puissent pas encore dire quel roi, le cas échéant, vivait dans le palais, ils pensent qu'il a probablement été construit sous le règne du roi Salomon.

Leur conjecture était basée sur la poterie philistine découverte sur le site. Selon la Bible, les Philistins vivaient à Gezer jusqu'à ce que la ville soit vaincue par le père de Salomon, le roi David.

Selon la Bible, le roi Salomon a été le moteur de la création d'Israël.

Le codirecteur des fouilles, le professeur Steve Ortiz, du Tandy Museum of Southwestern Baptist Theological Seminary de Fort Worth, Texas, a déclaré à Haaretz que la structure était nettement plus grande que la taille des maisons normales de l'époque, ce qui suggère qu'elle abritait quelqu'un de grande importance.

L'Ancien Testament déclare que la ville de Gezer, qui est située à un carrefour dans un passage menant de la côte à Jérusalem, a été donnée par le Pharaon d'Égypte en dot à la femme de Salomon. Salomon a ensuite reconstruit la ville à la fin du Xe siècle avant notre ère.

Les archéologues ont déclaré que le complexe du palais qu'ils avaient découvert n'aurait pu être construit que par un roi doté de ressources substantielles, comme Salomon.

Les archéologues ont également trouvé des preuves de destruction dans les pièces du complexe, qui, selon eux, pourraient être associées à l'invasion de Shishak en 925 avant notre ère, lorsque le Pharaon a lancé une invasion d'Israël et de Juda, un autre événement décrit dans l'Ancien Testament.

Ce n'était pas la première découverte archéologique de grande envergure en Israël cette année qui montrait des preuves des événements écrits dans la Bible, selon le Christian Post.

Le mois dernier, une équipe a découvert une synagogue datant du premier siècle de notre ère sur un site appelé Tel Rechesh, situé près du mont Thabor.

La découverte a confirmé le récit biblique du Nouveau Testament sur la prédication de Jésus-Christ dans les synagogues, a déclaré un archéologue de premier plan.

« C'est la première synagogue découverte dans la partie rurale de la Galilée et elle confirme les informations historiques que nous avons sur le Nouveau Testament, qui dit que Jésus a prêché dans les synagogues des villages galiléens », a déclaré le Dr Motti Aviam, chercheur principal. à l'Institut Kinneret pour l'archéologie galiléenne, cité par CBN News.

Le chapitre quatre de Matthieu rapporte comment Jésus parcourait la Galilée en enseignant et en prêchant. Un récit similaire se trouve dans Matthieu chapitre neuf verset 35 qui dit: "Jésus parcourut toutes les villes et tous les villages, enseignant dans les synagogues, proclamant la bonne nouvelle du royaume et guérissant toute maladie et toute maladie."

Selon les experts, les murs de la salle de la synagogue sont « doublés de bancs construits en calcaire savamment taillé. »

Le site d'information israélien Ynet rapporte que la synagogue a été découverte à seulement quatre pouces sous terre et mesurerait 29 pieds de long et 26 pieds de large.


Géopolitique du Proche-Orient ancien

En même temps, alors que cela se produisait, nous savons d'après la Bible que les juges combattaient à la fois les Cananéens et les Philistins. Saar Ganon et Itamar Wesbin, archéologues de l'IAA, ont déclaré au Jerusalem Post que « La forteresse que nous avons déterrée nous permet d'avoir un aperçu de l'environnement géopolitique décrit dans le Livre des Juges, dans lequel Cananéens, Israélites et Philistins s'affrontaient ». La situation dans la région était extrêmement compliquée et très sanglante. Archaeology News Network rapporte Ganor et Weissbein, disant que « les histoires des juges dans la Bible démontrent clairement la réalité géopolitique compliquée et la lutte pour le contrôle des territoires lors de l’établissement de nouveaux pouvoirs politiques sur la terre d’Israël ».

La découverte de la forteresse ouvre une fenêtre sur l'époque où les Israélites et les Philistins s'installaient dans ce qui est maintenant Israël et la fin de la présence cananéenne dans la région. Le fort a été ouvert au public, grâce à une collaboration entre l'IAA et le Jewish National Fund (KKL). C'est dans une région d'une grande beauté naturelle.

Image du haut : Forteresse cananéenne découverte lors de fouilles dans la forêt de Guvrin, dans le sud d'Israël. Source : Emil Aladjem, Autorité des antiquités d'Israël


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